（一）
【居士】第一个格鲁派居士的三个问题，法师辨析已经很清楚，在下姑妄多言几句以为参考：
“其一，嫖客妓女…。”菩萨可以化成嫖客和妓女度人，那是“内密菩萨行”，也是属于菩萨天行、梵行、圣行、婴儿行、病行中的“病行”。但当度人时，即是嫖客或妓女，不可自称菩萨。请问藏密上阶双修行人：行淫行时，也自称是“淫人”了吗？
“其二，戒…。”戒律、清规是很重要，持戒之心值得随喜，但是，细分《大智度论》十种戒，不缺戒、不破戒、不穿戒、不杂戒、随道戒、无着戒、自在戒、智所赞、随定戒、具足戒，格鲁派所提倡的是哪种戒？如果允许高阶修行人破戒行淫，而严禁低阶位修行人修双身法，如何严格区分高低？请给出密教的教理依据来。如果没有确凿的依据，那就是盲目迷信，尊重您的信仰，互不相犯，也无需争论。
“其三，成佛…。”《广论》是次第分明，但是这个次第导入，必然的高阶是《密广》，是要实作上面提到的“淫行”才能完成的。无论如何辩解，双修是藏密的无上瑜伽，最高法门。如果认为只有高阶修行人才有资格讨论和实践双修，那作为格鲁派在家居士弟子又何必来质问别人？提问前能否把自己的矛盾先解决了？
（二）
【法师】大乘经典如《华严经》《维摩经》等，其智慧是不思议解脱境界，其中涉及点滴非梵行表象的法义，是究竟诸法实相以后的圣位菩萨，通达一切境界，能不离诸法皆空的实相而示现摄受妻女，这是深位菩萨利他的特殊方便，实非凡夫及浅位菩萨所能测度。维摩诘居士“示有妻子，常修梵行”，此等境界不是任何教派的今人所能靠近的，妄学、妄解则是愚痴和狂妄的表现。
【贤佳】感谢辨析示导！其中“示有妻子，常修梵行”是说在家菩萨吧？也就是说高位菩萨示现在家身，本可以有妻子而不违戒，仍然“常修梵行”，不会作淫行，是吧？
【法师】是的。深位菩萨示显比丘时，必以清净梵行引领众生，以断淫怒痴等戒行是凡夫修行的正道，戒行是比丘的根本。圣位比丘绝无行淫之理与事。深位菩萨示现在家，于表象和妻子边可与常人无异，但于菩萨边则清净无染。这是法身大士们的自在神用，非凡夫可以思维测度，绝非凡夫和浅位菩萨可学可议。
【贤佳】耶输陀罗怀孕罗睺罗，是释迦牟尼佛出家前以手指遥指耶输陀罗而使其有孕胎，没有行淫，是吧？
【法师】指腹之说未必属实，不宜提及。不好乐淫事则必是菩萨的基本特质。佛陀之有罗云，正是要表达佛陀于一切法得自在的法义，同时令具爱染的凡夫生起解脱的信心。属四摄法中的同事摄，与众生同处爱欲的淤泥中而解脱自在。
【贤佳】感谢指点！我查到了有佛经明确说释迦牟尼佛与耶输陀罗没有淫行，是指腹使孕，如《佛说太子瑞应本起经》（卷上）说：“太子虽纳，久而不接，妇人之情欲有附近之意，太子曰：‘常得好花，置我中间，共视之，宁好乎？’瞿夷即具好花，又欲近之，太子曰：‘却！此花有汁污瘀床席。’久后复曰：‘得好白氎置我中间，两人观之，不亦好乎？’妇即具氎，又有近意，太子曰：‘却！汝有污垢，必污此氎。’妇不敢近。傍侧侍女咸有疑意，谓不能男。太子以手指妃腹曰：‘却后六年，尔当生男。’遂以有身。”《过去现在因果经》（卷二）说：“王语太子：‘我昔既闻阿私陀说，及众相师，并诸奇瑞，必定知汝不乐处世。国嗣既重，属当相继，唯愿为我生汝一子，然后绝俗，不复相违。’尔时太子，闻父王言，心自思惟：‘大王所以苦留我者，正自为国无绍嗣耳。’作是念已，而答王言：‘善哉！如勅。’即以左手指其妃腹，时耶输陀罗便觉体异，自知有娠。”
另外《大般若波罗蜜多经·不退转品》（卷第327）说：“是菩萨摩诃萨虽现处居家，而常修梵行，终不受用诸妙欲境。虽现摄受种种珍财，而于其中不起染着。又于摄受诸欲乐具及珍财时，终不逼迫诸有情类令生忧苦。善现！若成就如是诸行状相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。”可见已登不退转地的高位菩萨即使示现在家身，也是常修梵行，不会行淫。
