《觉悟之道》第一讲《觉悟的思维模式》辨析
一、虚妄论“教”
【原文】善知识和法师们讲出来的话，里面都有佛法的含义，这个话就是“教”，对我们来讲就是一种教，教化、教育，对我们来说就是有用的。
【辨析】法师不等同于善知识。只有具备将行人导向成佛的法师或法才称为善知识。《大般若波罗蜜多经》卷四百五十三：“佛告善现：‘一切如来、应、正等觉是诸菩萨真善知识；一切菩萨摩诃萨众亦是菩萨真善知识；诸有声闻及余善士，能为菩萨摩诃萨众宣说开示、分别显了布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相应义趣令易解者，亦是菩萨真善知识。
“‘复次，善现！布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是诸菩萨真善知识，四念住乃至八圣道支亦是菩萨真善知识，四静虑、四无量、四无色定亦是菩萨真善知识，八解脱乃至十遍处亦是菩萨真善知识，空、无相、无愿解脱门亦是菩萨真善知识，极喜地乃至法云地亦是菩萨真善知识，陀罗尼门、三摩地门亦是菩萨真善知识，五眼、六神通亦是菩萨真善知识，如来十力乃至十八佛不共法亦是菩萨真善知识，无忘失法、恒住舍性亦是菩萨真善知识，一切智、道相智、一切相智亦是菩萨真善知识，一切菩萨摩诃萨行亦是菩萨真善知识，诸佛无上正等菩提亦是菩萨真善知识，永断一切习气相续亦是菩萨真善知识。
“‘复次，善现！苦、集、灭、道圣谛是诸菩萨真善知识，诸法缘性亦是菩萨真善知识，诸缘起支亦是菩萨真善知识，内空乃至无性自性空亦是菩萨真善知识，真如乃至不思议界亦是菩萨真善知识。’”
二、轻率否定经教
【原文】长期以来很多人都认为“教、理、行、果”的“教”就是藏经，其实他对佛法的理解是有很大问题的。
【辨析】此处讲者是在宣传偏邪见，误导学人。
《大般若波罗蜜多经》卷四百四十：“‘复次，善现！能持法者专乐广知十二分教次第法义，所谓契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、本事、本生、方广、希法、譬喻、论议。能学法者，不乐广知十二分教次第法义，所谓契经乃至论议，两不和合，不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现！能学法者专乐广知十二分教次第法义，所谓契经乃至论议。能持法者，不乐广知十二分教次第法义，所谓契经乃至论议，两不和合，不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。”
《瑜伽师地论》：“云何名为闻思正法？谓正法者，若佛世尊，若佛弟子，正士、正至、正善丈夫，宣说开显，分别照了。此复云何？所谓契经、应颂、记别、广说如前，十二分教是名正法。……是故如是十二分教，三藏所摄。如是一切正士、正至、正善丈夫，共所宣说，故名正法。”
《阿毗达磨大毗婆沙论》（又称《大毗婆沙论》。北印度五百大阿罗汉等造，玄奘法师译）：“过去诸佛所有弟子爱重奢摩他（止），非毗钵舍那（观），由重奢摩他故恒住寂止，不乐传说契经等十二分教，故法速灭。”
三、混淆教、理之难易
【原文】“理”——修行的道理。修行的道理相对来讲比前面的教要容易学。因为理是一种理则：三皈、五戒、十善、四谛、十二因缘、六度，这些都是理则。
【辨析】讲者把“理”和“教”给混淆了。“理”指的是“教”的内涵和意趣，“大乘理”指的是真如义理。“教”法不通，就不会获得教法的义理，“教、理、行、果”四个次第是依次变难的。如《大乘法苑义林章》卷一：“教、理、行、果，总名为乘。‘教’一乘者，谓诠顺大乘三藏教法。……‘理’大乘者，谓真如理，六度等行，乘此真如理，能有所往名为大乘。……‘行’大乘者，谓六度等。……‘果’大乘者，谓佛菩提、涅槃果法。”又如《释摩诃衍论》（龙树菩萨造，筏提摩多译）卷一：“教、理、行、果，各差别故。‘法’谓教法，所谓随顺机根一切契经之海。‘性真如’谓理法，于一切法体性平等，离虚妄之假绝执着之实故。‘海’谓果法，于妙觉果万德圆满，无有穷尽，如大海故。‘无量功德藏’谓行法，六度万行净品眷属，不可思议超过数量故。”《大乘法苑义林章》（窥基大师撰）卷六：“‘教’谓音声名句文身。（中略）‘理’谓二谛、四谛等理。此有二种：（一）根本智境，诸法实性故，即二空理；（二）后得智境，变似彼故，十六谛等。‘行’谓三乘因，圣所起二利诸行。‘果’谓三乘无学所得二转依果。”
【贤佳附辨】认为“教”难学而“理”易学，那么此“理”应是肤浅的乃至相似的理。讲者这么讲是引导听者弃学难学之经教，而学其易学之理。其所讲之理不容许质疑，也无凭藉校核辨别，唯能信受奉行。
四、截断“理入”完整概念
【原文】那“理入”是什么意思呢？“理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性。”
【辨析】讲者没有把达摩大师的“理入”讲完，还差了后面一大段文字。《菩提达磨大师略辨大乘入道四行观》（下文简称《达磨四行观》）（菩提达磨说）卷一：“理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符无有分别，寂然无为，名之理入。”前面讲了众生皆有佛性，让大家发菩提心，但发心不等于就能“入”。按《达磨四行观》，在发心后，要求行者学修止观，通过止观，获得文教的真正意趣，现证空性，契合真如后，才名“理入”。
五、妄自定义“随缘行”
【原文】“随缘行”。随缘行也很重要，世界上所有的一切都是因缘所生法，就是说这个事情的出现，这个东西的存在，都是有因有缘的。既然是有因有缘的，在缘起法上，我们就能够修行，就能够知道自己如何面对，自己怎么用心。“随缘行”当然比“报冤行”要容易一点。
【辨析】“报冤行”，是让我们知道现在受到的怨害与自己的宿殃恶业成熟有关，逢苦勿忧。“随缘行”，是告诉我们现在所感的胜报之事，也是因缘所生，缘尽还无，有何可喜？并非如讲者所说“随缘行”是事情由因缘所成。“报冤行”对治瞋恨，“随缘行”对治贪着，从次第上来说，因贪生瞋，通常情况下，贪心比瞋心更难对治。《达磨四行观》：“二、‘随缘行’者，众生无我并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言‘随缘行’。”
六、滥说“有求”引发痛苦
【原文】不会自己追逐说需要有个什么境界才能够让自己快乐，才能够让自己减少痛苦。离苦和得到快乐，都是一种求，要去得到什么快乐，或者说要去远离痛苦，这本身也是一种有求的表现，有求本身可能引发来痛苦。
【辨析】佛法四谛是让我们要远离痛苦，怎么会认为求“远离痛苦”是不应该的？对法乐的追求是需要的，远离三恶道的痛苦、无益的痛苦也是需要的，佛法不让求的是世间有漏欲乐，这种乐求到时会增长贪欲，求不到时会产生痛苦。《阿毗达磨法蕴足论》（玄奘法师译）卷六：“云何求不得苦？‘求不得’谓希求可意色声香味触，衣服、饮食、卧具、医药、诸资身具，不得不获、不会不遇、不成就、不和合，总名‘求不得’。何因缘故说‘求不得’为苦？谓诸有情求不得时，领纳摄受种种身苦事故，广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故，说彼为苦。”
七、妄自定义“称法行”
【原文】“称法行”。称法行就是符合佛法的标准，就照着去行持。
【辨析】讲者的解释改变了原文的意趣。原文“称法行”是指行者以三空（空解脱门、无愿解脱门、无相解脱门）见地行六度万行，净化烦恼。《达磨四行观》：“四、称法行者。性净之理，目之为法。此理，众相斯空，无染无着，无此无彼。经曰：‘法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。’智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭身命财，行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生，而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。”
八、滥说质疑精神是烦恼
【原文】你一旦有怀疑，那就不是佛法，跟佛法就没有什么关系，是我们把自己的烦恼掺杂进去了。
