汉传道次第略谈（赏花人2018）
写这篇文章，纯属抛砖引玉，愿做一个素材，为引真正德才兼备的、真正有能力梳理汉传传统宗派道次第的四众弟子发声。特别祈请专宗天台的法师能够早日出来，将天台的道次第完整地弘扬出来。
写这篇文章，主要的目的在于暂时止息部分汉地学人说汉传没有道次第这种误传。希望部分误传汉传传统佛教没有道次第的四众，不要再继续这种不符合事实的说法。希望认为汉传没有道次第的四众，能够安下心来学习传统汉传佛教。只要能在这方面发挥一点作用，也就够了。
本文分两部分谈。
第一部分为总说，藏、通、别、圆之间的次第。
第二部分分说，藏、通、别、圆各教各各本身的次第。
第一大部分，全局性的次第：空性→中道
又分两种说。
一、藏、通、别、圆无转的情况。
或初入门时就在藏教，一直修观正因缘境的析空到极果；或初入门时就在通教，一直修如幻观到极果；或初入门时就在别教，修次第三观一直到登地才转入圆教；或初入门时就在圆教，直通宝所，一修一切修。
二、由空性转入中道的情况
1 空性的两种进入方式：
（1）藏教析空
析空观正因缘境，破尽番外的邪因缘、无因缘二种颠倒。所谓正因缘境，即色心各有因缘、增上缘等。虽有十法成乘，而以此观正因缘境为首。
（2）通教体空
通教三乘皆以无言说道体法入空。体空观正修不必析因缘，直观五阴六入如幻不实，当体即空不可得，不必分析。虽有十法成乘，而以此如幻观为首为正。
2 空性到中道的过度点（转入）：
（1）必须依体空观才能过渡，析空观不能直接过渡到中道。
（2）析空过渡到体空的关节点：不能直接修体空的人，在藏教七贤位可以转入体空，即五停心观处、别相四念处、总相四念处，或者暖、顶、忍、世第一、四加行处，这其后各地方都可以过渡到体空。但不是所有修学析空的人都可以过渡到体空。有的众生善根福德因缘问题，需要先依析空教道证阿罗汉，不能在七贤位转入体空道。
体空过渡到中道的转入口：干慧地、性地，转入别、圆。干慧地对藏教即七贤位前三，性地相当于藏教七贤位四加行位。
（3）中道又分两种进入的方式：别教次第三观进入，圆教一心三观进入。
（4）别教次第三观转入圆教圆中
别教十住位、十行位、十回向位，可接入圆教圆中道。
第二大部分：藏、通、别、圆四教各教的教观
藏、通、别、圆各个的次第与圆融，每部分略分四部分说：一、教，二、观，三、次第圆融互说，四、不同根基者入道的不同方式。这部分基本引用的蕅益大师《教观纲宗》原文。
一、藏教析空道的教、观、次第与圆融，三种根基。
（一）教理：四谛、十二因缘。
（如《俱舍论》，总共九品。第一、第二品：界品、根品，四谛兼谈。第三品：世间品，为苦谛。第四、五品：业品、烦恼品，为集谛。第六贤圣品，为灭谛。第七、八品：智品、定品，为道谛。第九品特说无我，为整本《俱舍论》的核心内容。天台藏教十乘观法中，就是正观因缘境，破我我所执，与《俱舍论》不谋而合。）
又分名、义、对应经典。
原文：
1、释名：三藏教。
2、释义：此教诠生灭四谛(苦则生、异、灭三相迁移，集则贪、瞋、痴、等分四心流动，道则对治易夺，灭则灭有还无)，亦诠思议生灭十二因缘(无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭)，亦诠事六度行(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)，亦诠实有二谛(阴入界等实法为俗，实有灭乃为真)，开示界内钝根众生，令修析空观(观于地、水、火、风、空、识六界无我、我所)，出分段生死，证偏真涅槃，正化二乘，傍化菩萨。
3、对应经典：四阿含为经藏，毗尼为律藏，阿毗昙为论藏。
（二）藏教析空道的观行：