《大般若波罗蜜多经·无相无得品》（卷第377）说：“是菩萨安住静虑波罗蜜多，能引一切三摩地门，能引一切陀罗尼门，能得殊胜四无碍解，能得殊胜异熟神通。是菩萨由得殊胜异熟神通，决定不复入于母胎，决定不复受淫欲乐，决定不复摄受生乘，亦复不为生过所染。何以故？是菩萨摩诃萨善见善达一切法性皆如幻化；虽知诸行皆如幻化，而乘悲愿饶益有情；虽乘悲愿饶益有情，而达有情及彼施设皆不可得；虽达有情及彼施设皆不可得，而能安立一切有情，令其安住不可得法，依世俗理，不依胜义。”可见已得殊胜异熟神通的高位菩萨，通达诸法如幻，“决定不复受淫欲乐”，因此绝不会受所谓男女双修的“大乐”。作男女双修的“欢喜佛”像更是荒谬，是极其下劣丑谤佛陀。
《大般若波罗蜜多经》（卷四）说：“舍利子白佛言：‘世尊！诸菩萨摩诃萨为要当有父母、妻子、诸亲友耶？’佛告具寿舍利子言：‘或有菩萨具有父母、妻子、眷属而修菩萨摩诃萨行；或有菩萨摩诃萨无有妻子，从初发心乃至成佛常修梵行不坏童真；或有菩萨摩诃萨方便善巧示受五欲，厌捨出家，修行梵行，方得无上正等菩提。舍利子！譬如幻师或彼弟子善于幻法，幻作种种五妙欲具，于中自恣共相娱乐，于意云何？彼幻所作为有实不？’舍利子言：‘不也！世尊！不也！善逝！’佛言：‘舍利子！菩萨摩诃萨亦复如是，为欲成熟诸有情故，方便善巧化受五欲，实无是事。然此菩萨摩诃萨于五欲中深生厌患，不为五欲过失所染，以无量门诃毁诸欲：欲为炽火，烧身心故；欲为秽恶，染自他故；欲为魁脍，于去、来、今常为害故；欲为怨敌，长夜伺求作衰损故；欲如草炬，欲如苦果，欲如利剑，欲如火聚，欲如毒器，欲如幻惑，欲如暗井，欲如诈亲、旃茶罗等。舍利子！诸菩萨摩诃萨以如是等无量过门诃毁诸欲，既善了知诸欲过失，宁有真实受诸欲事！但为饶益所化有情，方便善巧示受诸欲。’”
可见低位菩萨可能在家有妻子而实行淫欲，而高位菩萨通达诸法如幻，即使示现在家有妻子，也不会行淫。而且有菩萨从初发心直至成佛都常修梵行，藏密有说必须修男女双修法才能成佛，显违经义，是荒谬颠倒的妄说。如《大般若波罗蜜多经》（卷四）明确说：“若染色欲，于生梵天尚能障碍，况得无上正等菩提？是故菩萨断欲出家修梵行，能得无上正等菩提，非不断者。”
【法师】罗云出生的因缘，不同经论记载不同。罗云出生后佛陀才示现出离王宫的记载，我认为更有说服力。难陀示现贪着爱欲，舍利弗、目犍连童真出家，迦叶示现有妻而无染，佛陀示现与常人一样受欲生子，这可以表达菩萨的不同境界。若说佛陀无染欲出家，外道会说：“我们无法成佛，无佛陀殊胜戒品故。”对此经论中有辨析，可惜我阅后即忘出处了。
《华严经》梵行品中的法义已经说清楚了，我们认为的身体与言行，在通达深般若的菩萨境界中，是身非身，非持非犯。第一义中，无淫怒痴。以此高度，深位菩萨永无犯戒可能，当然也无需淫乐之必要。
于世俗谛，不同阶位的菩萨持与犯的标准当各有不同。证入第一义之前，以渐趋严净为正行。通达第一义后，以能自在深入不同的染境为方便。《维摩经》“六师堕处，汝亦随堕”即是此义。这是我的理解，可以讨论的。
我不认为以上法义可以作为双修的理论依据。藏传佛教源自印度佛教后期传统，是佛教与印度教高度融合的产物。哪些是佛教，哪些是印度教的，需深入辨析。双修如有合理性的话，一定是针对过不了男女色欲障碍的钝根人而言的。
别家的事情管不了，汉传不受染污才是努力的目标。感谢法师的引证，把法义辨明是汉传佛教的当务之急。
上所说双修可能的合理性，是指其出现的原因，以及不能被藏传大德们集体否定的原因。其非佛所传，非是佛法，这是基本正见，无需讨论的。
（三）
【居士】您一定要看看下面的这个视频：
《母亲邪淫，儿女遭殃，母女同台血泪忏悔》（慈光溪流2018-12-18）
https://mp.weixin.qq.com/s/TLhSdSiPWjlHSduM6BkCJA