【辨析】只要没成佛都会有疑。《大智度论》卷十：“复次，是菩萨未得一切智，未得佛眼故，心中少多有疑。”《大智度论》卷二十六：“阿罗汉虽无四谛中疑，一切法中处处有疑。”《优婆塞戒经》卷一：“善男子！疑有二种：一、烦恼疑，二、无记疑。二乘之人断烦恼疑，不断无记；如来悉断如是二疑，是故名佛。”“烦恼疑”指对三宝、四谛为有、为无产生疑惑，障碍解脱。
【贤佳附辨】“疑”本在内心深处，可以存疑而闻思修，渐渐深入觉疑、破疑。一味强行掩盖疑、压制疑，放弃思辨，难以深入破疑，可能得到肤浅法益，但也可能对所闻法不辨正邪深浅而受误导。讲者惯于引导、要求弟子信众放弃质疑，盲信盲从。对有质疑而不能直接解答时，则多呵之“神经病”，令其他弟子信众不随其质疑而转乃至鄙视、憎恶质疑者。
九、滥说“战胜逆境”
【原文】先找个逆境来对，看你怎么办。顺境容易过得去，顺境本身就符合我们的习性，逆境就违背我们的习性。这是第二步，对三宝的信心建立以后就看你逆境是否能过得去。逆境能够过得去，那么我们面对缘起诸法、世间无常的种种现状，在种种的境界上就不会被转，就能够把握住自心。
【辨析】在逆境中坚持自己的意见做下去，确实能够提升个人对苦的堪忍力，但这种战胜逆境的想法并不一定是对的，因为顺境、逆境是相对自我而言。如果碰到的境界是周围人提出了正确的意见，反对自己提出的错误主张，而简单按照逆境练心的说法，排斥众议，坚持自我，那完全是在增加“我执”。
十、滥说“细微烦恼”
【原文】礼品是外在的包装，心里如果有这种作意的话，人就被装在自我设置的包装的一种外表、一个形象里头去了。……（把包装）带到佛门里头来，学不好的可能会认为，我自己应该怎么表示，我自己应该怎么做，那别人——同行善友、法师——都会说某某人表现不错。从这点来讲，他本身可能没有什么大问题，没有什么大错，他也是为了（做）好。但是（追究到）内心里更细微的烦恼（的话）就会有问题。
【辨析】“自我包装”在世间称为虚荣心，称不上细微的烦恼，是粗浅的贪烦恼。何为微细烦恼？《成唯识论》卷九：“微细烦恼现行障，谓所知障中俱生一分，第六识俱身见等摄，最下品故，不作意缘故，远随现行故，说名微细。彼障四地菩提分法，入四地时，便能永断。”
十一、滥说做事投入是修行功夫
【原文】一个打石头的（工人），已经是六、七十岁了的老人了，他一天到晚干得很起劲，几个小时烈日炎炎，干得很起劲，也干得很欢喜，至少没有痛苦。你去问他，你跟他说话，他可能讲不了五分钟、十分钟，也讲不了什么大道理，肯定讲不出来。但是有一点，他内心没有什么障碍，这个就是一种功夫。
【辨析】“干得很欢喜，至少没有痛苦”，不等于没有烦恼，不等于没有我执。一般的人从事了自己喜欢的工作，干得很欢喜，可能是贪烦恼在起作用。不发工资了、不让干了、干时间再长些、发现干错了，就不高兴了。
十二、完全错解《金刚经》“四相”
【原文】《金刚经》里面讲：“寿者相、我相、人相、众生相。”{编者注：次序有颠倒，《金刚经》原文：我相、人相、众生相、寿者相。}“我相”就是自己，“人相”就是别人，“众生相”是种种差别相。“寿者相”，什么叫寿者相呢？寿者相不仅仅说人活一百岁，长命百岁，不仅仅是如此的意思。就是对世间上的种种相有一个固定不变的认识，有一个恒常不变的认识，有常见。
【辨析】《金刚般若经赞述》（窥基大师撰）卷一：“故世亲云：‘我’者，总观三世五蕴差别执；见过去‘我’相续至现在不断，名众生相；见现在命根不断住，故名命者相（人相）；见命根断灭过去后生六道，名寿者相。然婆伽婆（佛）说：命者即是此名人相（‘命者相’即‘人相’）。”
（一）“寿者相”主要表达“我”与“六道受生”的关系，因有“神我”，才有“我”于六道受生之事。
《金刚仙论》（世亲菩萨造，金刚仙论师释，菩提流支译）卷三：“无寿者相，对治寿者相也。有外道横计，以有神我故，死此生彼，径由六道受生。若无我者，谁受诸趣之报？对治此计，故云无寿者相，明神我是常，何由六道受生？然今所以有生死者，皆由有无神我，而但假名行者，乘善恶等业，径诸趣受报。若有我者，无受生义（如果神我真实存在，不应该主动选择死亡去六道投生）。菩萨解众生五阴虚妄不实，无有神我寿者，以不见此相，故云无寿者相也。”
（二）“我相”主要表达“我”与“五蕴”的关系，有“神我”在五蕴中或五蕴外。
《金刚仙论》 卷三：“外道凡夫计，谓有一神我，与五阴一、与五阴异、不一不异，若无我者，何由能俯视眴、行来进止、觉苦觉乐，以此知有我也。以对此计，故言无我相，明众生五阴因缘法中无有定实神我及以我所，故曰无我相也。”
（三）“众生相”主要表达“我”与“从前世相续住世”的关系，众生前世转生到现前住世需有“神我”贯穿其中。
《金刚仙论》卷三：“无众生相者，有外道横计，众生所以不断不绝相续住世者，以有神我众生故也。为对治此计，故言无众生相，明唯有虚假生阴，相续生灭，不由有神我不断不灭，故言无众生相也。”
（四）“人相”主要表达“我”与“一期生命”的关系，人我寿命的长短是由“神我”决定。
《金刚仙论》卷三：“无人相者，对治人相。有外道横计，所以有一报之命不断绝者，由有神我，故命有长短之限、差品不同。为对治此计，故言无人相。此经云‘无人相’者，下论中名为‘命相’，明此命所以有长短者，以众生业有厚薄，故命有修促，不由于我。而菩萨解虚假之命悉皆空寂，不见有神我之命，故云无人相也。”
十三、偏解“现量”
【原文】现量是必须从人的修行——止观的功夫上修出来的一种智慧。
【辨析】现量不一定要有修行和止观的功夫，以根本智证真如理只是现量的一种。现量，“虽复昏迷、倒惑、毛道异生，未尝不具，但日用不知耳。”
现量分为真现量和似现量，下面引文说明“真现量”。《因明入正理论直解》（南羯罗主菩萨造论，蕅益大师述解）卷一：“〖论〗此中（真）现量，谓无分别，若有正智，于色等义，离名种等所有分别，现现别转，故名（真）现量。
“〖解〗现者，显现分明也；量者，度量楷定也。无分别者（非完全无分别，而是没有随念、计度二种分别，然有自性分别），分别有三种：一、自性分别（指任运觉知现在所缘之境，分别其自性）。二、随念分别（忆念过往之境事而起各种追念分别）。三、计度分别（推度分别、分别思维，即对不现前之诸种事相起计量推度之作用）。今无随念、计度二种分别，名之为现；但有自性分别，名之为量。自性分别即无分别，非谓如土木金石也（不是像无情物那样没有觉知）。《圆觉经》云：‘譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。’夫晓了前境，即是自性分别，即是正智，得无憎爱，即无随念计度，即无分别也。
“统论现量所摄：（一）根本智证真如理，正名现量。（二）第八识之见分缘三种性境（第八识缘种子、根身、器界），亦名现量。（三）前五识及同时意识缘现在境，亦名现量。（四）定中独头意识缘禅定境，亦名现量。（五）如此心王在现量时，所有相应心所亦皆同名现量。（六）又一切心王、心所之自证分缘于见分，亦名现量。（七）证自证分与自证分更互相缘，亦皆通名现量。故此现量正智，虽复昏迷、倒惑，毛道异生，未尝不具，但日用不知耳。”
似现量，《因明入正理论直解》卷一：“〖论〗似现量门，有分别智于义异转，名似现量。谓诸有智，了瓶、衣等，分别而生，由彼于义不以自相为境界故，名似现量。
“〖解〗世人现见瓶、衣等种种假物，妄谓亦是现量，其实皆由分别而生，以彼有分别智,于色等义不得自相，但是于义异转，与上所云现现别转者不侔（侔，相等义），故名似现量也。”
十四、粗率否定因明学
【原文】有佛法的现量智慧之后，比量的推理才是有意义的。如果现量不能产生作用，在比量上推理是没有意义的，但是现在很多人一定要去学习什么大经大论，都是在比量上面用功，那跟佛法、跟修行没有任何关系，这些有区别的。
【辨析】此为讲者谬说。因明的圣教量、现量、比量是给凡夫来学习、了解佛法正理的，真比量“虽未现证，而于所观境义不谬，故名比量”。如果因明是给有佛法现量智慧的圣者看的，那现在留下的因明书籍，岂非无义？然藏地辩论多用因明，岂非藏地之人皆成圣者？诸大论典多用因明证成义理，岂常人无法阅之？《因明入正理论直解》卷一：“〖论〗言比量者，谓藉众相而观于义相有三种{宗、因、喻}，如前已说。由彼为因，于所比义，有正智生。了知有火，或无常等，是名比量。
“〖解〗相有三种{宗、因、喻}，即因中三相离十四过也。因见烟故，了知有火。以譬因，见所作，知法无常。虽未现证，而于所观境义不谬，故名比量。题称因明，正由于此。惟禀正教人第六识与正解等诸心所相应者有之。”
