第一章 《建立大乘佛法正见》辨析（部分）
《建立大乘佛法正见》第一讲辨析
一、含糊“真空”与“假有”
【原文】要讲这个“空”字，是要让我们内心空，内心是真空，外在的你、我、他物质世界是假有，真空与假有的关系。
【辨析】那就是说心可以空，然外物是假有。那这就出来一个问题：他人的心是真空还是假有？此文对真空和假有的关系辨析不清。
二、滥说不能以经印经
【原文】但有时候好多人就会拿《楞严经》的话来问《阿弥陀经》的事，拿《阿弥陀经》的话来问《广论》的事，那都是很无知的，都没有真正的体会到佛陀的本怀，没有真正了解到佛法的本质。
【辨析】佛法本来是融会贯通的，如果这样说，学了《楞严经》就会对念佛发生障碍了。然而，大势至菩萨的念佛法门就是《楞严经》中的内容。我们融通不了是我们学习得不够，不是佛法之间有矛盾。
三、妄判佛法正见有无
【原文】能够讲这套宗派的理论，不一定就是你有佛法的正知见，有佛法的正知见是你能够在日常生活当中，以这个来抉择你的行事，以这个来统摄僧团。
【辨析】按照这种说法，弘一大师就没正见了？因为弘一大师在世时，不少时间不在僧团里住；写《入菩萨行论》{编者注：也称《入行论》}的寂天菩萨也被僧团排斥过，也没有正见了？{编者注：辨析者宗应成派（格鲁派），其实《入行论》所宗应成派伪中观见是邪见。}是不是正见，判断标准是：是否符合经律论三藏的内容，根本不是多少人信这种说法。没有正见的僧团在这个时代也不是没有。
《建立大乘佛法正见》第二讲辨析
一、滥说“轻信”是善根的体现
【原文】如果对一个佛教徒，他对佛法本身就深信不疑，信心非常好，只要佛说的他就相信，那这种人的善根就很大，善根非常大，只要讲他就信，一说就信，所以它需要传承清净，原因在这里。万一讲错了，他也相信，那他修就错了。所以一代一代传，必须不能弄错，弄错了他也照着做，最后就出了问题，它指这方面来说的。一般善根不够的人就要靠逻辑、靠道理，善根足够的人就照这样做，他不怀疑。
【辨析】一个有大善根的人，宿世修行佛法，怎么会一说就信？如果这样，那大善根的人一开始听的是世间法，岂不是出不了家？听了邪法，还成了魔，以前都白修了。此文强调盲信。
二、错说世俗谛为佛法本质
【原文】所以佛法的最重要的本质是此生彼生、此灭彼灭。此生故彼生，此灭故彼灭，此有故必有，此无故彼无。
【辨析】此文只是指出了佛法世俗谛有生灭显现和作用，并未进入佛法的胜义谛“空性”。即只讨论了诸法的缘起无常，并没有引申到涅槃寂静、不生不灭层面。
三、偏说“信”的次第
【原文】首先我们就相信有佛，然后才相信佛的这套理论，相信这套理论去实践，最后也能够成佛。
【辨析】利根的法行人可以先证悟空性，从法理证入佛法，不一定要先相信有佛。法行人是可以以理先入的。就像有人可以信牛顿力学，但不一定非要相信世间存在牛顿这个人一样，即使牛顿不存在，因为证明的严谨性，仍旧会让人生起信心。{编者注：参考《大乘百法明门论》系列开示第五讲辨析第四条：“《注维摩诘经》卷四：‘什（鸠摩罗什）曰：“……得四信时，先信法，次信佛，后信僧及戒也。”’”}
四、故弄玄虚基础知识
【原文】这个佛法的名词，世间法的名词，或者世间法的任何的一个事物，它在不同的时间空间、不同的因缘的状态下，它的意义是不一样的，它的意义是不同的，这个也都是有原因的。
【辨析】文句需要根据上下文来理解，其实这是个很普通的语文基础知识，听起来好像很神秘的样子。
五、讲法与行持“两层皮”
【原文】实际上你要消业、断障，这种业障、烦恼障无量无边，你怎么断得完呢？它最基本的原理，就是要让烦恼跟业的缘不具足，所以它就起不了作用。
【辨析】讲得很好，但让一帮烦恼很重的人在一起紧密承担，靠的是组织运作，还是戒定慧功德？初学者“定”的修行就要环境安静，像这样挤在一起吵吵闹闹的修定方法，不知道有何经论依据？
六、引导糊涂
【原文】你越修越好，别人跟你一比就越来越远。那个时候你不知道是对还是错了，很多人可能认为你是错了，你自己认为自己是错还是对，就搞不清楚，就会很担心。
【辨析】自己也搞不清，别人也搞不清，不知道谁能搞清。看来是糊涂了。
七、滥说问题来源仅在“自己”
【原文】有时候我们在常住的一些引导，你说这什么问题都是自己的，一般人他不容易服气。那我这明明有道理，怎么说是自己的问题，不容易服气，说“很多问题都是自己的”，是从佛法的角度来说它是自己的。
【辨析】如果问题都是自己的，那哪来的共业显现？按照这种逻辑，佛岂不是认为众生不解脱都是“自己的问题”，跟众生无关？那佛为什么说要众生自己修行佛法来解脱呢？反命题是，自己问题解决了，其他人的问题都应该解决，然这句话也不成立。