震惊！看看这个邪淫家族的惨痛经历，因为邪淫，这个家族7个儿女命运悲惨至极。富家小姐出身，留学苏联，当过厂长的母亲因为邪淫，感召精神病、虐待狂、劳改犯做老公，被严重家暴几十年，得了老年痴呆，这个继父还强奸继女。其三女儿一个早亡，死相恐怖至极。另一个女儿，出轨邪淫，得癌，还患性病及多种妇科疾病，面瘫，其老公出轨姐姐乱伦，女儿忧郁症呆傻，她本人多次自杀未遂。大哥强奸妇女，多次蹲监狱，车祸。四女儿被老公严重家暴，儿子想杀父亲。全家贫穷下贱，被人耻笑，看不起……。以及一家人力行忏悔、改过，带来巨大变化。全面展示了邪淫的惨烈果报，和真诚忏悔改过的惊人力量。
那个分享老师说，她以后宁可死，也绝不邪淫。
佛让我们持戒，是为了保护我们，以后不因破戒遭受痛苦。这是对我们最大的慈悲。传统文化教育有其可取之处。
您把这个发给那些至今执迷不悟的，要修藏密的人看看，他们就没话说了。这个视频太震撼了，比给人说1000句“要持戒，不能邪淫”都管用。
【贤佳】信奉藏密的人认为男女双修是高端修行，“与一般男女性行为不可同日而语”，不认为是邪淫。
【居士】比一般邪淫的人更恶劣，不但自己邪淫，还教别人邪淫，教唆的对象是居士和出家人，性侵的是比丘尼，毁坏佛教形象，断人善根。
【贤佳】是的！藏密还将大便做成“甘露丸”，当作妙药、神药给人吃，也是将极下劣翻作极高妙。这些是将极端异常滥同极品超常，打破人的常规理智，使人觉得“不可思议”，加上附会佛法，妄语狡辩，使人信受尊崇，极具迷惑性和破坏力。
【居士】地藏论坛一位师兄说：“曾有一位我们一起受梵网菩萨戒的戒子，给她非常非常详细认真负责地多次反复说了邪教的教义 、法理、传承、伪戒、行持及其欲证圣果者绝无是处，但其还是义无反顾地跟了邪师。而且，这样的例子绝不是一个、二个、十个、八个，很多很多！这是最痛心的！”
《莫把邪说当佛法！须知“非法说法、法说非法”即为谤佛，亦是灭法，乃地狱业！》
www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-2717324-1-1.html
（四）
【居士】请看下面这2个真实邪淫案例。我至今看了1000多个真实因果故事，其中很多是邪淫，我没看到有一个人说邪淫过得好，相反都是特别倒霉不顺，家庭、工作、身体都出问题。一旦沾染邪淫，自己想戒除都非常困难，就像戒毒一样困难，真的一点都不夸张。所以，藏密喇嘛教让原本的好人，居士、比丘、比丘尼双修邪淫，还说这是修行，让人意识不到它的害处，这简直比黄色淫秽光盘视频还害人，比毒品还可怕！而且更糟糕的是，断人善根，害人法身慧命，让人下地狱。已经找不到词语来形容它的危害了！
《女高材生手淫六年的果报》（慈光溪流2018-12-23）
https://mp.weixin.qq.com/s/BV17Kr8tBGDc3SFg_faexA
《我的邪淫生涯，始于色情光碟，止于地藏经》
www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-3073453-1-1.html
（五）
【居士】某个居士用的是流氓逻辑吗？流氓行为既成事实后辩解说他没有耍流氓的心。唉！每天应对纠正某些人荒唐的思维辛苦吗？
【贤佳】相似法加妄语狡辩，如同“皇帝的新装”，很能迷住“聪明人”，辗转影响相信、羡慕“聪明人”的人，如同瘟疫传播，需要耐心救治。
（六）
【法师】喇嘛教徒与佛争功：《如果没有遇见您，我现在会在哪里?》（https://mp.weixin.qq.com/s/H1OXKzhaNDQ1MIHFj-FT4w）
《狮子吼佛简介》（http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_8a30bd000102vy5y.html ）、《佛陀和莲花生大士对大宝法王噶玛巴的预言与授记》（http://www.360doc.com/content/16/0202/12/974066_532263873.shtml），到底谁是狮子吼佛？喇嘛教里面，格鲁派说宗喀巴是未来的狮子吼佛，噶举派说噶玛巴是狮子吼佛，诸如此类的在喇嘛教里面比比皆是。号称“文殊化身”的晋美彭措这两天又变成了阿弥陀佛的化身。