《因明入正理论直解》卷一：“〖解〗因明二字，是能入。正理二字，是所入。因者，诸法所以然之故，乃三支比量中之一支。三支，谓宗、因、喻也。宗非因不显，喻非因不立，因最有力，故标因明。因既明，则能立能破。能破，则邪无不摧。能立，则正无不显。摧邪，则‘遍计之我法’俱破。显正，则‘依圆之真俗’并立。真俗二种正理，由因明而得入，故名因明入正理也。”
讲者犯这些错误，应是不广阅经教所致，前车之鉴，后车之覆，引以鉴之。
《觉悟之道》第二讲《真正皈依》辨析
一、滥说无我正见
【原文】我们学了百法，不是让我们心里面有非常多的法，那样是不对的。而是通过一个法一个法来分析、来说明，让我们觉得所有的这些东西都是空的、都汇归到无我，都汇归到正见，这才是对的。如果我们感觉到自己懂了很多佛法，可能我们所懂的很多佛法都是佛学的知识。
【辨析】经过学习，我们内心的佛法知识增长、累积，乃至体证觉悟的佛法很多，这是没有问题的。《大般涅槃经》卷十三：“尔时如来取其树叶，告诸比丘：‘我今手中所捉叶多？一切因地草木叶多？’诸比丘言：‘世尊！一切因地草木叶多，不可称计。如来所捉，少不足言。’‘诸比丘！我所觉了一切诸法，如因大地生草木等；为诸众生所宣说者，如手中叶。’”
正见属于文字义理，由闻思而来，如果我们仅仅学习，然不将所学付诸于实践，仅仅停留在研讨，这是有问题的。
关于正见，总说有两种“世间正见”和“出世间正见”。《瑜伽师地论》六十二卷：“此中若世间慧，若出世慧，总略为一，说名正见。”
《本事经》卷五：“所谓一切世间正见、出世正见。
“云何名为世间正见？谓有一类起如是见，立如是论：决定有施，有受，有祠，有善恶业，有异熟果，有此世间，有彼世间，有父有母，有诸有情化生种类于其世间，有诸沙门、婆罗门等正至正行于此世间及彼世间自然通达、作证领受。如是名为世间正见。
“诸圣弟子于此所说世间正见，应谛寻思、称量、观察：依此所说世间正见，能令众生毕竟解脱生老病死、愁叹忧苦热恼等法不？谛观察已，便正了知：依此所说世间正见，不令众生毕竟解脱生老病死、愁叹忧苦热恼等法。所以者何？如是所说世间正见，非真圣见、非出离见、非能究竟证涅槃见，非厌、非离，非灭、非静，不证通慧，非成等觉，非得涅槃，而能感得生老病死、愁叹忧苦热恼等法。如是知已，于世间法生怖畏想，于出世法生安静想。以于世间生怖畏故，都无执受；无执受故，无所希求；无希求故，于内证得究竟涅槃。如是证已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是汝等，于此所说世间正见，应谛寻思、称量、观察。
“云何名为出世正见？谓知苦智、知苦集智、知苦灭智、知能趣向苦灭道智，如是名为出世正见。
“诸圣弟子于此所说出世正见，应谛寻思、称量、观察：依此所说出世正见，能令众生毕竟解脱生老病死、愁叹忧苦热恼等法不？谛观察已，便正了知：依此所说出世正见，能令众生毕竟解脱生老病死、愁叹忧苦热恼等法。所以者何？如是所说出世正见，是真圣见，是出离见，是能究竟证涅槃见，能厌、能离，能灭、能静，能证通慧，能成等觉，能得涅槃，能超一切生老病死、愁叹忧苦热恼等法。如是知已，于出世法生珍宝想，于世间法生下贱想。于出世法生珍宝想故，便生欢喜；生欢喜故，其心安适；心安适故，身得轻安；身轻安故，便受悦乐；受悦乐故，心得寂定；心寂定故，能实知见；实知见故，能深厌背；深厌背故，能正离欲；正离欲故，能得解脱。得解脱已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是汝等，于此所说出世正见，应谛寻思、称量、观察。
“如是名为二种正见，应谛寻思、称量、观察，能得未得，能触未触，能证未证，能超愁叹，能灭忧苦，能得如理，能触甘露，能证涅槃。’”
《大般若波罗蜜多经》卷三百四十六：“庆喜（阿难）当知！除此般若波罗蜜多甚深经典，受持诸余我所说法，设有忘失，其罪犹小，若于般若波罗蜜多甚深经典不善受持，下至一句有忘失者，其罪甚大。庆喜当知！若于般若波罗蜜多甚深经典，下至一句能善受持不忘失者，获福无量。若有于此不善受持，下至一句有忘失者，所获重罪同前福量。”
不可认为学修四谛正见是小乘佛法，四谛法实通大小二乘。《众许摩诃帝经》卷十二：“时舍利弗知众心意及其种性，即为广说苦、集、灭、道四圣谛法。是会大众有发三归心者，有发声闻菩提心者，有发辟支菩提心者，有发无上菩提心者。”菩萨观无量众生受无量苦，见有无量烦恼病因，为治此无量诸病，修无量道法能自利、利他，发菩提心。《维摩经略疏》（智顗大师说，湛然法师略）卷五：“一、三藏菩萨，即缘生灭四谛，起慈悲弘誓，发菩提心，三祇六度伏惑纯熟，入阿鞞跋致地。二、通菩萨，缘无生四谛，起慈悲弘誓，发菩提心，修无生六度，断界内惑，入阿鞞跋致地。三、别教大乘，缘无量四谛，起慈悲弘誓，发菩提心，行无量六度，乃至十度，断恒沙无知，入阿鞞跋致位。四、圆教菩萨，缘无作四谛，起慈悲弘誓，发菩提心，修无作六度，乃至十度圆断法界无明，入阿鞞跋致位。”
二、浮泛要求“弥补缺陷”但无具体方法
【原文】世间法类注重的是外在事相的成功，佛法是借外在事相来磨练自己的心。一开始我们就是菩提心，一开始我们内心就是一种圆满的境界。……如果我们内在的这种缺陷弥补了，我们就会很坦然，就会很有力量，知道怎么样来组合各种各样的因缘。如果内在有缺陷，人与人就非常容易对立，非常容易分别，别人就不容易给你帮上忙。
【辨析】一切烦恼的根源来自“我执”，但破除“我执”非常的困难，需要有正确的理论和修行的方法，不是简单地认为在事上就能磨练修心。
下面分别讲述世智、加行智、根本智、后得智对烦恼的对治作用如何。如果是有漏（有漏，即世间智慧）六行观（厌下地苦粗障，欣上地净妙理），唯能渐伏俱生烦恼现行。若有漏位中加行智，能顿伏分别二障现行，渐伏俱生二障现行。有漏世智及有漏加行智，不能断除二障烦恼种子，但能使烦恼的现行减轻。无漏位中加行智，亦渐伏一切俱生现行。若无漏根本智，顿伏一切俱生现行。若无漏后得智，渐伏一切俱生现行。无漏根本智可以断除分别和俱生烦恼的种子，无漏后得智仅可断除俱生烦恼的种子，引文如《成唯识论观心法要》（蕅益大师述）：“一、能转道，此复有二：一、能伏道，谓伏二障（之）随眠势力，令不引起二障（之）现行，此通有漏、无漏二道。（亦通）加行、根本、后得三智，随其所应，渐顿伏彼（二障现行）；二、能断道，谓能永断二障随眠，此道定非有漏（道）（及）加行（智所能），（以）有漏（道是夙）曾习，（又是）相执所引{认为诸相实有}，未泯相故，（以）加行（智）趣求所证（真如）所引（本智）未成办故。”
三、滥说世间法是“增加烦恼法”
【原文】佛法就是让我们不断去清除自己内在的尘沙无明、烦恼、困惑，慢慢把它们去掉，用世间的话来讲，就是减法。世间法刚好相反，是加法，一直在加，一直在增加，各种各样条件一直在增加，增加的越来越多，困惑也就越来越多，麻烦也就越来越多，也就越来越不能解脱。
【辨析】佛法同样有加法，加的是闻思修、戒定慧，乃至成就佛的大慈大悲、十力、四无所畏、十八不共法、三十二相、八十种好、无量净土庄严等。世间同样有减法，合理地掌握世间缘起，能避免工作中的种种不必要负担和浪费。
【贤佳附辨】道家如讲者所说作减法，如老子《道德经》说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”
四、妄解“观身不净”
【原文】“观身不净”不是说我们身上有很多肮脏的东西，不是那么简单的事情，这个道理谁不知道？世间上的人也知道，我们身体种种的不净，学佛的人、不学佛的人都明白。“观身不净”本意是说，我们整个身体都是跟无明烦恼有关系的，而不是说我们整个肉体本身的种种问题。
【辨析】“不净观”在佛法中是一套完整的禅修方法，主要对治贪欲心，其内涵并非如讲者所说。“不净观”一般说有“九想”，“九想”对治的贪着心不同。一般人修不起来的主要原因，是不具备禅修的条件、方法、次第。下面节选《释禅波罗蜜次第法门》部分文字，以供参考。
“一者，不净观门。……初释九想观门者：一、胀想，二、坏想，三、血涂想，四、脓烂想，五、青瘀想，六、啖想，七、散想，八、骨想，九、烧想。此九种法门通称想者，能转心、转想，所谓能转不净中净颠倒想，故名为想。今释九想，即开为四意：一、明修证，二、明对治，三、明摄法，四、明趣道。