十法成乘者：一、观正因缘境，破邪因缘、无因缘二种颠倒。二、真正发心，不要名利，唯求涅槃(二乘志出苦轮，菩萨兼悯一切)。三、遵修止观，谓“五停”名止，“四念”名观。四、遍破见爱烦恼。五、识道灭还灭六度是通，苦集流转六蔽是塞。六、调适三十七品，入三脱门。七、若根钝不入，应修对治事禅等。八、正助合行，或有薄益，须识次位凡圣不滥。九、安忍内外诸障。十、不于似道而生法爱。是为要意。利人节节得入，钝者具十法方悟。
1、藏教析空道的次第与圆融，藏教六即
以下均为藕益大师原文。（注：真圆融唯在圆教，此处说的次第与圆融，约藏教当教说。所谓次第，即资粮位、加行位、见道、修道、无学道等。所谓圆融，即五道无论何道，总是缘偏空性而习修，总是依析空道而修。就所缘的偏真法性和所依的析空之慧来说，从头到尾总无差别，依此说即。就位次不同，所证深浅有别说六。但依天道妙判，以六即说，不以五道说。）
名字即者，学名字也。知一切法从因缘生，不从时方、梵天、极微、四大等生，亦非无因缘自然而生。知因缘所生法皆悉无常、无我。
观行即者，一、五停心，二、别相念，三、总相念，外凡资粮位也。五停心者，一、多贪众生不净观，二、多瞋众生慈悲观，三、多散众生数息观，四、愚痴众生因缘观，五、多障众生念佛观，以此五法为方便，调停其心，令堪修念处，故名停心也。别相念者，一、观身不净，二、观受是苦，三、观心无常，四、观法无我，对治依于五蕴所起四倒也。总相念者：观身不净，受、心、法亦皆不净；观受是苦，心、法、身亦皆苦；观心无常，法、身、受亦皆无常；观法无我，身、受、心亦皆无我也。
相似即者，内凡加行位也。一、暖，二、顶，三、忍，四、世第一，得色界有漏善根，能入见道。
分证即者，前三果有学位也。初须陀洹果，此云预流，用八忍八智，顿断三界见惑，初预圣流，名见道位。二、斯陀含果，此云一来，断欲界六品思惑，余三品在犹润一生。三、阿那含果，此云不还，断欲界思惑尽，进断上八地思，不复还来欲界。此二名修道位。
究竟即者，三乘无学位也。
一、小乘第四阿罗汉果，此含三义：一、杀贼，二、应供，三、无生。断三界见、思俱尽。子缚已断，果缚尚存，名有余涅槃。若灰身泯智，名无余涅槃。
二、中乘辟支佛果，此人根性稍利，逆顺观察十二因缘，断见思惑与罗汉同，更侵习气，故居声闻上。
三、大乘佛果，此人根性大利，从初发心缘四谛境，发四弘誓，即名菩萨，修行六度。初阿僧祇劫，事行虽强，理观尚弱，准望声闻在外凡位。第二阿僧祇劫，谛解渐明，在暖位。第三阿僧祇劫，谛解转明，在顶位。六度既满，更住百劫修相好因，在下忍位。次入补处生兜率天，乃至入胎、出胎、出家，降魔安坐不动时，是中忍位。次一刹那入上忍，次一刹那入世第一，发真无漏三十四心，顿断见思、正习无余，坐木菩提树下，以生草为座，成劣应身(如释迦丈六、弥勒十六丈等)，受梵王请，三转法轮，度三根性，缘尽入灭，与阿罗汉、辟支佛究竟同证偏真法性，无复身智依正可得。
2、藏教析空道中，不同根基者入道之处有差别
(注，作为参考。藏教分三种根基：钝根、利根、中根。）
钝根的入道处缘苦谛，即缘五蕴苦、空、无常、无我等行相为入道初下手处，侧重在轮回是苦这一点上。侧重缘苦谛故，带有较强的厌离情绪。
中根的入道初门为集谛，缘烦恼业力为苦谛之因、集、生、缘而作为下手处，侧重在观烦恼引生轮回，烦恼灭则轮回灭这种客观事实上，厌离情绪不像钝根道那么强。
利根的入道初门为道地，道地即八正道，行相为道、如、行、出。道谛是通畅之路故名道；符合正理而安立，名为如；通向涅槃名为行；能究竟断苦集名出。侧重缘能断能证的道谛故，内心较前二更为豁达与乐观。这是一个析空教行者能发起四弘誓愿的根本原因。)
蕅益大师原文：
此教具三乘法。
声闻观四谛，以苦谛为初门，最利者三生，最钝者六十劫，得证四果。
辟支观十二因缘，以集谛为初门。最利者四生，最钝者百劫，不立分果。出有佛世名缘觉，出无佛世名独觉。
