戒律答疑讨论之二十六（20200616）
（一）
【居士】超市免费的班车，我不买东西，也去坐的话，算偷盗吗？
【贤佳】如果明确检查，限定去超市买东西的人才能坐，自己欺诈蒙混而坐，那么犯盗。
如果不检查，也没有告示限定，那么随意去坐不犯盗。其实如同他们赠送福利以作广告，接受无妨。
如果有作告示限定，但不检查，那么是默许而不鼓励随意坐，坐了不犯盗，但业上不太清净，不坐为好。
（二）
【原极乐寺尼】末学刚刚看到《戒律答疑讨论》中有位居士说夏天离不开藿香正气水，但藿香正气水含有酒精成份，末学有些信息和感想想分享给她：
藿香正气水有很多品牌，有的含酒精成份，有的不含酒精成份，可以选择不含酒精成份的。
以前在极乐寺的时候，因为当地气候湿热，很多同修夏天的时候容易中暑，藿香正气水是寺里常备药，我也喝过。当时寺里有两种品种的藿香正气水，一种是含酒精的，一种是不含的，应该都是外面居士供养给寺里的，因为经验不足，所以有买到含酒精的。为了让居士的供养能实现价值，又不影响出家法师持戒，寺里的处理办法是：对领药的人作区分，把不含酒精的给出家法师，含酒精的给净人。
当时我们出家众领到的不含酒精的是“太极牌藿香正气口服液”，并且这个品牌是比较有品质保障的，以前我在家的时候，有医药常识的家人选择藿香正气水也是这个品牌，您可以试试。另外您也可以在网上购物商城搜索引擎输入“藿香正气水不含酒精”，自由选择您合意的其他不含酒精的品牌。
还有一点心得分享。有位居士曾给我介绍她接触过的一位有酒精过敏病症的人，这个人即使吃了含酒精成份的药物也会过敏，因此吃药时也要选择不含酒精成份的。有一次此人有病缘服用某种药水（不记得是否是藿香正气水了），服用后才发现买药时没注意，买的是含酒精的，结果发生了过敏症状。我想这个人有过这次经历后，再购买或服用药时就会更加注意看了，不然又会过敏。此人不是因为持戒原因，只是因为体质原因而防护酒精，那么我觉得对持戒人来说可以得到这样的启示：如果我也酒精过敏，我会选择服用含有酒精的药物吗？当然不会。也就是说，对持戒人来说，防护戒体（不饮酒）应要放在比保护身体（防止酒精过敏）重要得多的位置，即使完全没有酒精过敏，对待酒精的警觉性也应该要比有酒精过敏的人强很多才对。
【贤佳】很好的经验和思辨！我转给那位居士参考。
（三）
【沙弥尼】末学给桶里倒了一点水，忘记处理了，过了几天，发现桶里有两个小飞虫的尸体。末学知道桶里有水时可能会淹虫子，但知道得不是那么十分清晰。因此判定这属于故杀生，或是故误参半，最好是对首忏悔。今天才发现的，不知虫子是哪天掉进去的，所以判结两个故杀生下品突吉罗罪，最初覆藏罪两个，经夜覆藏罪两个，随夜辗转覆藏罪不忆数。这么判定是否正确呢？
【贤佳】属于误犯，应自责心忏悔。虽然知道可能会淹死，但您平时持戒心强，不是故意放任淹死虫子，只是大意忘念，所以属于误犯，自责心忏悔，以后注意避免。
【沙弥尼】今天还发现房间地上有水，水里有虫子一只被淹。末学从来都没注意这个细节，因此属于不知戒相的故犯，判定犯故杀生下品突吉罗罪一个。这么判定是否正确呢？
【贤佳】同上。是不知事相，不属于不知戒相。
【沙弥尼】经法师指点，末学才发现自己戒相与事相不分的问题。戒相是一个总纲（开遮持犯，轻重之相），事相是具体清况下的细则？可以这么粗略理解吗？
