香港福慧精舍疫病传染事件的交流讨论（20200302）
（一）
【居士】《香港一佛堂出现“群聚感染”，舆论呼吁减少聚会》（环球时报2020-02-24）
https://china.huanqiu.com/article/9CaKrnKpy7r
（摘录）香港北角佛堂4名信徒先后确诊感染新冠肺炎，舆论呼吁减少聚会。当天穿着全套保护衣的卫生署人员进入福慧精舍，进行清洁及消毒。美轮大厦也贴出告示称，因应大厦涉及最新疫情个案，一切涉及大厦的公众活动暂停。卫生防护中心传染病处主任张竹君称，该私营佛堂由义工打理，参拜人士可逗留数小时，其间会诵经及分派食物，但并非在堂内进食；中心正追踪与96岁感染者共同逗留佛堂的人士，但佛堂没有为参拜人士登记，追踪工作有困难。医学会传染病顾问委员会主席梁子超称，宗教活动人流密集，不少场所空气流通不佳，加上信徒诵经、唱歌时往往不戴口罩，容易散发飞沫，增加传播风险。
（二）
【香港居士甲】香港有许多小规模的佛堂，每个佛堂的大小就等于一个住宅单位，一般都是由一位老法师或比丘尼主持，“福慧精舍”是其中之一，问题出于当事人对疫情的警觉不够。
【香港居士乙】我个人理解这里佛堂接近闹市，只是比较通俗和仪式化，宗教哲学水平未必很高，暂时看也许主要还是人口密度大和公共卫生没有搞好。
【香港法师丙】关于香港北角福慧精舍之事，自己记忆中略知一二，住持是颇有名气的一位老法师，佛堂多数每星期或初一、十五有诵经拜忏法会，参与者多数是上了年纪的女众。今次出事多数是当事人不信科学，未有听从政府之指令，与迷信邪师不相连。（此前）政府劝谕，不到人多的地方和聚会，探访亲友及聚餐之类。
【香港法师丁】这是有信徒于精舍多人来往而感染，已做隔离，已停止宗教活动。
（三）
【居士】（20200227）《香港新增4例新冠肺炎确诊病例，其中2人曾到“福慧精舍”佛堂》（环球网2020-02-23）
https://china.huanqiu.com/article/3x9Of6ggouw
《香港一佛堂跪毯检测出新冠病毒# 至少7宗确诊病例与该佛堂有关》（新京报我们视频2020-02-26）
https://m.weibo.cn/6124642021/4476195942519792
自索达吉的念咒取代戴口罩、洗手言论，被佛教界内外批评之后，依然有一些藏密的仁波切宣扬藏密密咒的功能。世人分不清藏密密咒与佛教正法经咒的区别，不了解佛教医方明的内容，因索达吉的谬论，而对整个佛教经咒进行讥嫌。香港北角福慧精舍聚集性病毒感染案例，更惹得世人对佛教讥嫌。而内地佛教寺院，在世出世间两方面的兼顾，目前并没有出现感染情况，反而能聚集佛教信众力量，筹集抗拒疫情需要的医疗物资、生活物资，支援医护人员和群众。祈请法师辨析，如何看待佛弟子也会感染病毒？在疫情面前，佛弟子遵循世间医学防疫规则，难道说明持诵经咒是没有用的吗？
【贤佳】释迦牟尼佛在世时，很多僧众弟子也生病，佛示现生病以教导吃药。如《大宝积经》说：“以何缘故，如来先无诸病，而从耆域药王索优钵罗花嗅之令下？善男子！尔时如来制解脱戒未久，时有五百比丘是最后身，常在余诸林中修道，彼诸比丘得如是病，陈故之药所不能治，彼诸比丘敬慎佛戒，不求余药，不服余药。善男子！尔时如来如是思惟：‘作何方便听服余药？若我听者，彼诸比丘当求余药，当服余药。何以故？若如来不听者，后诸人辈当犯圣法。’是以如来行方便故，从耆域药师求优钵罗花嗅之令下。……若如来不求余药，彼诸比丘亦不求余药，若不求余药，能除诸病及断诸结证于阿罗汉果者，无有是处。是名如来方便。”（卷第一百八）