菩萨弘誓六度，以道谛为初门，伏惑利生，必经三大阿僧祇劫，顿悟成佛。然此三人，修行证果虽则不同，而同断见思。同出三界，同证偏真，只行三百由旬入化城耳。
二、通教体空道的教、观、次第与圆融，三种根基。
（一）教理，又分四部分：1、名，2、义，3、差别，4、对应经典。为不打乱蕅益大师原文顺序，这四点就错开说。
1、名，即名称来源。
原文：通教钝根通前藏教，利根通后别、圆，故名为通。又从当教得名，谓三人同以无言说道体法入空，故名为通。
4、对应经典：
原文：此无别部，但方等、般若中，有明三乘共行者，即属此教。
2 、义（即通教教理之内涵）
原文：诠无生四谛(苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无生相)，亦诠思议不生灭十二因缘(痴如虚空，乃至老死如虚空，无明如幻化不可得故，乃至老死如幻化不可得)，亦诠理六度行(一一三轮体空)，亦诠幻有空二谛(幻有为俗，幻有即空为真)。
3 、差别（所谓差别，由于通教通前通后，在此体空教处，同样悟体空之人，由于善根福德因缘不同，在体空这个共同的基础上，会有通前藏教和悟入别教与圆教的不同。单纯的通教最后与藏教通证偏真涅槃。由通教转入别、圆的，则进入真正的大乘道。这里又有两类，一类是通含别、圆的两种情况，至下而上，由于事先未听闻别、圆中道理，习体空教时，由体空而逐渐悟入别、圆。二是由别、圆入通的情况，至上而下，由于先听闻别、圆的道理，在习体空教的同时，能够以别、圆之理来发挥体空教义，具足体空义而能入中道。这一点本号只是提出，究竟应由天台专宗法师依天台典籍与大乘经典进一步商榷。）
通含别、圆二谛的原文：亦诠两种含中二谛(一者幻有为俗，幻有即空不空共为真，是通含别二谛，故受别接。二者幻有为俗，幻有即空不空一切法趣空不空为真，是通含圆二谛，故受圆接)。
别、圆，入通三谛原文：亦诠别入通三谛(有漏是俗，无漏是真，非有漏非无漏是中)，亦诠圆入通三谛(二谛同前，点“非漏非无漏，具一切法”与前“中”异)。
（通教）开示界内利根众生，令修体空观(阴界入皆如幻化，当体不可得)，出分段生死，证真谛涅槃，正化菩萨，傍化二乘。
（二）通教观法
十法成乘者：一、明观境，六道阴入，能观、所观，皆如幻化。二、明发心，二乘缘真自行，菩萨体幻兼人，与乐拔苦，譬于镜像。三、安心如空之止观。四、以幻化慧破幻化见思。五、虽知苦集流转六蔽等皆如幻化，亦以幻化道灭还灭六度等通之。六、以不可得心修三十七道品。七、体三藏法无常苦空如幻而治。八、识干慧等如幻次位而不谬滥。九、安忍干慧位内外诸障而入性地。十、不着性地相似法爱，而入八人见地证真。利钝分别如前说。
（三）次第圆融无碍，通教六即。
（所谓即，就当教说，若究其实，则唯圆教可说即。同缘无生，同依体空观。所谓六，所证深浅有别）
理即者，无生也。“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”(此四句推简，通、别、圆三教皆用作下手工夫。但先解不但中者，即成圆教初门。先闻但中理者，即成别教初门。未闻中道体者，止成通教法门。)解苦无苦而有真谛，苦尚即真，况集、灭、道。
名字即者，幻化也。知一切法当体全空，非灭故空，生死、涅槃同于梦境。
观行即者，一、干慧地也，未有理水，故得此名，即三乘外凡位，与藏教五停、别相、总相念齐。
相似即者，二、性地也，相似得法性理水，伏见思惑，即三乘内凡位，与藏教四加行齐(藏、通指真谛为法性，与别、圆不同)。