【贤佳】迷于戒相是了知事况而不知对应的开遮轻重的戒法原则，迷于事相是不了知事况本身。例如认为酵素虽然含酒，但饮用不犯不饮酒戒，是迷于戒相，不入开缘。误以为酵素不含酒而饮用，或错将酵素当白水一口饮下，是迷于事相，可入开缘。
【沙弥尼】若走路时没有注意看地上，踩死了地上的小虫子，自己也不知道踩死，是否应属于失念误犯呢？
【贤佳】是的。
【沙弥尼】若经常不注意，觉得反正没有没有杀心，不算犯，有这种心态，是不是就属于故犯了呢？
【贤佳】是的，轻心误作，从属故犯。
【沙弥尼】“觉得反正没有没有杀心”这种认识本身就是错误的吧？是否应为有轻微的杀心，但自己没有意识到？觉得时时小心防护的人的心和不防护的人的心还是差别挺大的呢。
【贤佳】平常走路宜应低头视地，避免踩虫，如《大乘宝云经》说：“若入城郭、若入聚落而行乞时，应善摄念，内善思维，于诸境界勿令驰骋，威仪详序，诸根不动，慎无于放逸，视地七尺，低头而行，于诸善法勿使心散。”（卷第五）《佛说忠心经》说：“行道当低头视，地虫无得蹈杀。”
【沙弥尼】误犯的罪没有犯戒罪，这种说法正确吗？
【贤佳】误犯是有罪的，应自责心忏悔而得清净，但不算正犯，罪很轻微，从宽标准可说没有犯戒罪。如《南山律在家备览略编》说：“《事钞》续云：‘问：无记无业，云何有报？答：解有二。初言感报者，谓先有方便，后入无记，业成在无记心中，故言感报，而实无记非记果也。二者不感总报，非不别受，如经中，头陀比丘不觉杀生，彼生命过堕野猪中，山上举石，即因崩下还杀比丘。’”
【沙弥尼】感觉法师引用的《南山律在家备览略编》的内容回答的是“误犯是有罪的”这个问题吧？而误犯有没有“犯戒罪”从引文中体现的并不是很明显。比如犯故杀，对忏只能忏掉犯戒的罪，但性罪还得靠其它方式忏悔，末学问的大概是这个意思的犯戒罪。虽然法师说“罪很轻微”，但末学觉得听起来已经挺恐怖了。“如经中，头陀比丘不觉杀生，彼生命过堕野猪中，山上举石，即因崩下还杀比丘。”（头陀比丘误杀生，被杀生的动物又转投胎为野猪，野猪在山上举石，石头落到山下又误砸死了比丘。）因为误犯杀生，就被石头误砸死。“如《五百问》中知事误触净器作啖粪鬼等。”这个误犯的罪也是挺重的呢。
【贤佳】按戒律，误犯必须自责心忏悔，即是有戒罪，只是较轻，有时从宽标准说不算有犯戒罪。杀、盗等性戒相应的误犯也有业罪，但是相对轻微，且是不定受（容易完全忏悔清净，不是必定受报）。如果不忏悔，也可能因缘成熟受报（如您引述的例子）。所以宜应常尔正念、摄心离过，并宜常勤忏悔，才易清净解脱。可参看《戒律答疑讨论之十五·（一）（二）》。
【沙弥尼】若在寺院，厨师尝饭菜的咸淡，尝完后是否应将饭菜吐出，以免犯到盗戒及不恭敬呢？
【贤佳】是的。
【沙弥尼】像末学目前在的寺院，饭菜是开许可以自取的，在这种情况下，厨师尝咸淡之后是不是就可以不吐出来呢？
【贤佳】是的，但吐出来为好，养成好习惯。
【沙弥尼】乘飞机时，有规定随身携带的行李不得超过5公斤及相关尺寸要求。末学从来都没有称过带的东西的重量，今天称了一下，发现衣钵、手机、水杯加起来就有3.5公斤，再背上三四本经书，重量就超过5公斤了。由此推断之前有时会超重，因此怀疑自己犯盗。有人说没有盗心不犯盗，因此请教法师。
【贤佳】如果不知道规定，那么属于误犯，自责心忏悔，以后注意避免。如果知道规定，故意蒙混过关而亏付航空公司，那便是盗心，属于犯盗。但航空公司一般公开严标准，实际潜规则宽松对待，不太过超限则不管，因此您说的情况从宽不算犯盗，从严忏悔并避免为好。盗心有多种，侵占他人财物之心是盗心，亏付钱财之心也是盗心，如偷税、漏税即是犯盗。