“一、明修证者，行人先持戒清净，令心不悔，易受观法，能破淫欲诸烦恼贼故。尔时，当先观人初死之时，辞谈言语、息出不反，忽已死亡，气灭身冷，无所觉知，室家惊恸号天叫地，言说方尔奄便何去？此为大畏，无可免者，譬如劫尽火烧无有遗脱。……死法名永离恩爱之处，一切有生之所恶，虽知可恶甚无得免者，我身不久必当如是，同于木石无所别知。我今不应贪着五欲，不觉死至同于牛羊，牛羊禽兽虽见死者，跳腾哮吼不自觉悟，我既已得人身识别好丑，当求甘露不死之法。行者思维是已，即取我所爱人若男若女脱衣露体卧置地上于前如死尸想，一心三昧观此死尸，心甚惊畏，破爱着心。此则略说死想，以为九想前方便也。
“复次九想有二种：一者利根，二者钝根。若利根之人，悬心存想死胀等事悉得成就。若钝根之人，悬作不成，必须见人初死，至尸所取是相已，系心修习，既见相分明，心想成就，即发三昧，于后虽离死尸，随想即见。
“（一）胀想者。行者对死尸边，见膀胀如韦囊盛风，异于本相。此身中无主，妄识役御视听言语，以此自诳，今何所趣？但见空舍，膀胀项直。此身姿容，妖媚细肤，朱唇素齿，长眼直鼻，平额高眉，如是好身令人心惑。今但见膀胀，好在何处？男女之相亦不可识。即取此相以观我所爱人，作此呵责欲心：臭屎囊膀胀可恶，何足贪着为此沉没？自念我身未脱此法，一心三昧除世贪爱。
“（二）坏想。行者复观死尸风吹日曝转大，裂坏在地，六分破碎，五脏屎尿臭秽盈流，恶露已现。我所着者，以此观之，无可爱乐。我为痴惑，为此屎囊薄皮所诳，如灯蛾投火，但贪明色，不顾烧身之祸。自念我身亦尔未脱此法，一心三昧除世贪爱。
“（三）血涂漫想。行者复观死尸，既见破坏，处处脓血流溢，从头至足点污不净，臭秽腥臊膀胀，不可亲近。我所爱者，以此观之，无可爱乐。我为痴惑，坐是沉沦，污秽不净，好在何处？自念我身未脱此法，一心三昧除世贪爱。
“（四）脓烂想。行者观死尸，风热水渍，日渐经久，身上九孔虫脓流出，皮肉处处脓烂，滂沱在地，臭气转增。我所爱者，以此观之，好容美貌为此昏迷，今见臭烂甚于粪秽，何可贪着？自念我身未脱此法，一心三昧除世贪爱。
“（五）青瘀想。行者复观死尸，脓血稍尽，风日所变，皮肉黄赤，瘀黑青黤，臭气转增。我所爱者，以此观之，桃花之色诳惑于我，今何所在？自念我身未脱此法，一心三昧除世贪爱。
“（六）啖想。行者复观死尸，虫蛆唼食，乌挑其眼，狐狗咀嚼，虎狼攫裂，身残缺驳，脱落可恶。我所爱人，以此观之，本时形体清洁，服饰庄严，娇态自惑，今见破坏，本相皆失，甚可厌恶。自念我身未脱此法，一心三昧除世贪爱。
“（七）散想。行者复观死尸，禽兽Fen~lie，身形破散，风吹日曝，筋断骨离，头首交横。我所爱人，以此观之，人相何在？自念我身未脱是法，一心三昧除世贪爱。
“（八）骨想。行者复观死尸，皮肉等已尽，但见白骨。见骨有二种：一者，见筋相连，二者，筋尽骨离。复有二种：一则余血膏腻染污，二则骨白如珂如贝。我所爱人，以此观之，髑髅可畏，坚强之相甚于瓦石，柔软细触一旦皆失。自念我身未免此法，一心三昧除世贪爱。
“（九）烧想。行者复到死尸林中，或见积多草木焚烧死尸，腹破肥出，爆裂烟臭，甚可惊畏，或见但烧白骨，烟焰洞然，薪尽火灭，形同灰土，假令不烧不埋，亦归磨灭。我所爱人，以此观之，身相皆尽甚于兵刃。沐浴香熏，华粉严饰，软肥细体，清温谄佞，以此惑人，今皆磨灭，竟何所在？自念我身未脱此法，一心三昧除世贪爱。
“二、明九想对治者。行者修九想既通，必须增想重修，令观行熟利，随所观时心即与定相应，想法持心，无分散意。此则能破六欲，除世贪爱。六欲者：一者色欲，二、形貌欲， 三、威仪姿态欲，四、言语音声欲，五、细滑欲，六、人相欲。此六欲中能生六种着。（一）色欲者，有人染着赤色，若赤白色，若黄白色、黑色，若赤黑色，若青色，若青白色，若桃花色，无智愚人见此等色，没溺迷醉。（二）若形貌欲，有人但着形貌，面如满月，修目高眉，细腰纤指，相好端严，心即惑着。（三）威仪欲者，有人着威仪姿态，行步汪洋，扬眉顿脸，含笑娇盈，便生爱染。（四）言语欲者，有人但爱语声，若闻巧言华说，应意承旨，音词清雅，歌咏赞叹，悦动人心，愚夫浅识为之迷惑。（五）细滑欲者，有人但爱身形柔软，肥肤光悦，犹若兜罗之绵，寒时体温，热时体凉，按摩接待，身服熏香，凡情没溺，为此危丧。杂欲者，有人皆着五事。（六）人相欲者，有人皆不着五事，但着人相，若男若女，虽见上五事，若不得所爱之人，犹不染着，若遇适意之人，则能舍世所重，顿亡躯命。如是六欲，世世诳惑众生，沉沦生死，没溺三涂，不得解脱。
“若能善修九想，对治除灭，则六欲贼破散，疾证涅槃。所以者何？初死想破威仪、语言二欲（死尸僵冷，无诸仪言），次胀想、坏想、啖想破形貌欲（尸身散落，身形败坏），次血涂漫想、青瘀想、脓烂想多破色欲（血污脓烂，相好何在），次骨想、烧想多除细滑欲（皮焦骨破，软细皆失）。九想除杂欲及所着人相欲。啖想、散想、骨想偏除人相欲，残啖、离散、白骨中不见有人可着故。以是九想观能破欲结，瞋痴亦薄，三毒薄故，九十八使山皆动，渐渐增进其道，以金刚三昧摧破结使山，得三乘道。九想虽是不净观，因是能成大事，譬如大海中死尸溺人，依之即得度也。”
《释禅波罗蜜次第法门》卷四：“二、明治贪欲多病，如经中说贪欲多者教不净观。欲病既有三种，今对治亦为三意：（一）明治外贪欲多者，病发从着外境，男女容色、姿态、语言、威仪、细滑等相，是故淫火炽然不息。对治之法，应教作九想观。若至冢间取死尸相，亦当谛观可爱之境躄着地上，观见死尸膀胀烂坏，脓血流出，大小便利，诸虫唼食，今我着者亦复如是，何处可爱？作是观已，淫心自息。是故九想能治爱着外境贪淫重病。（二）明治内外贪欲烦恼。烦恼病发如前说，若欲治之，当教作初背舍等观，谛观内身不净，破坏可恶，即破缘内贪爱。复当如前观外不净可恶，即离外境贪爱。即是初背舍，以是不净心观内外色，能破内外爱着贪淫之病。（三）明治一切处皆起贪爱者。贪病发相如前说，治法应教缘一切处大不净观，观一切境男女、自身他身、田园屋宅、衣服饮食，一切世间所有皆见不净，无有一处可生贪心。尔时一切处中生厌离心，则一切贪欲无复起处，是名对治一切处贪欲病。”
【贤佳附辨】讲者特别注重营饰色身，固执非时食、勤于洗澡等，并主动指示或默许各种媒体、场所摆宣其色像，可能正是基于其认为不净观“不是说我们整个肉体本身的种种问题”。
《觉悟之道》第三讲《贯穿道次第的修行》辨析
一、滥说“解脱”
【原文】《道次第》的目的就是解脱、成佛。成佛是究竟的目标。解脱，在整个（学佛）的过程都是在解脱，解脱痛苦等于说是解脱了，解脱烦恼也是解脱了，解脱我们的习气、毛病，解脱我们不如理的思维，这些都属于解脱的范畴、解脱的过程、解脱的支分。
【辨析】上面所说确实都是解脱，但忽略了在修行过程中解脱的次第。
根据三士道，第一步，最紧要的是解脱恶趣果报，避免制造堕落恶趣的缘，保证能生到三善道，主要依靠的是深信业果轮回、十善业道。有些习气虽然和世法不符，但并不会导致我们堕入恶趣。《菩提道次第广论》（下文简称《广论》）卷二十四：“次若未灭求现法心，则于后世不能发生猛利希求，故当勤修人身无常、不能久住、死后流转恶趣道理。尔时由生真心念畏，便能诚信三宝功德，安住皈依不共律仪，学其应学。次于业果当由多门引发坚固深忍信解，是为一切白法根本，勤修十善，灭十不善，相续转趣四力之道。”
第二步，要解脱的是生死轮回（分段生死），这里主要依靠的是别解脱戒和空正见。《成唯识论》卷八：“分段生死，谓诸有漏善、不善业，由烦恼障缘助势力，所感三界粗异熟果。身命短长，随因缘力，有定齐限，故名分段。”《广论》卷二十四：“如是善修下士法已，当多思维若总若别生死过患，总于生死令心厌舍。次观生死从何因生，当识烦恼及业自性，发起真实乐断之欲，便于真能解脱生死三学总道能引定解，特于所受别解脱戒当勤修学。”
比丘善持戒者不应着“我相”。《大宝积经》卷一百一十二：“‘又大迦叶！四种破戒比丘似善持戒。何谓为四？有一比丘具足持戒，大小罪中心常怖畏，所闻戒法皆能履行，身业清净、口业清净、意业清净、正命清净，而是比丘说有‘我’论，是初破戒似善持戒。复次迦叶！有一比丘诵持戒律，随所说行，身见不灭，是名第二破戒比丘似善持戒。复次迦叶！有一比丘具足持戒，取众生相而行慈心，闻一切法本来无生，心大惊怖，是名第三破戒比丘似善持戒。复次迦叶！有一比丘具足修行十二头陀，见有所得，是名第四破戒比丘似善持戒。”
