菩提心的四种层次：兼评宗喀巴《广论》析空教菩提心的偏狭（赏花人2018）
菩提心可以分为四重。
第一重：藏教析空菩提心
1、离自心实有众生可度。众生为五蕴假合安立，体为五蕴，刹那生灭。
2、菩提心为实有，只是缘生刹那生灭。
3、菩提心体为因缘生，依妄心发。
第二重：通教体空菩提心
1、离心无实众生可度，但不知心境同源。众生体为如幻五蕴，如水月空花。
2、菩提心非实有，如梦如幻。
3、菩提心体为因缘起，依妄心发。
第三重：别教菩提心
1、心境同源，自他不二，妄尽真显。
2、菩提心非有非无。
3、菩提心为八识本具之种，遇缘熏发而起。
别教先空，后假，再中。入地前，菩提心主要为第六识作意，妄心为体。入地后，菩提心依真如起，真心为体，遇缘任运现起，转依故。
第四重：圆教菩提心
1、心境同源，即心即境，自他不二，真妄不二。
2、菩提心体非有非空，即有即空。
3、菩提心体为如来藏本具之性德。
悟得心体，菩提自发。故天台圆教十乘观法，第一为直观实相，不说发菩提心。何以故？明得心体，自然尽未来际生死、涅槃两无碍，自然随缘作佛事，知心、佛、众生三无差别，决定上求下化无止尽故。
宗喀巴之菩提心为第一重，定执缘生故，无本具之非因缘层面故。虽宗喀巴亦说如幻，而取藏教定执缘生无我之幻，非通教之非因缘、非不因缘之当体如幻意。藏、通、别、圆四教俱可用如幻，定执因缘局在藏教。
而宗喀巴以“菩提道次第”命名其书，实为不妥，析空非真菩提故。如今末法，定执析空者，注定有教无观，说食数饱。以佛陀亲判之唯识说，宗喀巴此论只够初转法轮之道次第。而宗喀巴破佛亲说之次第，自另立一伪道次第，对于中道实相为体之大乘而言，仍旧不脱愚痴，如弥勒菩萨说。
望有缘深思，莫以为《广论》为真菩提道次第，否则恐误一生也。于此末法，我今此说有谁以为意？有缘自明矣。
如今欲得一二全心随古德之知己尚难，岂敢奢求众人皆肯之。
若都不弃古德，宗喀巴带毒之析空菩提道次第又怎能在汉地被奉为圭臬？经云“随众生心，应所知量”，众生共业，然也，然也！