邪师邪教多宣扬其法治一切病而不吃药，在现今社会被视为邪教特征之一。邪师“顶风作案”，是为痴人。
依佛教医方明，疾病的因缘有多种，如饮食不节、鬼神干扰、宿世业障等，防治的方法也多种，各有机缘，或综合使用，不可一味单执持咒或念佛，否则不顺因缘，是为迷信，难以有效。不仅藏密邪师莲花生的咒语如此，佛教传统经典的咒语也如此。
如《摩诃止观》（隋朝智者大师）说：“病起因缘有六：一，四大不顺故病；二，饮食不节故病；三，坐禅不调故病；四，鬼神得便；五，魔所为；六，业起故病。……凡诸病患，须细心寻检，知病根源，然后用治也。……治法宜对不同，若行役食饮而致患者，此须方药调养即瘥。若坐禅不调而致患者，此还须坐禅善调息观乃可瘥耳，则非汤药所宜。若鬼、魔二病，此须深观行力及大神咒乃得瘥耳。若业病者，当内用观力，外须忏悔，乃可得瘥。众治不同，宜善得其意，不可操刀把刃而自毁伤也。”（卷第八）
索达吉堪布的言论以持咒作用凌蔑通常医术防疫作用，便成邪僻。更多辨析可参看《辨破索达吉堪布防治疫病的迷信妄说》。
另外，菩萨戒禁止冒难游行，除非大义不得已。自恃持咒、念佛等，而轻视疫情状况下戴口罩、勤洗手、避聚集等常规医学防治方法，正如同“冒难游行”，是违背戒律精神的，难以得到佛法大益，届时可能反怪佛法不“灵验”，自误误人。如《梵网经合注》（蕅益大师）说：“冒难游行，恐致夭逝，在危生念，所丧事重。大士虽宜为法忘身，岂应不慎招损？譬诸儒者，虽有杀身成仁之事言，亦云‘知命者不立危墙下’也。……《善生经》云：‘若优婆塞，险难之处无伴独行，得失意罪。’准此，则设有事缘，多伴同往非犯。……开遮者，或为求法，或为度生，冒难非犯。果报者，遇难多作退道因缘，不游，堪使身心进道。”（卷第六）
《大宝积经》说：“虽有众生见我色身，不护其戒，何所得耶？如提婆达多，虽遇于我，犹堕地狱。若复有人，于来世中勤修我教，则为希有，如见我身无有异也。”（卷第一百二十）
《佛所行赞》说：“行道存于心，不必由见我，犹如疾病人，依方服良药，众病自然除，不待见医师。不如我说行，空见我无益。虽与我相远，行法为近我；同止不随法，当知去我远。”
虽然经中有说念佛、持咒、诵经等除病的效用，古代也有一些相应的事迹记载，但不宜孤取因缘而粗率凭恃。另外，念佛、诵经等可以消减惑业、导离生死，单重用来治病防疫，似如大材小用，不一定恰当有效，如同用千里马耕地，不如用牛。在注重基本医术防治的基础上，念佛、持咒、诵经等作辅助，是妥当的，随顺佛法戒律，也免世俗诟病。
就香港北角福慧精舍疫病传染事件来看，此福慧精舍轻视疫情防控，可能非是正信正行的道场，平时学修活动可能多杂迷信，您可查询了解相关情况看是怎样的因缘。
【居士】（20200228）与“福慧精舍”佛堂有关的新冠病例增加至14例：
《香港新冠肺炎确诊病例增至93例，其中14例与“福慧精舍”佛堂有关》（环球网2020-02-28）
https://baijiahao.baidu.com/s?id=1659741812305844000
“福慧精舍”倡印了一本经《佛说天地八阳神咒经》（2014年印）（书页图片https://pan.baidu.com/s/1nAtitayyq3uI8VPFZ1smlQ 提取码:fqe2），我未查到大藏经有此经，法师可再复核一下。如果未有此经，倡印这个岂不是怪哉？
