宗喀巴法师否定释迦佛亲说的道次第，自己东拼西凑搞了个析空道次第（赏花人2018）
第一，完整道次第，是由析空到体空再到中道，并非如宗喀巴说只是析空教内部道次第。
依经说，道本无次第，入道之人需要方便，也不妨碍立次第。天台的道次第，就是析空、体空，然后由体空转中道。
佛陀就是这么说的。
释迦佛在《解深密经》和《楞严经》，都说了藏、通、别、圆的道次第。圆满的道次第：藏教析空法（《解深密经》说生无性性），通教体空法（《解深密经》说相无性性），别、圆中道法（《解深密经》说胜义无性性）。
《解深密经》未明确分别、圆，《成唯识论》也是别、圆兼说，《楞严经》也是。《楞严经》在显如来藏性的时候，第一番先依藏教析空破无因、邪因二种外道；第二番以通教体空破藏教定执因缘生产生的空有不融，明当体无性无生；第三番，在全体无生无性基础上，进一步显唯心因果，随众生心、应所知量、循业发现，由全体性空之性即是全体唯心之相，说了中道法性的理。
天台判教是与佛陀在《解深密经》《楞严经》显出的判教是一样的。
但是宗喀巴的道次第不一样。宗喀巴只有一个析空教内的道次第，而且宗喀巴在这个道次第中，否定了佛陀亲说的道次第，否定了佛陀说的可以不必从因缘门入的体空法，然后自己成立了一套次第。
第二，释迦佛在《解深密经》亲口说了道次第：初转法轮，藏教析空法，即生无性性；二转法轮，通教体空，即相无性性；三转法轮，圆空，即胜义无性性。
简单看看宗喀巴干了什么：
1、宗喀巴将二转的体空道解释成析空道。（《菩提道次第广论》明确否定一切不通过分析因缘可以通达空性的体空道，如《占察善恶业报经》直观离妄觉无体的体空，如《解深密经》中直观一切法无体，唯虚妄觉知假名安立的体空法，和天台直观如幻不分析因缘的体空道。）
2、宗喀巴将三转的圆空道判为不究竟，判为不如初转法轮。（到现在为止，宗喀巴门人在汉地传教，都是说天台判为别、圆二教的唯识反而不究竟，一定要分析因缘生通达空性的析空才是最究竟。宗喀巴若忠实继承月称，那么可想而知月称也干了好事。）
3、宗喀巴把初转法轮的析空放在三转法轮的巅峰——佛陀是明说生无性性在最基础的，宗喀巴偏偏把他放在最高。（宗喀巴《菩提道次第广论》有明确的文字的，否定了体空道摄的别、圆之唯识、《楞严》、《华严》等之后，宗喀巴说，最究竟的是析空道。）
还有个更有意思的事情，宗喀巴拿掉别、圆后，把男女双修放在佛陀自己亲判的别、圆那个位置。据说双修非佛说，这个教内已有共识，也就不必多谈了。这次再提，只是想让大家知道，宗喀巴有多荒唐。一本正经地用佛教清净名相按在双修法上，然后放在本该别、圆教应该在的位置，把别、圆教都推倒——有多荒唐！
第三，宗喀巴的《菩提道次第广论》，就是东一点西一点拼凑出来再自己加一些个人见解作为评语。
这个就不说了。宗喀巴拿了很多《瑜伽师地论》等经论的东西拼凑在一起。为什么说拼凑？不是看表面是否集合了很多经论的碎片。如果符合佛说，那就不是拼凑，那叫整理统一。但因为宗喀巴把佛陀别、圆二教否定了，然后自己按照自己的脑壳所想，来东挑一句西挑一句为自己所用，所以说他东拼西凑。然后再加上一点自己的评语，好了，所谓的道次第出炉了。在藏地是好哄骗了，希望在汉地哄不了我们大乘气象的汉传教徒。
第四，宗喀巴判教的本质是，依自己的思路，把不符合自己思路的都破掉，哪怕是佛亲口说的（《解深密》别、圆），他也贬为不究竟，因为他宗喀巴不能理解，不符合他的逻辑。
是不是师心自用，是不是大逆不道，是不是狮子身中虫——这个大家慢慢内心品味吧。
第五，现在汉地已经有许多人头昏脑胀，认为宗喀巴的东西批不得、说不得，但是宗喀巴可以说佛陀不对，说佛陀亲口的判教不对，否定《楞严》《华严》《圆觉》等说的体空道，乃至别、圆的界外根基的菩萨道。
——宗喀巴在汉地位置已经比佛还高了。成何体统！佛陀的东西，汉传如天台历代祖师都是随顺，随顺然后发挥。宗喀巴是直接否定，否定后发挥。但是，我们依佛否定宗喀巴，居然成了大逆不道。
天上天下无如佛，十方世界亦无比；
世间所有我尽见，一切无有如佛者。
宗喀巴法若不对，不符合佛说，那么，即使他现金光闪闪的高广佛相出来，遍照十方世界，表演令无量世界为一一为无量的魔术，我们还是要坚决反对，要指出其错误所在。
本师释迦佛才是这个时期真正的教主。依本师所说法，才是至依。
南无本师释迦牟尼佛！
南无阿弥陀佛！