第三步，解脱的是变易生死，主要依靠菩萨戒、菩提心。不思议变易生死，是一切无漏后得的有为业为亲因，由所知障助缘的力势，所感的殊胜细异熟果。这细异熟果，能由悲愿力改变生命的长短，没有一定的限度，所以名为变易。由无漏定愿所资生，感得妙用难测，名不思议，也可以称为意成身，因为这生死果是随着大悲意愿之所成。如《胜鬘经》上说：如果以取为缘（即烦恼障缘），以有漏业为因，继续后有者，便生三界之有（即烦恼障感得是分段生死）；如果以无明习地为缘（即所知障缘），以无漏业为因，那就有阿罗汉、独觉、已得自在菩萨这三种意成身了。这不思议变易生死亦名变化身，因为由无漏定力，转令异于本有的分段身，清净微妙，如变如化故。这变化身虽是从喻得名，亦不违理。例如《显扬论》（又名《显扬圣教论》。无着菩萨著，玄奘法师译）上说：声闻、无学果等，他们已永尽后有，不再受分段生死，如何能不住涅槃、不厌生死，自行化他、证无上菩提呢？当知他们是依变化身证无上觉的，并不是业报身证得的，所以变化身从喻得名，并不违理。如《成唯识论》卷八：“不思议变易生死，谓诸无漏有分别业由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果。由悲愿力，改转身命，无定齐限，故名变易。无漏定愿正所资感，妙用难测，名不思议。或名意成身，随意愿成故。如契经说：如取为缘，有漏业因续后有者，而生三有；如是无明习地为缘，无漏业因，有阿罗汉、独觉、已得自在菩萨，生三种意成身，亦名变化身，无漏定力转令异本，如变化故。”其中菩提心有三要素：成佛愿、大悲心和空正见，缺少其中一项，发心就不圆满。第三步的解脱需要以前面的解脱为基础。换句话说，下面的解脱还没做好，谈更高层次的解脱意义不大。比如我们都堕落恶趣，就谈不上解脱生死轮回；如果我们自己出离心都不强，就称不上我们发愿度生成佛。《优婆塞戒经》卷二：“善生言：‘世尊！如佛所说菩萨二种，一者假名菩萨，二者实义菩萨，云何名为假名菩萨？’
“‘善男子！众生若发菩提心已，乐受外术及其典籍，持讽诵读，即以此法教化众生。为自身命杀害他命，不乐修悲。乐于生死，常造诸业受生死乐。无有信心，于三宝所生疑网心。护惜身命，不能忍辱。语言粗犷，悔恨放逸。于己身所生自轻想：‘我不能得无上菩提。’于烦恼中生恐怖想，亦不勤修坏结方便。常生悭贪、嫉妒、瞋心，亲近恶友，懈怠、乱心，乐处无明。不信六度，不乐修福，不观生死，常乐受持他人恶语。是名假名菩萨。
“‘善男子！复有众生发菩提心，欲得阿耨多罗三藐三菩提，闻无量劫苦行修道然后乃得，闻已生悔。虽修行道，心不真实，无有惭愧，不生怜悯。乐奉外道，杀羊祀天。虽有微信，心不坚固。为五欲乐造种种恶，倚色、命、财生大骄慢，所作颠倒，不能利益。为生死乐而行布施，为生天乐受持禁戒，虽修禅定为命增长。是名假名菩萨。
“‘实义菩萨者，能听深义，乐近善友，乐供养师、父母、善友，乐听如来十二部经，受持、读诵、书写、思义。为法因缘不惜身命、妻子、财物，其心坚固。怜悯一切，口言柔濡，先语实语，无有恶语及两舌语。于自身所不生轻想。舒手惠施，无有禁固。常乐修磨利智慧刀，虽习外典，为破邪见、出胜邪见，善知方便调伏众生。于大众所不生恐怖，常教众生菩提易得，能令闻者不生怖心。勤修精进，轻贱烦恼，令彼烦恼不得自在。心不放逸，常修忍辱。为涅槃果持戒、精进。愿为众生趋走给使，令彼安隐欢娱受乐；为他受苦，心不生悔。见退菩提，心生怜悯。能救一切种种苦恼，能观生死所有过罪，能具无上六波罗蜜。所作世事，胜诸众生。信心坚固，修集慈悲，亦不悕求慈悲果报，于怨亲中其心无二。施时平等，舍身亦尔，知无常相，不惜身命。以四摄法摄取众生。知世谛故，随众生语。为诸众生受苦之时，其心不动如须弥山。虽见众生多作诸恶，有少善者，心终不忘。于三宝所不生疑心，乐为供养。若少财时，先给贫穷，后施福田；先为贫苦，后为富者。乐赞人善，为开涅槃。所有伎艺，欲令人学；见学胜己，生欢喜心。不念自利，常念利他。身、口、意业所作诸善，终不自为，恒为他人。是名实义菩萨。”
二、滥说规划生活是“学佛跟生活对立”
【原文】很多居士问我：学习、工作究竟怎么来统一？他这都是问的外行话，你学习、工作、修行都是一心，你修行、学佛，同样工作；你把你工作理顺，好的业都回向到无上正等正觉，都回向到成佛，工作也挺好；你在世间上面工作的经验，你把自己学习的知识都回向给成佛，它也是很好。到庙里面你做事培福，也是这样回向。你一旦把学佛跟自己的生活，跟自己的工作，跟自己的学习一对立，自己的心就四分五裂，心如果四分五裂那你会很难受，就不能同意。这些都是知见上面的问题，所以需要我们要很好地去矫正。
【辨析】《瑜伽师地论》讲学修佛法的有总结为四类，妙境长老有开示，供大家参考。
“又有四种诸有情类增上勤务：一、乐而非利益，二、利益而非乐，三、亦乐亦利益，四、非乐非利益。……
“‘一、乐而非利益’，这个‘乐’就是我做了这个事情，能令我快乐，这个事情。那么‘而非利益’，这个利益和乐，利益其实也是乐，但是说‘乐而非利益’，这话怎么讲呢？就是这个乐是暂时的，但是我们人间的人说是，譬如人，我们人最多活到一百岁，活到一百二十岁，少数人可能活到二百岁也可能，你最多就是二百年的乐，就是为了这个乐，我努力地去工作，这是乐，这是一种‘而非利益’，不是永久的乐，不是永久，你这个乐就是这么多，这什么意思呢？这个乐就是短时间的如意，就是指现在说，也就是世间上我们做各行各业的这些人所希求的事情，就是这些事情。‘非利益’，这个‘利益’是什么？就是佛教徒修学圣道，修学圣道他将来能得到涅槃，那就是永久的自在的乐，也是‘乐’，那叫做‘利益’。所以‘乐而非利益’，就是努力地去工作，就是欢喜世间的五欲乐，其实说得明白就是这个意思；但是这个不是佛教徒所成就的出世间的圣道，不是这个。
“‘二、利益而非乐’，第二种人他努力地修学圣道，修学戒定慧，‘而非乐’，而放弃了世间的五欲乐，我不要这些东西，这些东西是你费了很多的辛苦得到的成果，就是暂时的，顶多就是一百年。如果你三十岁成功了，活一百岁，你就还有七十年的乐，顶多就是这样子，到了临命终，命终的时候什么都没有了。所以这一种人，我不求这种乐，我求永久的安乐，这就是佛教徒修学圣道的，‘利益而非乐’。
“‘三、亦乐亦利益’，这个第三种人，就是他也是欢喜世间的五欲乐，努力地去求工作。‘亦利益’，他也欢喜学习佛法，也要求圣道，这是一种人，这是第三种人。这第三种人，我们若看起来这第三种人是不错，兼而有之，世间上我也是求了，出世间也是有。这个人若我看，好过那个‘乐而非利益’，好过这种人，因为他一方面也在佛法里面栽培，一方面不放弃世间的五欲。但这件事，实在这个事情，这个事情实在是不圆满的。
“因为譬如你修学佛法，你又若到社会上工作，社会上工作也要时间，修学佛法也要时间，你就这么多时间，一部分时间去做世间的事业，一部分修学佛法，反正把时间就分成两分。但是在两方面的成果互相伤害，我们说是修禅定这个事情，修禅定这个事情我们以前说过，这个定能破坏欲，欲也能破坏定，这是这样子。你若去修禅定，我去静坐，静坐的时候不可以有欲，静坐；静坐有了成就的时候，然后再回到社会上去的时候，回到尘劳的世界去的时候，又要去享受欲，那么就是欲又破坏定了。那么从尘劳的世界到佛法来修学定，定又去破坏欲，互相破坏，互相破坏最后你得到多少？你成就多少？可能不是很多，我看不是很多的。
“‘四、非乐非利益’，这是第四种人，这个人是不及格了。他也不努力地求世间的乐，他也不去努力地学习佛法，这种人。那么这四种人里面，还是第二种比较理想一点，‘利益而非乐’，因为这个是能成就的，他也能成就。这个第一种，第一种人比较多，多数是这种人，这种人如果是合法的，不违犯法律而去求世间的乐，假设他前生的栽培也不错，今生也应该能成功，在不违犯法律的范围内，他可能有多少成功。但是命终了以后就完了，什么也没有了。唯有第二种这个是最理想。”
对于绝大多数人而言，闻思、禅定和世间工作都是有冲突的，一段时间不修行，闻思、禅定的成就就会自然退失。闻思退失，这个我们都有经验，一段时间不复习学到的功课，自然发生遗忘，或者生疏。
在《瑜伽师地论》卷十二中，告知“定”有十一种障难：“定难差别有十一种，所谓疑等，如经广说。问：此谁难耶？答：三摩地相，（修三摩地）相有二种，谓所缘相（定的所缘境），及因缘相（修定的必要条件），用彼为依住三摩地。若退彼相，便不能住。