【贤佳】《佛说天地八阳神咒经》在日本编辑的《卍续藏经》中收录，并被日本《大正藏》收编在“敦煌写本部类”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T85/T85n2897_001.xml），在中国传统大藏经中没有收录。
《北山录》（唐朝神清法师撰）说：“大乘以一法，谓实相也。实相谓真如也。小乘三焉，谓诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。然有乖乎此者，则不为吾教也。其有芜累凡浅，如《七佛神咒》《普贤证明》《法华度量》《天地八阳》《延寿命》等经，乖于众典，失圣言之体，存乎疑伪，非所论也，并存疑伪录。”（卷第二）
看《天地八阳神咒经》内容，明显是中国人编撰的伪经，如其文说：“人者，真也，正也，心无虚妄，身行正真。左丿为真，右乀为正，常行正真故名为人。是知人能弘道以润身，依道依人皆成圣道。”用中国汉语的“人”字笔画附会解说“人”的意义，实在是低级伪造佛经。
又其很多说法违背佛教基本常识，如其文说：“眼是色识，耳是声识，鼻是香识，舌者是味识，身是触识，意是分别识。六根是六识，含藏识、阿赖耶识，是名曰八识。……阿赖耶识天，演出《大智度论经》《瑜伽论经》。”识与根是不同的，含藏识是阿赖耶识的异名，此文所说混滥唯识基本法相。又《大智度论》是释迦牟尼佛示寂后的龙树菩萨著作的，《瑜伽论》（《瑜伽师地论》）是无着菩萨记述弥勒菩萨所说，此经实在是伪造低级。
“福慧精舍”倡印流通此经，似是缺乏基本佛法知见和文化常识，可能是看中此经鼓吹的大功效，如“经”文说：“若闻此经信受不逆，即得解脱诸罪之难出于苦海，善神加护无诸障碍，延年益寿而无横夭。以信力故获如是福，何况有人尽能书写、受持、读诵、如法修行，说其功德不可称、不可量，无有边际，寿终之后并得成佛。佛告无碍菩萨摩诃萨：‘若有众生信邪倒见，即被邪魔外道、魑魅魍魉、鸟鸣百怪、诸恶鬼神竞来恼乱，与其横病、恶种、恶注，受其苦痛无有休息，遇善知识为读此经三遍，是诸恶鬼皆悉消灭，病即除愈，身强力足。读经功德获如是福。’……若有善男子、善女人受持读诵、为他书写八阳经者，设入水火，不被焚漂，或在山泽，虎狼猛兽屏迹不敢，善神卫护，成无上道。……欲结婚亲，莫问水火相剋、胎胞相厌、年纪不同，唯看禄命书，知福德多少以为眷属，呼迎之日即读此经三遍而以成礼，此乃善善相因、明明相属，门高人贵，子孙兴盛，聪明利智，孝敬相承，甚大吉利而无中夭，福德具足，皆成佛道。……是八菩萨俱白佛言：‘世尊！我等于诸佛所，受持得陀罗尼神咒而今说之，拥护受持读诵八阳经者永无恐怖，使一切不善之物不得侵损读经法师。’即于佛前而说咒曰：‘阿佉尼(一)尼佉尼(二)阿毗罗(三)曼隶(四)曼多隶(五)娑婆诃。’‘世尊！若有不善者欲来恼法师，闻我说此咒，头破作七分如阿梨树枝。’” 明显迷信夸张，迎合俗情。
可能正是由于凭恃这种迷信，以为“善神卫护……一切不善之物不得侵损”，他们轻视基本防疫措施而引发疫病传播。
（四）
【居士】信仰佛教并不排斥普通的看病救人。不但佛陀本人是医治人心的大医王，此乃譬喻施教，就实际而言，古往今来有诸多法师以医弘教，治病救人。认为仅靠持咒即可排斥现代医学者，非仅近乎邪教，亦为愚痴之言也。
至于《天地八阳》此类疑伪经典，乃是为了迎合过去旧社会时人们普通知识水平低下，作伪而成。过去印刷术不够发达，民众普遍识字率不高，文化不发达，加上正教不兴，致使这类经典在民间有很好的传播土壤。现在正教大兴，佛教真经圣典极多，如果还有佛寺弘传此类疑伪经典，那实在是让人难以理解。