【沙弥尼】您说：“如果不知道规定，那么属于误犯，自责心忏悔，以后注意避免。”末学会觉得不知道规定属于“黑暗心”（“黑暗心：谓痴心愚教，生可学迷，随作结重”），犯盗。参照的是弘一大师对互用三宝物的解答，如《盗戒释相概略问答》中：“问：前云寺主以好心互用三宝物而结重罪，是岂有盗心耶？答：律列十种贼心，一曰黑暗心，愚教互用，正属此类。灵芝《资持记》云：‘望为三宝，故言好心。若论愚教，还是贼心。’”
【贤佳】盗戒所说“黑暗心”是指不知戒相，如文说“愚教”。不知道规定，是迷于事相，不是学知戒相可以保证避免的，属于“不可学迷”，所以入开缘。
【沙弥尼】小时候有偷过别人家菜地里的西红柿、玉米、地瓜等（和小朋友们把这些当玩乐）。
判定：他物，他物想，有盗心（见便取），兴方便，是轻物，举离本处。
未受戒，不结犯戒罪，但有盗罪。拜佛等忏悔。无法找到物主，为物主念佛回向。
【贤佳】是的。
【沙弥尼】 关于“取相忏”消业的原理，末学一直都不太明白，以前听过一种说法，比如拜佛消业，如同往盐水里加水，加的水越多，咸味就越淡，业并不能真正消，是通过拜佛等福报增长了，对原来业的承受能力增强了。这种解释正确吗？
【贤佳】没有忏悔心的拜佛只能增福，有忏悔心的拜佛可以对治以前的业使不增长，乃至使之永不成熟，如同一个反作用力将滚石顶回去。业由心造，随喜可以增业，忏悔可以减业。
【沙弥尼】大妄语需要对方领解才结犯，小妄语是否也需要对方领解呢？还是只要自己心口不一就结犯。
【贤佳】也需对方领解，都不必对方相信。若对方未领解，则结方便罪。
【沙弥尼】小妄语：寺里发牛奶，末学和执事尼师说，末学不需要，消化不了。执事尼师反问：“你是牛奶和酸奶都消化不了吗？”末学好像没太考虑，就说了一个“嗯”。后来一思维，不对，酸奶应该可以消化，只是不想喝。
判定：没有正念，属于误犯，自责心忏悔。
【贤佳】是的。
【沙弥尼】作各种仪轨时的“威仪相顺”，对着衣有什么要求吗？作仪轨前的“礼敬问讯”，是需要礼拜吗？还是只问讯就可以呢？通常在同事沙弥尼前，我们只是问讯。若需礼拜，那就需要搭法衣了吧？若是需要“礼拜问讯”，搭法衣，找人发露也会变得不容易。现在没有尊法持戒的氛围，各种仪式会让大家觉得繁琐，没意乐。
【贤佳】作法要求的威仪相顺是指行、住、坐、卧等身体仪相，不是指着衣。两人穿着衣服不一样也无妨。穿法衣是最好，不穿也不妨作法成立。
“礼敬问讯”，对晚辈和同辈宜作问讯，不宜礼拜。对尊长上座宜应礼拜，不方便礼拜的时地问讯也可。
【沙弥尼】末学重新学习了了《戒律答疑讨论二十二·（五）》中沙弥尼请教您可否依止男众剃度的问题。若是犯到男女出家众同居一寺，怎么办呢？是否也有居住天数、距离及是否有人陪同等的相关规定呢？
【贤佳】临时住几天，有同伴陪同，可能没问题。律中规定优婆塞不应独宿尼寺，如《优婆塞戒经》说：“若优婆塞受持戒已，独宿尼寺，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”（卷第三）藕益大师《优婆塞戒经受戒品笺要》解释说：“防过远嫌也。设有不得已事，须得好伴同宿，非犯。”可能比丘也类同，不得已而临时住，宜应尽量避免。