“（一）此中最初于所显现光明色相（于定中显现的各种光影）不善知故（不知道怎么会产生这些境像），便觉有疑。（二）方便缓故（修定的时候懈怠），有不作意（放缓对定所缘境的观想），如于众色不欲见者，或闭于目，或复背面。此观行者，于诸色中不欲作意，亦复如是。（三）由不善守根门等故（心向外攀缘，见色闻声，各式各样的境界，心里面产生种种的分别），有身粗重（使得身体劳倦沉重）。（四）多习睡眠（睡眠过多），或多觉寤（睡眠过少），便增昏睡，不见众色（不见定中的所缘境），设有所见而不圆满（由于昏沉，即使观见所缘境也不明朗）。（五）为此二事极作功用（精进过度，引发疲劳），力励思维，故有太过勇猛精进，由有太过策励过故，还极下劣，如急捉持斥鷃鸟者（如同将鸟捉在手中太紧，不能长时间持续）。（六）彼唯思求光明之相，此与见色若俱生时，悕一得二，便生踊跃，犹如有人得二伏藏。（定中观所缘境明朗后，便过于欢喜，就像一个人突然得到两个宝藏。）（七）遍于诸方欻然并见（修定时，周围现起各种恐怖的景象）不祥之色便生大怖，犹如有人两边旋转卒起（就像突然有旋风围绕自己）。（八）彼于行时或复住时（在经行或站立的时候），于世杂类起种种想（回忆分别世俗之事），如是外想，与定为难。（九）或复因其所修习定，谓己为胜，观他为劣，便自高举，如是亦得名种种想。（十）或多言论，或久寻思，令身疲劳，心不得定，如是多言与定为难。（十一）若从定生光明之相及见色时，便舍内修相续作意愿乐，于外谛视众色故极思察，与定为难（修定见到所缘形象后，想放松，就出定去观外面的景象）。如是诸难，随其所应障三摩地。”
在家修行还有四种障碍。《大乘宝要义论》（法护等译）卷三：“在家菩萨若有四种法者，是为难事。一者，于先佛所曾种善根诸有情类，及求出离心者，乐圣道心者，于彼若作障难，此为在家菩萨第一难事。二者，贪着财宝子息眷属，不信业报，若男若女若妻子等、诸亲眷属，于富贵中舍欲出家者，若于彼等作障难者，此为在家菩萨第二难事。三者，在家菩萨毁谤正法，未闻之法虽复听受，闻已不信，返生毁谤，此为在家菩萨第三难事。四者，于具戒德沙门婆罗门所起损害心及多种过失心，此为在家菩萨第四难事。如是四种及别别起诸障难法，皆是在家菩萨乃至世世所生而为难事。如有一人堕秽污井，乃谓余人言：快哉此井，有清洁水。余人闻已于秽水中起清水想，不以秽污为不清净，诸染欲有情亦复如是，自染欲泥，而复教令他人亦染。”
三、将“皈依僧”妄同“集体主义”
【原文】我们社会上讲，要和群众坐一起，跟群众在一起那你才会得到很多。跟群众在一起就是皈依僧，皈依一个集体，时时刻刻把僧团里的事当成最重要的事，集体的事、团体的事、僧团的事最重要。
【辨析】这里把皈依僧的概念偷换了，人多不一定就能解脱。
《大毗婆沙论》卷三十四说：“诸皈依佛善，何以皈依？答：若法义实有、现有、想、等想、施设、言说名为佛陀，皈依彼所有学、无学成菩提法，名皈依佛。……诸皈依法者，何所皈依？答：若法实有、现有、想、等想、施设、言说，名为达磨，皈依如是爱尽离灭涅槃，名皈依法。……诸皈依僧者，何所皈依？答：若法实有、现有、想、等想、施设、言说，名为僧伽，皈依彼所有学、无学成僧伽法，名皈依僧。”
《大乘理趣六波罗密多经·皈依三宝品第一》中，如来告慈氏菩萨说：“有善男子善女人皈依佛者，当皈诸佛清净法身。若欲求于佛法身者，当作如是发大誓愿：愿我及彼一切有情，当得如是功德法身。云何乃令发如是愿？为佛应身刹那迁变，化身佛者疾入涅槃，功德法身湛然常住，以是皈依清净法身。……一切众生，应常皈依无为法宝。一切法中，最尊最胜莫过无为。何以故？以于生死大苦海中，能为船筏，能作有情甘露良药，又是殑伽沙等诸佛菩萨三无数劫六度万行所证之果。如是妙法功德圆满，以是皈依无为法宝。是三僧宝（第一义僧，诸佛圣僧；第二圣僧，须陀洹等；第三福田僧，比丘、比丘尼等），一切有情云何皈依？应作是说，当令皈依第一义谛无为僧宝。所以者何？以是无为常住僧故。而此僧宝无漏无为，不变不异自证之法，皈依如是无漏僧宝，能灭有情一切苦故。’所皈依的主体，如上经论所说，都是以无漏无为法为体性，这是指究竟的皈依正体来说的。若佛报身、化身等功德，与道谛法（证灭时法尚应舍，故非皈依正体）和预流等圣僧功德，虽然不是所皈依的正体，但从救护义与助道缘来说，仍然皆是殊胜的所皈依境。至于我们现前见到的佛像、经书、比丘僧尼，是住持三宝的形相，虽然不是真实的三宝，但它在现时环境之下代表了三宝，故我们从其跟前承受皈依，即应于佛像作大师想，于经书作法宝想，于比丘僧尼作圣僧想，依之为师，尊重恭敬应如佛宝、法宝、僧宝。还应该知道，皈依佛，是皈依一切佛；皈依法，是皈依一切佛所证的涅槃法；皈依僧，是皈依一切佛弟子。”（卷第一）
道宣律师《随机羯磨》：“《萨婆多论》云：‘归依佛者，归于法身，谓一切智无学功德，五分（戒、定、慧、解脱、解脱知见）所成；归依法者，归于自他尽处，谓断欲、无欲、灭谛、涅槃；归依僧者，归于第一义僧，谓良祐福田，声闻学、无学功德也。’《善见论》云：‘并须师授，言音相顺。若言不出口，或不具足，不称名，不解故，不成。’”
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷三十四：“为于归依有愚惑者令得正解无犹豫故，谓或有谓（有的人说）‘归依佛者，归依如来头项腹背及手足等所合成身’，今显此身父母生长，是有漏法，非所归依，所归依者谓佛无学成菩提法，即是法身。或复有谓‘归依法者，归依三谛，或善、不善、无记等法，或为苾刍{编者注：比丘}所制学处，谓此应作不应作等’，今显此法有为有漏，非所归依，所归依者谓唯灭谛爱尽涅槃。或复有谓‘归依僧者，归依四姓（婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗）出家之僧’，今显此僧威仪形相皆是有漏，非所归依，所归依者谓成僧伽学、无学法。”
【贤佳附辨】讲者所说“皈依僧”的概念和行为要求，可以不增不减地移用于外道、邪教、世俗团体，乃至可用于黑帮团伙、纳粹组织。
四、妄自定义“三轮体空”
【原文】领导也看不上你。老想我应该怎么做，能够得到领导的重视，得到领导的提拔，得到领导的另眼相待，那你的同行就会找你的麻烦，同行相欺，就会去嫉妒，他就无形当中给你造成很多问题。你和下面的人抢功，工作全都是下面的人做的，结果你跑到领导那去汇报，这全部是你做的，那下面的人就攻击你。这些都是没有平常心、没有皈依心的表现。有一颗皈依心，就知道这成绩都是下面人做的，都是别人做的，都不是我做的，其实大家都知道这是你做的，那你才了不起。真的是无相布施、三轮体空，要讲的都是这些道理。
【辨析】“三轮体空”没有像讲者这样定义的。知道别人所做是“见有受施之人”，认为不是我做仍存“我相”，认为有功劳属他则“所施不空”，这种说法属于体谅下属、谦虚礼让的世间说法，混淆了佛法所说的“三轮体空”。《选佛谱》（蕅益大师著）卷五：“三轮体空，如布施时，则内不见有能施之我，外不见有受施之人，中不见有所施之物，以因缘即空，求其实体不可得故。唯其了达三轮体空，所以炽然行施，永无吝惜，永无计着也。”
五、混滥“虚名”和“假名”而鼓励追求
【原文】菩萨名最高的，肯定是美名，世间上面没有比菩萨至高无上的美名了。……它这个是名称，这世间上没有一个不是假的，但是它符合佛法的原理的，符合佛法的原则，所以是我们要努力追求的目标，是我们要努力得到的，这些都是非常重要的。
【辨析】这样讲是不是会引导学人把学佛法、当菩萨和求名混在一起？虽然名誉是假的，但我们也应该去追求？菩萨随缘获得名誉是为了更好地度化众生，但不应以此为重，以此为目标。
【贤佳附辨】讲者善于用“佛法”推动名利事业，将名利追求冠以高大上的佛教概念名义。
六、滥说规划世间事务蕴含佛法
【原文】什么叫做在心念当中感受佛法的作用，这一个很简单的道理。比如说中午11点，你家里头来了几位客人，现在已经10点了，中午要请他吃饭，吃什么，你家里没有米了，也没有水，怎么办？他这个自然会想到这些事情。他要是不想“时间到了，客人到了，水也没有，米也没有，怎么办”，那就会很没有面子，这个就刻不容缓的事，时不我待。宴请客人一到你家里，今天你想好今天怎么买菜，怎么煮，怎么准备好。我们办法会也一样，几百、上千人，厨房里面准备好那么多数，准备菜，提早菜都买回来。自然而然任运的，这个行为，要有配套跟上去的，与这个行为是对应的，是我们内心真正明利的一个表现。
【辨析】做事考虑周到属于世间善法，和佛法不共的解脱道是有差距的。“那就会很没有面子”，觉得自己没面子是虚荣心在发生作用。这个例子正好说明，这个人还需要闻思佛法，还没有真正感受到佛法在心念中的作用，主要是忙在事项中了，不注意起心动念的调整。
七、“行动力强”妄同“集到资粮”
【原文】我们决定的事情，雷打不动，决定做就去做，最后，慢慢慢慢，我们的资粮集到了，我们这种内心对佛法坚定的信心和动力也就越来越高。
【辨析】如果一开始决定错了呢？雷打不动，是不是一种“我执”？何况外在的各种因缘也会发生变化，根据情况调整是很有必要的。
《觉悟之道》第四讲《目标定位净信心》辨析
一、妄自定义“火烧初禅”