（五）
【香港居士】的确有人以为自己信了佛教就病毒不侵。你最后说的佛经的真伪，一般人是没有能力判断的，也未必太懂，所以倒是无足深责。
【贤佳】是的。但僧人有解经弘教的责任和期许，宜应适当严谨辨别经典书籍的真伪正邪，知道迷信乃至邪僻的不应弘扬流通，有启善作用而可能引发迷信的宜作适当说明，以免误导一般信众，也免引发社会讥嫌。
（六）
【居士】……｛因有顾虑，所以隐略｝
【贤佳】若有深信，独自念佛、诵经就好，不必“集合同道朝暮虔诵”，疫情状况下更是不宜。
如莲池大师《云栖法汇》说：“夫学佛者，无论庄严形迹，止贵真实修行。在家居士，不必定要缁衣道巾。带发之人，自可常服念佛，不必定要敲鱼击鼓。好静之人，自可寂默念佛，不必定要成群做会。怕事之人，自可闭门念佛，不必定要入寺听经。识字之人，自可依教念佛。千里烧香，不如安坐家堂念佛。供奉邪师，不如孝顺父母念佛。广交魔友，不如独身清净念佛。寄库来生，不如现在作福念佛。许愿保禳，不如悔过自新念佛。习学外道文书，不如一字不识念佛。无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛。希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。以要言之，端心灭恶，如是念佛，号曰善人。摄心除散，如是念佛，号曰贤人。悟心断惑，如是念佛，号曰圣人。”（第12卷-第25卷）
念佛、诵经（正典）是必定有利益的，但现前效用随人而异，且可能有定业问题，在现前效用上不可粗率凭恃。信仰很多时候能发挥安稳身心、化解困苦的作用，但迷信滥行则可能无益乃至有害，邪信邪行则有大害。佛制戒律是很好的中道，宜将信仰纳入戒律的轨道，严谨以戒为师，则易远离迷信、邪信问题，发挥信仰的良好作用。
【居士】……
【贤佳】真正敬戒持戒，平淡之中自有感应，自能化人，端在是否信得真、行得实，不在一时味重浓烈。如儒家《中庸》说：“君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣！《诗》云：‘潜虽伏矣，亦孔之昭。’故君子内省不疚，无恶于志。君子所不可及者，其唯人之所不见乎。……是故君子笃恭而天下平。《诗》曰：‘予怀明德，不大声以色。’子曰：‘声色之于以化民，末也。’”
《佛遗教经》说：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明、贫人得宝。当知此则是汝大师，若我住世无异此也。……当自端心正念求度，不得包藏瑕疵、显异惑众。于四供养知量知足，趣得供事，不应蓄积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒勿令毁犯。若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德之所住处。”
道宣律师《四分律行事钞》说：“戒是生死舟航、出家宗要。……夫三宝所以隆安，九道所以师训，诸行之归凭，贤圣之依止者，必宗于戒。故《律》云：‘如是诸佛子，修行禁戒本，终不回邪流、没溺生死海。’又《戒经》云：‘若有自为身，欲求于佛道，当尊重正法，此是诸佛教。’故结集三藏，此教最先。《善见》云：‘毗尼藏者，佛法寿命；毗尼藏住，佛法方住。’”（卷中）