分证即者，从八人地至菩萨地，有七位也。三、八人地者，入无间三昧，八忍具足，智少一分。四、见地者，八智具足，顿断三界见惑，发真无漏，见真谛理，即三乘见道位，与藏须陀洹齐。五、薄地者，三乘断欲界六品思惑，烦恼渐薄，与藏斯陀含齐。六、离欲地者，三乘断欲界思惑尽，与藏阿那含齐。七、已办地者，三乘断三界正使尽，如烧木成炭，与藏阿罗汉齐。声闻乘人止此。八、支佛地者，中乘根利，兼侵习气，如烧木成灰，与藏辟支佛齐。九、菩萨地者，大乘根性，最胜最利，断尽正使与二乘同，不住涅槃，扶习润生，道观双流，游戏神通，成熟众生，净佛国土。此与藏教菩萨不同。藏教为化二乘，假说菩萨伏惑不断，正被此教所破，岂有毒器堪贮醍醐。
究竟即者，第十佛地也。机缘若熟，以一念相应慧断余残习，坐七宝菩提树下，以天衣为座，现带劣胜应身(分段生身故劣，如须弥山故胜)，为三乘根性转无生四谛法轮，缘尽入灭，正习俱除，如劫火所烧炭灰俱尽，与藏教佛果齐。
（四）通教的各类根基
（注：通教的根基部分，较前面藏教复杂。就单纯的通教说三种根基，也要说明在通教处悟入别、圆的根基，也要谈到不同根基转、接入别圆的情况。）
1、就纯粹的通教说根基。通教也有三乘，声闻、缘觉、菩萨，同以界内灭谛为初门，但钝根三乘同藏教入偏空涅槃。
原文：此教亦具三乘根性，同以灭谛为初门。然钝根二乘，但见于空，不见不空，仍与三藏同归灰断，故名通前。
2、由通进入别、圆的利根情况
原文：利根三乘，不但见空，兼见不空。不空即是中道，则被别、圆来接，故名通后。中道又分为二：一者但中，唯有理性，不具诸法。见但中者接入别教。二者圆中，此理圆妙，具一切法。见圆中者，接入圆教。
就此被接又约三位：一者上根，八人见地被接。二者中根，薄地、离欲地被接。三者下根，已办地、支佛地被接。
就此三位被接，又各有按位、胜进二义。若按位接，或同别十向，或同圆十信。若胜进接，或登别初地，或登圆初住。
既被接已，实是别、圆二教菩萨，于当教中仍存第九菩萨地名。至机缘熟，示现成佛，乃是别地、圆住，来示世间最高大身，非由通教教道得成佛也。通教尚无实成佛义，况藏教哉！藏教佛果，亦皆别地、圆住所现劣应身耳。
三、别教但中道的教、观、次第与圆融，不同根基。
（一）教理，又分四部分：1、名，2、义，3、差别 ，4、对应经典。为不打乱蕅益大师原文顺序，这四点就错开说。至于对应经典，则方等、般若、华严俱有，如《解深密经》《楞严经》《华严经》等，《金刚经》等，都有通、别、圆此教。《法华经》应除外，《法华经》纯圆独妙故。，
1、名。别教谓教理智断行位因果，别前藏、通二教，别后圆教，故名别也(教则独被菩萨，理则隔历三谛，智则三智次第，断则三惑前后，行则五行差别，位则位不相收，因则一因迥出，不即二边，果则一果，不融诸位差别)。
2、义。此教诠无量四谛(苦有无量相，十法界不同故；集有无量相，五住烦恼不同故；道有无量相，恒沙佛法不同故；灭有无量相，诸波罗蜜不同故)，亦诠不思议生灭十二因缘(枝末无明为分段生因，根本无明为变易生因)，亦诠不思议六度、十度(于第六般若中，复开方便、愿、力、智四种权智，共成十度，一一度中摄一切法，生一切法，成一切法，浩若恒沙)，亦诠显中二谛(幻有、幻有即空皆名为俗，不有不空为真)。
3 、差别（所谓差别，是指单纯的别教和由别入圆的情况）
亦诠圆入别二谛(幻有、幻有即空皆名为俗，不有不空、一切法趣不有不空为真)，亦诠别三谛(开俗为两谛，对真为中，中理而已)。亦诠圆入别三谛(二谛同前，点真中道具足佛法)。
开示界外钝根菩萨，令修次第三观(先空，次假，后中)，出分段、变易二种生死，证中道无住涅槃。
（二）别教但中道的观法。
十法成乘者：一、缘于登地中道之境而为所观，迥出空有之表。二、真正发心普为法界。三、安心止观，定爱慧策。四、次第遍破三惑。五、识次第三观为通，见思、尘沙、无明为塞，传传检校，是塞令通。六、调适三十七道品，是菩萨宝炬陀罗尼，入三解脱门，证中无漏。七、用前藏、通法门助开实相。八、善知信、住、行、向、地、等、妙七位差别，终不谓我叨极上圣。九、离违顺强软二贼，策十信位入于十住。十、离相似法爱，策三十心令入十地。