【原文】“火烧初禅”就是说，色界初禅天的这些有情，寿命要尽的时候，自己内在的无明、烦恼的火，不同世间上面的火一样，他自己慢慢慢慢就死了，烧死了。
【辨析】讲者缺乏佛学基础知识，初禅的火不是内在的无明、烦恼的火。《大般涅槃经》卷十二：“佛告迦叶：‘善男子！彼第四禅，内外过患一切无故。善男子！初禅过患，内有觉观，外有火灾。二禅过患，内有欢喜，外有水灾。三禅过患，内有喘息，外有风灾。’”《优婆塞戒经》卷七：“火劫起时，七日都现，烧燃一切百谷草木、山河大地、须弥山王乃至初禅。”《清净道论》（觉音尊者著）卷十三：“此轮围世界全部共一兆之轮围世界成为一火焰，如（高）百由旬种种之须弥之各峰亦破碎消失于空中。彼火焰之炎上而捕获四大天王（天），烧其处之黄金宫、宝宫、宝珠宫，（其次）捕获三十三天，如斯捕至初禅地，烧其处之（梵众、梵辅、大梵之）三梵（天）界而至（第二禅地之）光音（天）而止。其（火焰）只要有微尘行生（之物质）即无消失。而（可烧者）一切行之灭尽故，如烧酥油之火焰，不存留灰烬而（其火）消失，下方之虚空共上方之虚空成为一大黑暗。”
二、偏解“资粮”
【原文】如果没有资粮，你有发心那也是很难的。对庄稼施肥还不够，还需要阳光、雨露、水分、空气这些条件，这些都是佛菩萨三宝的加持。只有这些具足了，庄稼才能够长得好，我们人修行才能够修得好，我们内心才有办法清净。所以这三个——净罪、集资、祈求，都是不可缺少，都是要对治我们内心的问题。
【辨析】资粮道菩萨有十三种进道资粮，讲者对进道资粮的解释太过狭隘。如《瑜伽师地论》卷二十二：“谓若自圆满，若他圆满，若善法欲，若戒律仪，若根律仪，若于食知量，若初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽，若正知而住，若善友性，若闻正法，若思正法，若无障碍，若修惠舍（修布施），若沙门庄严，如是等法是名世间及出世间诸离欲道趣向资粮。”其中“净罪”属于“戒律仪”中的忏悔和“无障碍”，“集资”相当于“修布施”，“祈求”属于“自圆满”和“他圆满”的一部分。这十三种资粮以前在《〈大乘百法明门论讲记〉第十讲辨析》中有更详细的解说，详细内容还可以查阅《瑜伽师地论》卷二十二。
三、滥说持戒与身体状况的好坏关系
【原文】那么你身体不好，不能说持戒持好了，你身体才会不好。更不能倒过来推说，你的身体不好是因为你持戒好，所以身体不好。所以有些人说吃素对身体不好，这些都是非常荒唐的事情，这些观念常常会困惑我们自己。
【辨析】讲义说得很好，但落实到现实中，讲者自己不持非时食戒，并认为现在人身体素质不行，环境也和印度不同，印度热而汉地冷，提倡大家吃“药石”（晚餐），自己诵戒日的时候也去吃“药石”，所做和所讲相去甚远。
非时食戒虽属遮戒，不单在比丘戒中有，在沙弥十戒、居士八关斋戒中也有，足见其重要性。在《灵峰蕅益大师宗论》说非时食戒有十大益处：“客问杜多子曰：‘吾闻杀盗淫妄，名为性罪；饮酒昏迷，失智慧种；食众生肉，断大慈悲，是以如来制戒，七众同遵，固无惑焉。至于常食养身，有何过咎？而非时食戒如此严耶？愿闻其旨。’
“杜多子曰：‘吾正欲申斋法之要以轨行人，时哉问也（您问得很及时啊）！夫斋法是十方三世诸佛弟子通行大道，出生死法之要津也。愚夫逐逐口腹，甘为饮食之人，既畏此律检，岂辨其利益？今原如来立制本意，尽善尽美，何能殚述（怎能详述）？略而举之，大益有十。
“一、断生死缘。经云：一切众生，皆因淫欲而正性命。又云：三界众生，皆依饮食而得存活，所谓段食、触食、思食、识食。由此观之，淫欲固生死正因，饮食乃生死第一增上缘也。均为五欲所摄，特资此毒身，借之修道，不能全断，然设得时食，尚作旷野食子肉想，何容恣意于非时耶？
“二、表中道义。（天）台宗云：午前进食，表方便道，犹似有法可得；过中不食，表除中道外更无所需。此之理观，全托事境。倘粗戒尚不自持，非同俗人夜犹饮食放纵之不及，即同外道日啖一麻一麦之太过，行不适中，妙理何由契会？
“三、调身少病。脾主信，数数食最能伤脾，故玄门以戒晚食为养生善术，岂名忍饿？
“四、道业尊崇。赵州云：二时粥饭，是杂用心处。二时已杂，况三四耶？儒曰：饮食之人，则人贱之。今恪守斋法，专精办道，道业自隆。
“五、坚固戒品。晚食助火助气，增长淫心，今寂尔清净，戒体坚牢。
“六、堪能修定。断其杂食乱想，身心轻利，取定不难。
“七、出生智慧。晚餐助昏盖，今清净惺寂，不障观慧。又于四种食（段、触、思、识食），如法作厌离想，即能断三界惑。
“八、离鬼畜业。畜生午后食，鬼夜食，不持斋法，鬼畜无异，牵入其类，持此斋法，远离二趣生缘。
“九、不恼檀信。谓长乞食者设午后更复持钵，则终日但见沙门往还，必令施主生恼，今午后惟晏坐修道，能令僧俗皆安。
“十、不扰行人。今时丛林晚餐，厨人惟事炊爨，终身碌碌，不异佣工，斋法若明，则无此烦扰，共修道业。是以诸佛出世，必立此制，乃至在家居士，犹令于月六斋日受八关斋法，以种永出因缘，况沙弥、比丘可无惭无愧非时受食耶？设有病苦因缘，佛自立非时浆、七日药以济之，断无以晚食为药石之理也。愿高明者深信而力行之。’”
菩萨亦应持非时食戒，《菩萨戒品释》（宗喀巴法师造，法尊法师译） 卷四：“谓薄伽梵，于根本别解脱经及广释毗奈耶中，除性罪外，为护他心，建立遮罪制诸学处，菩萨应与声闻共学，应无差别。如诸声闻所断除者，如是菩萨亦应断除。护他心者，谓为令在家等，先未信者发生净信，已净信者令倍增长，制不饮酒，断非时食，及掘地、触火等，应如声闻于此修学。若不学者，非但违犯别解脱戒，亦违菩萨律仪，犯恶作罪。其中理由，谓诸声闻自利为胜，尚须修学将护他心，况诸菩萨利他为胜。”
四、胡滥讲说“报身”和“化身”
【原文】“什么叫圆满报身呢？能够转识成智，所有的一切日常生活当中的所作所为都是智慧在指导，而不是我们分别心在指导，我们的学习、生活、工作所有的一切都是圆满的，资粮都具足。他们是什么身份，就在什么身份当中圆满资粮。一个农民，就在农民的份上圆满福德智慧的资粮，一个工人就在工人的福德智慧当中圆满资粮，一个知识分子就在知识分子的份上圆满资粮。”“因为只要你诠释的是佛法，和佛法的本意和佛法的宗旨相符合，导人向善，劝人修行、解脱、成佛，这个就是佛的化身。”
【辨析】讲者没有说出“世间”和“出世间”报身的区别。“世间报身”是烦恼的业报身，被分段生死所缚，受诸病痛苦恼。“出世间报身”是出离生死轮回的，是由菩萨的福慧资粮和无漏悲愿力所成。对化身的解释也是牵强附会。下面引文讲解何为佛的法、报、化三身。
《成唯识论观心法要》（护法等菩萨造论，蕅益大师述解）卷十：
“〖论〗如是法身，有三相别。
“〖解〗即法、报、应三身也。法身名自性身，报身名受用身，应身名变化身。相虽三别，皆名法身，即一而三，即三而一，不纵不横，不并不别。分而言之，法身是依义，报、应二身是体义，三相总名法身是聚义。合而言之，一一皆有体、依、聚义。
“〖论〗一、自性身，谓诸如来（所证）真净法界，（乃）受用（身）、变化（身之）平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名（三身中之）法身，（以是）大功德法所依止故。
“〖解〗一切法平等实性，所谓有佛无佛，性相常住，悟不能增，迷不能减者也。然于众生分中，名为在缠真如，亦名本性清净法身。而于诸佛分中，名为出缠真如，亦名离垢妙极法身，是故诸佛如来无别所证，全证众生理本而已。
“〖论〗二、受用身，此有二种：自受用，谓诸如来，三无数劫修集无量福慧资粮，（引生本具无漏种子）所起（现行四智菩提）无边真实功德，及（大圆镜智所变）极圆（满、极清）净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。他受用（身），谓诸如来，由（证自受用故以）平等智（力）示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二种，名受用身。
“〖解〗自受用身，正名报身，等觉以下所不能见。他受用身，亦名报身，亦名胜应，如《华严经》所明卢舍那身，随十地机所见不等，故名胜应，即托自受用身以为本质，令彼各各变相而见，不同所示界内分段生身，故亦名报也。纯净土，即实报无障碍土。
“〖论〗三、变化身，谓诸如来由（证自受用故以）成事智（力）变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众、二乘（人）、（一切）异生，称彼机宜，现通说法，令各获得诸利乐事。