以五明佛学院为代表的宁玛派在内地影响也特别的大。其教主莲花生的传记荒诞不经，其著作和《密宗道次第广论》一样淫秽不堪。索达吉他们互相指认为圣者，大力推行不是佛法的“四皈依”，欺罔、控制善良的汉地信众，如癌细胞一样地扩散，挤压真正佛教团体的生存空间。
支持法师继续揭露喇嘛教，护教护国护民！
（七）
【居士】因为我周围的佛友都是学习藏传的，今天我想请教一下关于我们汉传佛教对一些问题是怎么界定的。
我原来是五明佛学院下设的菩提学会的学员，在家自修。今天开完会之后，我就有点害怕，跟大组的组长师兄打电话说报退，我会继续学佛，但是不想再参加学会的学习了。大组的师兄表示理解，但是师兄跟我说了一件事儿，说如果我背弃了以前所发的“生生世世不离师”的誓言，舍弃一位上师就舍弃了所有上师。上课的时候听过上师讲舍法的等流果非常严重的，学习一个法本是不能中途而退的。所以想请教您，我们汉传佛教是不是也有类似的说法？
【贤佳】汉传佛教没有这样要求的。以佛为师，以戒为师，宜应生生世世不离如此之师。
（八）
【居士】《奇！外地的龙王求助北京的学诚法师》（http://blog.sina.com.cn/s/blog_9e6c11b70102z5lo.html），前两天保“学”人发的，神话学诚。这都学成什么佛教了，神神叨叨的。
【贤佳】藏传极重依师，有圣化、神话师长的传统风气，福智团体、龙泉寺体系也效学此风。
【居士】学诚最大的毒害也是留下一个体系，把人精神控制、搞废。
【贤佳】是取学于藏传而加以发挥开演的相似法洗脑教育及组织管理的体系。其相似法由我们的交流辨析渐渐厘清，其精神控制的组织管理有待打破。
（九）
【居士（宁玛派）】我感觉格鲁派的居士在对牛弹琴，请您把我的真实想法转发给他：这种驴头不对马嘴的辩论，会让别人觉得整个佛教徒的混乱思维，严重缺乏智慧。就像川普政府和中国政府的对峙一样，一方觉得另一方不可思议的愚蠢，一方还在隔山探水。我建议国家宗教局举行一场藏汉佛教面对面的讨论，而不是一种纯粹业务天文学家编故事般地自以为是的浪费时间。
【贤佳】您从何觉得是“对牛弹琴”、“严重缺乏智慧”？
【居士】转发给格鲁派居士
【贤佳】如同骂人粗语，宜稍详说明理。
【居士】格鲁派师兄，我知道您是想帮大家，可是情况您看到了，他们根本看不懂您的论题，或者根本不看您的论题，只一味地绕着自己的见解往下聊，让我想到了失去孩子的祥林嫂。这个时候，发邮件解决不了问题，即便您费再多的笔墨，在他们眼里就是一张废纸。要想走出这个魔咒，需要您把琴弹给人，甚至是懂琴的人听。那样整体艺术修养提高了，您的普济众生的目的达到了，您关心的道友自然上路。好比您对一个盲人说，梅兰芳京剧如何如何和梅葆玖不一样，没有视觉判断力的人仅能从腔调上和您强词夺理，那样艺术的理论水平会下降，整体艺术素质会下降。就我目前的经验，我和一些不信佛的人讲因果，他们能通过各种心理学、哲学来狡辩因果的存在，甚至有的时候他们自己的逻辑是矛盾的，他们心里清楚，可还是觉得那是他自己思考的失误，不是他的理论的错误。其根本原因是他们对佛法根本没有学习，仅凭世间的什么“佛在心中”“烦恼即菩提”“生活就是修行”等等这些佛系格言，就说自己懂佛法了，不用专门学，修行也不是不吃肉啊、不喝酒啊，等等。面对这样的情况，要么不辩论，要么彻底辩论。贤佳法师现在的情况就是这样。他们说这个命题不对，但是根本没有对这个命题的学习，就开始收集他们的不对的证据，从来没有看看这个命题得以成立的证据。我闻思过《广论》，但对《广论》没有偏见。我是出于想让大家要么停止辩论，要么彻底辩论。这样转来转去没有实际意义，一个多月了，没进展啊。
【贤佳】这样如同骂街，没有意义。那些辩论的问题您引理据帮助他辨析吧，或者您请教高人帮助辩论吧。
【居士】根基深浅，唯佛能知！如果觉得能量不够，就善心回向正法久住。
【贤佳】您知根基深浅吗？何以这样“理直气壮”地跟我辩论并要劝阻他人？