（三）次第与圆融，别教当教六即。
亦于当教自论六即。（注：在相似即部分的空观，不是析空观，是体空观。在观行即部分则侧重在析空观。）
理即者，但中也。真如法性随缘不变，在生死而不染，证涅槃而非净，迥超二边，不即诸法，故依圆教判曰但中。
名字即者，解义也。仰信真如法性，凡不能减，圣不能增，但由客尘覆蔽而不证得，须先藉缘修助发真修，方可克证。
观行即者，外凡十信位也。一、信心，二、念心，三、精进心，四、慧心，五、定心，六、不退心，七、回向心，八、护法心，九、戒心，十、愿心，既先仰信中道，且用生灭因缘观，伏三界见思烦恼，故名伏忍，与通干慧、性地齐。
相似即者，内凡三十心三贤位也。初十住者：一、发心住，断三界见惑，与通见地齐；二、治地住，三、修行住，四、生贵住，五、方便具足住，六、正心住；七、不退住，断三界思惑尽，与通已办地齐；八、童真住，九、法王子住；十、灌顶住，断界内尘沙，与通佛地齐。此十住名习种性(研习空观)，用从假入空观见真谛，开慧眼成一切智，行三百由旬，证位不退。次十行者：一、欢喜行，二、饶益行，三、无瞋恨行，四、无尽行，五、离痴乱行，六、善现行，七、无着行，八、尊重行，九、善法行，十、真实行。此十行名性种性(分别假性)，用从空入假观，遍学四教四门，断界外尘沙，见俗谛，开法眼，成道种智。次十回向者：一、救护众生离众生相回向，二、不坏回向，三、等一切佛回向，四、至一切处回向，五、无尽功德藏回向，六、随顺平等善根回向，七、随顺等观一切众生回向，八、真如相回向，九、无缚解脱回向，十、法界无量回向。此十向名道种性(中道能通)，习中观伏无明，行四百由旬，居方便有余土，证行不退。
分证即佛者，十地圣种性(证入圣地)及等觉性(去佛一等)也。初欢喜地，名见道位，以中道观见第一义谛，开佛眼，成一切种智，行五百由旬，初入实报无障碍土，初到宝所，证念不退，得无功用道，随可化机缘能百界作佛，八相成道，利益众生。二、离垢地，三、发光地，四、焰慧地，五、难胜地，六、现前地，七、远行地，八、不动地，九、善慧地，十、法云地，各断一品无明，证一分中道。更破一品无明，入等觉位，亦名金刚心，亦名一生补处，亦名有上士。
究竟即佛者，妙觉性也(妙极觉满)。从金刚后心，更破一品无明，入妙觉位，坐莲花藏世界七宝菩提树下，大宝花王座，现圆满报身(量同尘刹，相好刹尘)，为钝根菩萨转无量四谛法轮。
（四）别教根基：独被菩萨法。
此教名为独菩萨法，以界外道谛为初门(藏、通道谛即界外集，藏、通灭谛即界外苦，故以界外道谛治之)，无复二乘，而能接通。通教三乘既被接后，皆名菩萨，不复名二乘也。
第四，圆教圆中道的教、观。
（一）圆教之教理
1 释名：
圆教谓圆妙(三谛圆融，不可思议)、圆融(三一相即，无有缺减)、圆足(圆见事理，一念具足)、圆顿(体非渐成)，故名圆教，所谓圆伏(圆伏五住)、圆信(圆常正信)、圆断(一断一切断)、圆行(一行一切行)、圆位(一位一切位)、圆自在庄严(一心三谛为所庄严，一心三观为能庄严)、圆建立众生(四悉普益)。
2 释义：
此教诠无作四谛(阴入皆如，无苦可舍；无明尘劳即是菩提，无集可断；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可证)，亦诠不思议、不生灭十二因缘(无明、爱、取烦恼即菩提，菩提通达，无复烦恼，即究竟净，了因佛性也。行、有业即解脱，解脱自在，缘因佛性也。识、名色、六入、触、受、生、老死，苦即法身，法身无苦无乐，是大乐，不生不死是常，正因佛性也。故《大经》云“十二因缘名为佛性”)，亦诠称性六度、十度(施为法界，一切法趣施，是趣不过等)，亦诠不思议二谛(幻有、幻有即空皆为俗，一切法趣有趣空、趣不有不空为真，真即是俗，俗即是真，如如意珠，珠以譬真，用以譬俗，即珠是用，即用是珠，不二而二分真俗耳)。