“〖解〗随类化身，谓十法界影像身也。净秽土，谓方便有余土及凡圣同居土，或净或秽，差别无量。初正释三身竟。”
五、妄说《三国》《水浒》都是佛法
【原文】那么只有在这里面才能解脱，你看过《三国演义》啊，《水浒》啊，都是佛法，他就解脱。没有文化的人就不知道这些。
【辨析】不知道这是什么境界，通过看世俗小说来解脱。如果真自认为可以用怪招治病，确实会做出很多匪夷所思之事。
六、玄说“悟”
【原文】主要的问题就是看我们能不能悟出来。我们能够悟出来，我们在有形的色法本身也能够悟出法来，如果悟不出来，即便给你讲佛法，你听以后一样变成世间法。
【辨析】持有这种观点，那么修行成功就变得微妙难测了。讲世间法，您悟不出来；讲佛法您也悟不出来。这种引导极易使学人轻视佛法经典。
七、胡滥定义“依法不依人”
【原文】什么叫做“依法不依人”呢？依法不依人就是刚才讲的意思，{编者注：“刚才讲的意思”指的是这段话：“所以那个时候就跟地干净不干净、碗干净不干净，没什么关系，他都是因人的，他来取相的。世间上面很多的烦恼、很多的问题都是因为这样子产生的，他是看人来做事的，他不是看事来做事的。”}谁跟你讲这句话，你都能够很在意，这样子就没有我执。如果说是依人，那就是一定要什么人讲你听，大部分的人跟你讲你是不听的，这就是依人不依法，不叫作依法不依人。
【辨析】不管听少数人，或者是听大部分人，判断对错的主体都是“人”，这两种状态其实都是依人不依法。是不是法，不是以人数多少来判断的，是以是否符合三藏教义来判断的。《大智度论》卷九：“‘依法’者，法有十二部，应随此法，不应随人。”《菩萨善戒经》卷六：“菩萨摩诃萨依法不依人，知法、非法，知如是法是佛所说，是长老说，是众僧说。若是非法，虽闻佛说，心不生信。复有是法，非佛所说，非长老说，非众僧说，虽非佛说、长老、僧说，是法相者，闻则信受。”《大方等大集经》卷二十九：“云何依法不依于人？人者摄取人见、作者、受者。法者，解无人见、作者、受者。人者，凡夫、善人、信行人、法行人、八人、须陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿罗汉人、辟支佛人、菩萨人，一人出世多所利益、多人受乐，怜悯世间生大悲心，于人天中多所余润，所谓佛、世尊。如是等名，佛依世谛为化众生故作是说。若有摄取如是见者，是谓依人。如来为化摄人见者故，说依法不依于人。是法性者，不变不易、无作非作、无住不住，一切平等，等亦平等，不平等者亦复平等，无思无缘得正决定，于一切法无别无异，性相无碍犹如虚空，是名法性。若有依止是法性者，终不复离一相之法。入是门者，观一切法同一法性。是故说言依一切法、不依于人。”
八、妄解“依义不依语”
【原文】什么叫“依义不依语”？依义不依语就是这个语言里面的义理，人家给你讲一句话，大法师也好，我们一般的法师也好，一般信众也好，乃至一个小孩也好，他讲话都是有一定的意思的。
【辨析】《大方等大集经》卷二十九：“云何依义不依语？语者若入世法中而有所说，义者解出世法无文字相。语者若说布施、调伏、拥护，义者知施、戒、忍入于平等。语者称说生死，义者知生死无性。语者说涅槃味，义者知涅槃无性。语者若说诸乘随所安止，义者善知诸乘入一相智门。语者若说诸舍，义者三种清净。语者说身口意受持净戒功德威仪，义者了身口意皆无所作，而能护持一切净戒。语者若说忍辱断除恚怒、贡高、骄慢，义者了达诸法得无生忍。语者若说勤行一切善根，义者安住精进无有终始。语者若说诸禅解脱三昧三摩跋提，义者知灭尽定。语者悉能闻持一切文字智慧根本，义者知是慧义不可宣说。语者说三十七助道之法，义者正知修行诸助道法能证于果。语者说苦集道谛，义者证于灭谛。语者说无明根本乃至生缘老死，义者知无明灭乃至老死灭。语者说助定慧法，义者明解脱智。语者说贪恚痴，义者解不善根即是解脱。语者说障碍法，义者得无碍解脱。语者称说三宝无量功德，义者三宝功德离欲法性同无为相。语者说从发心至坐道场修集庄严菩提功德，义者以一念慧觉一切法。舍利弗！举要言之，能说八万四千法聚是名为语，知诸文字不可宣说是名为义。”
九、妄自定义“依智不依识”
【原文】“依智不依识”。要依智慧。起心动念，现前作意，是智慧，还是烦恼，还是分别心？这叫依智不依识。
【辨析】《大方等大集经》卷二十九：“云何依智不依于识？识者，四识住处。何等四？色识住处，受、想、行识住处；智者，解了四识性无所住。识者，若识地大、水火风大；智者，识住四大法性无别（四大为识所现，识性无别）。识者，眼识色住，耳、鼻、舌、身、意识法住；智者，内性寂灭，外无所行，了知诸法无有忆想。识者，专取所缘思维分别；智者，心无所缘，不取相貌，于诸法中无所悕求。识者，行有为法；智者，知无为法识无所行，无为法性无有识知。识者，生住灭相；智者，无生住灭相。舍利弗！是名依智不依于识。”
十、妄解“依了义不依不了义”
【原文】“依了义不依不了义”。什么是依了义不依不了义呢？就是我们起心动念所有的这一切是不是成佛的资粮，是不是成佛的支分，还是眼前的计较，眼前的分别。那如果我们把这些都看成是成佛支分，成佛的资粮……
【辨析】《大方等大集经》卷二十九：“云何依了义经不依不了义经？不了义经者分别修道，了义经者不分别果。不了义经者所作行业信有果报，了义经者尽诸烦恼。不了义经者呵诸烦恼，了义经者赞白净法。不了义经者说生死苦恼，了义经者生死涅槃一相无二。不了义经者赞说种种庄严文字，了义经者说甚深经难持难了。不了义经者多为众生说罪福相，令闻法者心生欣戚；了义经者凡所演说必令听者心得调伏。不了义经者，若说我、人、众生、寿命、养育、士夫、作者、受者，种种文辞，诸法无有施者、受者而为他说有施有受；了义经者，说空、无相、无愿、无作、无生，无有我、人、众生、寿命、养育、士夫、作者、受者，常说无量诸解脱门。是名依了义经、不依不了义经。”
《觉悟之道》第五讲《次第解脱迈向圣行》辨析
一、妄说坚持上山“护持”是精进
【原文】比如我们上山来护持，一次又一次地来，一年又一年地来，一天又一天持续不断地来，就说明说你有信心，就说明人精进。
【辨析】这种现象说明我们对护持的道场和护持道场的理念有信心，如果理解为现代汉语的精进是可以承许的，但如果用佛法中的精进来衡量，标准还不够。《成唯识论》卷六：“勤为精进，于善恶品修断事中，勇悍为性，对治懈怠，满善为业。”精进必须是修善断恶，如果勤于恶者则是颠倒，不名精进。同时，“精进”和“精进波罗蜜多”还不一样，“精进波罗蜜多”是指精进到彼岸的意思，其差别在于精进的行人是否在般若波罗蜜多的摄持下行善，如果没有，那么精进仅仅是世俗善法的精进，达不到出世的程度。
二、错解“六度”意涵
【原文】六度也是度自己的，六度不是度别人的。
【辨析】六度是自利利他。六度的前三度偏向利他，后三度偏向自利。《大乘庄严经论》（无着菩萨造，波罗颇蜜多罗译）卷七：“此偈显示为摄二利六事故，立波罗蜜数唯有六。初为摄利他三事故，立前三波罗蜜令起正勤。如其次第，一者施彼，二者不恼，三者忍彼恼。后为摄自利三事故，须立后三波罗蜜令起正勤。如其次第：一者有因，由依精进故；二者心住，由心不定令定故；三者解脱，由心已定令解脱故。”
三、滥说正念等同妄心
【原文】到第八个层次的时候，童子和牛都是虚妄的。……我们的正念，我们的作意，我们的如理，也跟烦恼一样，也是妄的，也是妄心，只是好的妄心，还不是真心，不是本心。
【辨析】佛有十八不共法，引其中三项说明随着修行程度的提高，念力越来越强，正念越来越具足，怎么会像讲者说的那样“我们的正念，我们的作意，我们的如理，也跟烦恼一样，也是妄的”？
（一）念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所着，得第一义之安稳。
（二）念无减，三世诸佛之法、一切智慧相应满足，无有退转。
（三）无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。
四、滥说“大圆满”
【原文】到第十步的时候，是大圆满，常寂光土，就是成佛的一个境界。就是能念、所念完全都空了，念头也空了，智慧的念头、烦恼的念头，能所双亡的境界，也看不到人，也看不到法，也看不到物了，大光明藏，大圆满，大菩提。
【辨析】如果成佛就是什么都看不到了，人、法都看不到，那佛怎么度众生？怎么去了解缘起？怎么去给菩萨授记？这种状态和小乘的无余涅槃有什么区别？
【贤佳附辨】讲者所说的是无分别根本智相应状况，未兼摄后得智，算不上大圆满、大菩提。