【居士】佛教不是教育，是修行，修自己心，做利他的事。自称自己是菩萨，却恨不得将学诚马上打入十八层地狱的想法是恐怖的，这种想法赶紧舍弃吧！他虽有过失，但依然是未来佛。弥勒出世，他是谁？
【贤佳】学诚邪行破戒，会堕地狱长劫受苦，坚持举治，遮止恶行，促其悔过，不是将他打入地狱，而是挽救他，减免未来地狱罪苦，也是警诫、救护其他人。
《佛说观佛三昧海经》（卷第五）说：“有众生犯四重禁，虚食信施，诽谤、邪见，不识因果，断学般若，毁十方佛，偷僧祇物，淫泆失道，逼略净戒比丘尼、姊妹亲戚，不知惭愧，毁辱所亲，造众恶事，此人罪报，临命终时，风刀解身，偃卧不定，如被楚挞，其心荒越，发狂痴想，见己室宅男女大小一切皆是不净之物，屎尿臭处盈流于外。……寻时坐火莲花，诸铁嘴虫从身毛孔唼食其躯，……地狱铜狗化作百亿铁钩竞分其身，取心而食。”
《大般涅槃经》（卷第十六）：“是人今世恶业成就，或因贪欲、瞋恚、愚痴，是业必定地狱受报，是人直以修身、修戒、修心、修慧，现世轻受，不堕地狱。云何是业能得现报？忏悔发露所有诸恶，既悔之后，更不敢作，惭愧成就故，供养三宝故，常自呵责故，是人以是善业因缘不堕地狱，现世受报，所谓头痛、目痛、腹痛、背痛、横罗死殃、呵责骂辱、鞭杖闭系、饥饿困苦，受如是等现世轻报。……是人少恶不能忏悔，不自呵责，不生惭愧，无有怖惧，是业增长地狱受报。”
《大般泥洹经》（卷第二）：“于佛法中，或有犯戒、作五逆罪、诽谤正法，于是众生皆当修习一子想耶？……如是，迦叶！我视一切众生如罗睺罗。……如王大臣执犯法者随罪治之，佛亦如是，有坏法人以理惩罚，令犯恶者自见罪报。如来常以自身光明安慰众生不恐不害，虽有众生不蒙光明而至死者，如来于彼不舍大悲。复次，迦叶！汝等若能善解如来微密义者，今当更说。譬如，迦叶！他方有诸比丘，持戒清净，道德淳一，威仪具足，彼方如来已般泥洹，诸比丘众无任持者，以彼众僧无大师故，无道之人恼诸比丘。时有国王好乐佛法，害彼恶人，或逐出国，以逐彼恶人安立正法故，获福无量。所以者何？罚其重过立大法故。又如人家生诸毒树应速剪灭，如是法中犯戒乱法，如害主奴，皆应逐出。若不逐出，当知是辈去我法远；若逐出者，是我弟子。……如来亦然，其有坏法犯戒之人，等视如子，慈悯教诫，欲令成就，坏法犯戒应当苦治，无有过也。是故当知，菩萨摩诃萨等视众生如一子想，修习如是平等三昧，心不怀害，是为菩萨长寿之业智慧自在。”
《菩萨地持经》（卷三）：“伏取者，心正思维，自护烦恼，见余众生若有毁失，下犯呵责，中犯折伏，上犯驱出。呵责、折伏，为安乐彼及余众生。若驱出者，还听忏悔，既安乐彼，兼利余人。若不还悔，安乐余人：余人见彼犯罪驱出，因是自护。”
《菩萨地持经》（卷四）：“应呵责者，呵责调伏。微过微犯者，以怜愍心软语呵责；中过中犯者，中语呵责；上过上犯，上语呵责。如呵责，折伏、罚黜亦复如是。软中过、软中犯，随时驱出，还令共住，为化犯戒及余人故，以爱益心，黜令出众。上过上犯者，不同住，不同食，乃至改悔亦不同住，以慈愍心故，不令彼人于佛法中多起罪过，亦为教诫余众生故。”
【居士】万一他念头一转，由魔变佛了呢？地狱、天堂本源是心。
【贤佳】举治他是帮助他止恶，促进他转念，何以说我是要将他打入地狱？
您知道他转念了吗？您怎么帮助他转念？怎么帮助他“由魔变佛”？
【居士】对他要有善心期待，魔王在欲界，发起菩提心的人都超出三界，我们发愿发起菩提心，不要惧怕恶魔，而是等待时机救护他们。
【贤佳】是的，已止其恶行，现在期待他认错忏悔。
【居士】我们正向期待，他回头是岸。
【贤佳】很多人受相似法、邪见和妄语的迷惑，还盲目地维护他，间接促使他不肯认错回头，所以还宜广泛揭破相似法、邪见和妄语欺诳，更好地促进他认错回头，也帮助受蒙蔽者。不宜拘执于简单期待，更不宜劝阻他人的积极帮助而滞误于他。
（十）
【居士】看交流讨论，弟子是经常觉得头晕，好在您思路清晰，能让弟子捋顺许多。现在是坚定了，对学诚没有妄想了，之前总想他可怜，其实可恨也可悲。
【贤佳】之前何以想他可怜？现在何以认为他其实可恨也可悲？