亦诠圆妙三谛(非唯中道具足佛法，真俗亦然，三谛圆融，一三三一，如《止观》说)。
开示界外利根菩萨，令修一心三观(照性成修，称性圆妙，不纵不横，不前不后，亦不一时)，圆超二种生死，圆证三德涅槃。
（二）圆教十乘观法
（注：前三应导归圆教）
十法成乘者：一、观不思议境(其车高广)，二、真正发菩提心(又于其上张设幰盖)，三、善巧安心止观(车内安置丹枕)，四、以圆三观破三惑遍(其疾如风)，五、善识通塞(车外枕亦作轸)，六、调适无作道品七科三十七分(有大白牛肥壮多力等)，七、以藏、通、别等事相法门助开圆理(又多仆从而侍卫之)；八、知次位，令不生增上慢；九、能安忍，策进五品而入十信；十、离法爱，策于十信令入十住乃至等妙(乘是宝乘，游于四方，直至道场)。
上根观境，即于境中具足十法。中根从二展转至六，随一一中得具十法。下根须具用十也。又复应知，说前三教为防偏曲，文意所归，正归于此。
（三）次第与圆融（真正的六即）
正约此教，方论六即。(前三虽约当教各论六即，咸未究竟。以藏、通极果，仅同此教相似即佛。别教妙觉，仅同此教分证即佛。又就彼当教，但有六义，未有即义，以未知心、佛、众生三无差别故也。是故夺而言之，藏通极果、别十回向，皆名理即，以未解圆中故。登地同圆方成分证)
理即佛者，不思议理性也。如来之藏，不变随缘，随缘不变，随拈一法，无非法界，心、佛、众生三无差别，在凡不减，在圣不增。
名字即佛者，闻解也。了知一色一香无非中道，理具事造两重三千同在一念；如一念，一切诸念亦复如是；如心法，一切佛法及众生法亦复如是。
观行即佛者，五品外凡位也。一、随喜，二、读诵，三、讲说，四、兼行六度，五、正行六度，圆伏五住烦恼，与别十信齐，而复大胜。
相似即佛者，十信内凡位也(名与别十信同，而义大异)。初信任运先断见惑，证位不退，与别初住、通见地、藏初果齐。二心至七心任运断思惑尽，与别七住、通已办、藏四果齐，而复大胜。故永嘉云：“同除四住，此处为齐。若伏无明，三藏则劣也。”八心至十心，任运断界内外尘沙，行四百由旬，证行不退，与别十向齐。
分证即佛者，十住、十行、十向、十地、等觉圣位也(名亦同别，而义大异)。初住断一分无明，证一分三德(正因理心发，名法身德；了因慧心发，名般若德；缘因善心发，名解脱德)，一心三观任运现前，具佛五眼，成一心三智，行五百由旬，初到宝所，初居实报净土，亦复分证常寂光净土，证念不退无功用道，现身百界八相作佛，与别初地齐。二住至十住，与别十地齐。初行与别等觉齐，二行与别妙觉齐，三行已去所有智断，别教之人不知名字。
究竟即佛者，妙觉极果。断四十二品微细无明永尽，究竟登涅槃山顶，以虚空为座，成清净法身(一一相好等真法界)，居上上品常寂光净土，亦名上上品实报无障碍净土，性修不二，理事平等。
（四）圆教根基
此教名最上佛法，亦名无分别法，以界外灭谛为初门，当体即佛，而能接别、接通。接别者，上根十住被接，中根十行被接，下根十向被接。按位接即成十信，胜进接即登初住。接通已如通教中说。
故曰：别教接贤不接圣，通教接圣不接贤。以别若登地，乃名为圣，证道同圆，不复论接。通八人上便名为圣，方可受接。若干慧、性地二贤，仅可称转入别、圆，未得名接。
若藏教未入圣位，容有转入通、别、圆义。已入圣后，保果不前，永无接义，直俟“法华”方得会入圆耳。
结语：五时八教的分判，是非常重要的一部分内容，但本文已经够长了，就不再引述。于汉传已经生信者，可以去看《教观纲宗》，可以去请教天台专宗法师。目前知道有一个公众号“天台会”，上面有诸多专宗天台法师的讲经资料，许多法师讲得细致入微，是我们这些门外汉学习天台的一个较好的途径。
敬请常念：南无阿弥陀佛！
愿共诸位有缘、诸位读者：
至心持名，自得心开；一入莲池，永世无忧。
南无阿弥陀佛！