【居士】上周Z师兄找我，主要跟我说对于双修不作认同了，以后也绝不会修此法。看来都是需要时间的，何况我等凡夫。唉！
学诚就是一个难得的人才。您看他多会用人啊！让您作戒律师真是“智慧”！对于我们这样的找到道场和师父就是回到了心灵的家，当初那份感动不是其他能比的。可当信仰坍塌（之前就有预兆似的），正视道德考验的时候，人又不得不面对自己的良心，继而就会怀疑自己，推翻自己，打破自己……。这种心情是很痛苦的，毕竟人生哪有那么多时间重头再来？但我从一开始就相信举报的真实，因为《严正声明》，因为学诚的态度，更因为相信您的人品和严谨。
我为什么之前总觉得他可怜呢？
那天贤C法师问我对学诚事件还有放不下的吗？我就说想不明白他怎么会受骗，何时受骗的。他问我“你认为师父骗你？”我说不是那个意思，是想不明白学诚怎么会受骗。
会认为他从小就茹素、念经，甚至打佛七，出家的意愿也很强，难道他天生就邪恶吗？当广化寺方丈期间，偌大一个庙，他是很会管理的。去年他们学僧会交流，明心阁见面后又在三慧堂安排了分场，我负责小禅堂的拍摄，当时是贤D法师和Q、H。听他们的倾诉能感受到20多年来的艰辛与无奈等，还会特别让人想到“随众”是第一修行。还有后来那么多职位，那么多官衔，都是他自己愿意当的吗？一个人要变换各种角色应对纷繁复杂的人事，期间圆老和赵朴老相继圆寂，谁来给他指点教育呢？我就会认为他要面对教内教派，又要面对政府，着实不易。也许不知不觉就被哪位势力官员或活佛喇嘛忽悠了，与之前圆老讲的持戒念佛相背离了，其实他自己都不知道。
一、学诚打着重建汉传佛教修学体系的牌子，让龙泉寺全体学《广论》，而没有其他经律论，几乎是摆设。山上山下都是围着“依师”转，并美其名曰“铁门槛”。本来大多数人挺好的，淳朴善良，结果越上位名利心越重，不明事理的下位就奴性和无奈，间接扭曲了人性。而当对《广论》溯本追源，却是让人大跌眼镜，甚至急火攻心。
二、本来有几大部组和基金会觉得挺好的，可以满足接引不同根基的信众，但因急功近利办法会、搞接待，使部组原本许多好的性质改变，衍生出许多无谓的争执和是非，至少我在的部组有些是主管人故意制造的。由此可见，学诚用人之心险恶。
三、因为学诚的“依师”凌驾于三宝之上，自然蒙蔽了许多人（事迹太多了），自己觉得就是个瞎子——根本的还没做到，他有什么值得羡慕的！坑了那么多高材生、善心人士。
他这种可恨是披着慈善的外衣，混淆视听。
出了事了，那几位大弟子对政府点头称是，对他不闻不问，对信众继续洗脑，这不都是他培养出来的？
【贤佳】XC是有才智的，初始也应是有好心的，可能偏差的根本在于信受相似法、邪见，由此面对名利欲境的侵袭及众弟子依师法的抬捧而贪慢纵长，越来越膨胀偏邪。
【居士】对对！相似法。没有佛学根基和灵性真是不好辨别。对于“名利”都会说，也知道，一沾染太不容易了，有位同行就说自己都发觉不了。我们以前听“身居高位染境如洪水”“对内示现清净比丘身，对外示现可说宰官语”，觉得不可思议，都想像不到的境界。大傻子一个！
一是我头脑一般，对于那么多纷繁复杂不能短时间捋清楚，尤其没想到会有常师父、DL甚至到宗喀巴的事，以为XC就是XC的事；二是以前在家对家人态度时好时不好，我妈就说“你们学佛的人不是慈悲为怀嘛”，我就希望自己平等善良待人，所以无论法师还是居士，尤其以前引导和帮助我的，就想找个理由为其解释。请您包涵谅解！
弟子说他可怜、可恨、可悲的话语不偏激吧？
【贤佳】能理解，确实复杂而不易明识。可说可怜、可悲，不宜认为可恨。毕竟今生有恩，过去生也应有恩，只是客尘烦恼所害，而佛性常存。业相如幻，变化无常，未来相遇相助，不应生恨。
（十一）
【居士】（12月23日）今天是阿弥陀佛圣诞日，如果不是师父出了这样的事，我应该还在龙泉寺过着常住生活，虽然不是那么理想，但总比世间清净，还有我喜欢的早晚殿。这样的因缘又忆念到了师父，内心好痛！师父是在看守所吗？他现在还好吗？万恶的藏密邪法！邪法就是邪法，正法可以自利利他，邪法就是这样地自害害他！出家修行几十年的师父、常师父都没有抵挡住它的毒害，纷纷落马，真是太悲哀了！人贵在有自知之明，即便宗喀巴大师没有认识到他所传承的是邪法，但至少没有将双修法付诸实践，难道几百年之后的我等末法众生真的根性如此好？好过像法的“大德”？师父和常师父为什么要如此铤而走险？他们留给了我们怎样的伤痛？需要多久才能弥合？
想到还有那么多藏密学修者，要么不知，要么无知，依然在走同样的路，感觉他们就像养殖场里可怜的众生，等待他们的将是同样被宰的命运。已经有人打开围栏说出真相让其逃跑，可他们却偏偏不信，他们已经迷失于眼前好吃好喝的了，他们认定了主人是“真好”，任由知情者怎样讲述前者的悲惨遭遇。可悲啊！
不知道藏密邪法还要祸害多少“高僧”，殃及多少无辜！
（十二）
【原极乐寺比丘尼】弘一大师《征辨学律义八则》中说： “问：‘非比丘学比丘律，可有圣教作证耶？’答：‘若欲觅求律中有制未得戒者必须学比丘律之明文，乃不可能之事，但可引文以证非比丘而学比丘律无有贼住之过失。又可引文以证已受比丘戒而不如法不得戒之白衣，虽在僧中闻正式作羯磨者亦不成贼住。依此义判：已受而不如法不得戒之白衣，或亦可以学比丘律，即在僧中闻正式作羯磨者亦似无大碍也。’”
末学当时因为对改变现状觉得没有希望，才参考弘一大师的说法来抉择：承认自己不得戒，但是先抓紧机会学戒。当时征求您的意见，您也认为可以。直到跟*法师有了联系，交流到“参加羯磨犯不犯贼住”的问题，*法师说：“不知未得戒，参加羯磨不犯贼住”，但是，“如已因未按次第如法受戒，被质疑未得戒，再参加僧诵戒等羯磨，则易正犯贼住，为受戒难缘，无再受戒条件。”这时末学才认识到，去正规寺院还要面临参加羯磨的问题。
现在末学不知道怎样抉择为好。去那个寺院，可能要以比丘尼身份正常随众学修。
请问法师怎么看待上述问题？
【贤佳】可以跟那里的道场负责法师如实说明情况，能如实以沙弥尼身份随学是最好。
【原极乐寺比丘尼】可能会遇到这种情况：寺院认为，受了比丘尼戒就应该按比丘尼戒行持，不能退回做沙弥尼。如果是您遇到这种情况，您会怎么办？
【贤佳】本未得比丘尼戒，本是沙弥尼，不存在从比丘尼退回沙弥尼的问题。可陈述自己的认识，祈请谅解，申请如实如法按沙弥尼本位学行。即使保留比丘尼名位，也应依行沙弥尼法。勿被虚名势利误己法身慧命。这如法坚持会成为未来化解佛教界相关不如法问题的资粮和缘起。
【原极乐寺比丘尼】前面邮件提到的，尼和尚授本法尼戒时不问“学戒否”“清净否”，这种情况是实有的，给末学授戒的尼和尚就是如此（这是末学事后了解到的，如果没理解错的话）。其原因应该是：尼和尚知道我们没受两年六法，又反对XC法师无效，且无法拒绝给我们授戒，不得已这样做。但撇开这层原因不谈，尼和尚没这样问，那是否可以确定羯磨不成，更有理由判定我们不得戒？
【贤佳】实际未清净两年学戒，而在羯磨词中牒说清净学戒，羯磨不成。前面不依律规问学戒情况，应有罪过，但是否由不问学戒情况而使羯磨不成，我不明确，您可查查律典相关内容，看是否有明确说法。
【原极乐寺比丘尼】弘一律师《征辨学律义八则》段落，末学曾反复读过多次，对于此句“我等已受戒而不如法不得戒者，即属此类；虽于僧中闻作羯磨，亦仅判为不得满数、不得诃，决不云‘成贼住难’”，您认为意思是“受戒未得戒而以为得戒并随顺持戒者……参加僧团羯磨不犯贼住”，而末学的理解是：受戒不如法未得戒，后来知道不得戒了，这时参加僧团羯磨也不犯贼住。此文中没有专指是在不知道自己不得戒的时候，还是也包括了知道不得戒之后。是否就可以理解为：知道不得戒后参加正式僧团羯磨也不犯贼住？
【贤佳】不好说，您说的是宽松理解，从严来做为好。
【原极乐寺比丘尼】有人对于受戒不如法之尼众提出解决办法是：不重授式叉尼戒，但是按照式叉尼六法行持，两年清净之后去增戒。
末学觉得这个说法看上去也能说得通，但是会有这些问题：一是，没有正式受式叉尼戒和受了的相比，是否有足够的提策力来持守六法？二是，律典上说“缺戒更应与戒”，我们后来因非时食等问题都是缺戒的，然而不重新与戒，不也还是有缺漏吗？但对于确实两年没犯的人，是不是就可以这样去“增戒”呢？
请问您对这种解决办法怎么看？
【贤佳】有善德，但不合律制，不够受戒标准要求。不得戒则应如法受戒，不名“增戒”。若是“增戒”，则是本已得戒，何必再行六法而受戒？
【原极乐寺比丘尼】末学到新道场有一些日子了。到寺后，知客师问我：“是小众还是比丘尼？”我答：“受过比丘尼戒，但是受戒不如法，没受式叉尼戒就受大戒了。”对方说：“受过比丘尼戒，那就按照比丘尼看待。”我不便说什么，但努力避免与比丘尼师父对首作法，避免给比丘尼师父“护戒”，排班尽可能排在比丘尼的最后，等等。
有个问题请问法师：说戒时，末学打算与欲（请假）避离，记得您说，“但对首法”不是僧法羯磨，不会犯到贼住，“与欲”也是如此吗？
【贤佳】是的，“与欲”是但对首法。
【原极乐寺比丘尼】末学与寺里沟通，因对戒体有疑问，为避免犯贼住，请教诫及诵戒想与欲避离。寺里不建议与欲，说像我这样的情况很多，我可以选择正常参加，或者选择出界。我说我选择出界。
后来我考虑到，如果我一个人出界会犯“独”，所以请求寺里，我是否可以在寺院门外等候，这样稍好一些。寺里说请教诫时间较短，可以到寺门外等候，而诵戒时间较长，可到寺院对面的居士楼等候（ 居士楼与寺院之间有通道，但居士楼不在结界范围内）。
请问法师，如果按比丘尼标准，我独自到居士楼避离，这样的避离方案可行吗？（我想按比丘尼标准从严持。）
【贤佳】如果您方便在通道避等，不入居士楼，应该没问题。
【原极乐寺比丘尼】又想到一种办法：请两位尼众送我到居士楼，然后她们离开去诵戒，请她们诵完戒再来接我回寺。这样呢？
【贤佳】这种办法也可以。
【原极乐寺比丘尼】今天请教诫，寺里两位比丘尼师父送我到寺门外，陪我一起避等。我原以为她们会回去正常参加请教诫，结束后再接我回寺，这时才知道，她们是为了给我护戒，陪同我一起出界的，她们也不参加请教诫。接下来诵戒，她们也这样陪护我。
这样一来，先前费尽心思所考虑的一切就都用不上了，但我觉得所经历的心路历程并不白费，我还是收获了很多。我站在一个想持戒的人的角度，有这些感受：
第一，两位比丘尼师父牺牲请教诫和诵戒而给我护戒，让我非常感动。我进一步体会到，对个体的尊重和对戒法的尊重，两者是相辅相成的。一个对个体不尊重的人，不可能真正对戒法尊重；一个对戒法不尊重的人，也不可能对个体尊重。这一点，在这个事件（XC事件）中已经体现得很充分了，如种种的妄语欺瞒，就是既不尊重个体，也不尊重戒法的典型。
第二，我更深体会到佛陀制戒的意趣。佛陀制戒每有十义，其中有二：“令僧欢喜”，“令僧安乐”。我在避离羯磨出界这件事中，因为持戒被尊重和保护，真实体会到欢喜和安乐。在这样一种氛围里，道场怎能不和合康宁呢？在感动之余，我就能生起对道场的归属感，真心想为道场、为大家付出。这种心情不是靠喊口号喊出来的，不是靠“批评教育”逼出来的，是因为道场对我有这样实实在在的造业，以真实的“做”（而非“说”）感染了我，让我自然而然产生回馈之心。
第三，很多时候，我们认为没有持戒的条件，其实有时并不是真的有那么困难，而在于自己愿不愿意尊重戒法，想不想持戒，只要自己愿意坚持，我们会感得他人尊重和护持，感得志同道合的同行善友，感得遇到正法道场。就算可能眼前没有感得，未来也一定因果不虚。例如我如果“随大流”，以虚假身份糊里糊涂参加正规僧团羯磨，倒是“方便”，倒是“省了麻烦”，但我昧了尊重戒法的正因，表面看是省事，实际是自欺欺人，乃至未来让人滥同效仿、以讹传讹，自己要担因果的。而现在虽然“麻烦”一点，但种了正因，就是给现在的违缘消业，以后或许不用再感此曲折的苦果。况且，自己真心坚持，他人未必就不理解支持，若遇到有缘有识之人，还能提供帮助。
当坚持过来之后，原来所认为的困境也就不再是困境。当然，后面的人生中还会遇到很多困境，但这样一点一点坚持，就是增上了。