再破比丘性交成佛的邪见：比丘与女人性交高潮更容易集中精力破执？（赏花人2018）
【编按】有人说藏密的比丘性交成佛，是利用性高潮时的专注之定力成就——这是乱讲的。开慧的定是正定，不是邪定。正定所缘境是善法，能缘心是善心。邪定反之。正定不与淫欲相应。性交中的所谓集中精力，所缘境是淫欲染污境界，能缘心是与淫欲相应的染恶心。性高潮这种专注，不是正定，这是饿鬼定、畜牲定、地狱定。正如狗见了骨头一样，专心致志，目不转睛。又如地狱中的人，见到美色，欲心大动，粉身碎骨都不怕，只为与女众行一次淫（《正法念处经》有记载，有些地狱众生生前沉迷淫欲，下地狱后会见淫女，为了行淫，可以专注到不顾性命，这都是邪定）。
一部分藏密邪师与其弟子把这种邪定，地狱定，等同于顺善的禅定，这不是混淆黑白，不是灭法，是什么？
还有部分人，听信藏密某些法王的说法，说比丘在跟女人性高潮时更容易集中精力，不容易散乱，就容易破执证空性。本来这个邪说已经破过了，现在再破一次。如果还是有人不能醒悟，还认为这个理论可以成立，那么，我也没办法。今天回答了，希望不要再重复提问了。
第一，性高潮中永远不可能证果
先引用之前一函遍复中的一段话（相关链接：天台宗不承认男女双修，说天台承认双修者，必是魔党）：
“第四点，从实际操作层面说。
“破淫欲需要禅定，最起码未到地定。没有此定情况下，任凭双修的人于男女根交合时起观，都不可能断淫欲等烦恼而证果。无论他起的是藏教析空观也好，通教体空观也好，乃至别、圆中观也好，观的力量决定不足以破掉淫欲。淫欲心正活动较强的时候，人的注意力本来就不可能全在观照上，比平常的观照力还要弱。
“藏密的传承《密宗道次第广论》说，双修必然需要起淫心。没有淫心，就没有快感，以双修为境就失去了意义。而一旦起淫心决定失去定力，必定是欲界散心，这时候的观照有什么力量破执？这时候的观照只是浮在意识表层的一个影子，意识深处是性快感，这时候修观破执，哪个人这么没脑？”
——哪个藏密法王说的性高潮可以证果？我知道dalai这么说过。dalai的水平可见一般。另外，藏密多识仁波切也说过阴阳协调（男女交合）才不会出问题这种荒唐话。
第二，性高潮不叫不散乱，是大散乱。——正定与邪定之分
有藏密的说，性高潮集中注意力，不容易散乱。这些藏密的嘛，您搞清楚什么叫不散乱没有？
于恶所缘专注，这是大散乱。对于女人身体，对于女人女根专注，这是大散乱、大动荡，不是不散乱。障碍正定名为散乱。比丘（藏密或者汉地崇奉藏密的大和尚是有可能找女人性交的。观念上赞同，行为上没必要排斥，比如济x）与女人性交高潮时，内心于性快感极度专注，于女根专注，这是障碍正定的。
如贼偷东西，专注是专注，但不叫不散乱。法相说散乱，指障碍正定。正定就是心于善的所缘专注，均衡的，既不过分偏内而昏沉，也不过分外攀缘而散乱掉举。
藏密哪个假比丘跟女人性高潮时心可以平稳而住的？可以平稳而住的话，怎么会有性高潮？
如佛教说的正定聚与邪定聚一个道理，都名为定，但是有正有邪。正定是顺善，内心不与十恶业相应；邪定顺恶，如杀人者很专注，极度专注，那叫不散乱吗？那叫大散乱！因为佛教不散乱指与正定相应的专注。
藏密法王与这些粉丝们就被宗喀巴的《密宗道次第广论》洗脑了，也不知道多看看正法的经论，丧失了如法抉择的能力。
十恶不断，决定不能得正定；淫欲不断，决定没有未到地定。淫欲活动中，欲界浅定都没有。那个邪专注，连欲界浅定（顺善的正定）都没有，此时就算观空，怎么证果？
未到地定才可以证果，未到地定不可能与性高潮性快感同时的，怎么证果？可悲的是，藏密法王还说这个是最高法里面的。汉地居然有很多自称佛弟子的人，包括诸多寺院大法师，还真就信了，导致汉地诸多寺院都同时成为了魔王的道场。
断烦恼所依是正定，不是邪定！这些还在维护藏密比丘与女人性交法的人，你们要考虑清楚，话不要颠倒着讲。
正定有两个大的特征：一、顺善。内心不与杀盗淫妄相应。性高潮时淫贪强烈，不符合正定。二、所缘是善境，顺清净的。性交所缘是女人淫欲道，与淫乐受，这是染法，不是善境，不符合正定特征。
另外，正定是心境均衡的，不偏内，不偏外，内心清明。藏密哪个假比丘与女人性高潮时是心境平稳，不偏内与外，内心清明的？哪个？dalai这个藏独法王吗？
于男女根接触，淫欲行时，能够平衡不偏，不动摇，不出精，清清明明的话，那就是最起码未到地定。可是，如果在未到地，不会有性高潮。有性高潮非未到地定，怎么在此时证果？
藏独法王dalai跟着他祖师宗喀巴胡说八道，汉地这些作为藏密粉的法师居士们最好冷静点，不要跟着传播邪说，跟着灭法。
第三，宗喀巴在《密宗道次第广论》说，比丘要发愿永远不舍性交，直到成佛
这不是乱说吗？声闻三果就没有性欲了，怎么真的起性高潮？别教初地菩萨生死已了，怎么真的起高潮？
第四，藏密师徒说一切法皆是佛法，所以淫欲完全可以成为佛法
淫欲不离佛法，但不能证果。就像胜论、数论等外道，就法性说，也是体即实相，但是依之修行不能证果。淫欲一个理，可以为佛教所用，但不能证果。可以摄受众生用，并且只能是居士发菩提心开缘用。比丘不能用性交摄受女众。而且，即使用淫欲摄受令入佛法，还是要断淫才能成就。正如爱语与恶口，同样可以为菩萨所用，但是没有一个人可以骂人成佛证果。
要证果，起码就要在未到地定中证。虽然初果、二果也还没有断淫欲，但他们证果时也都不是淫欲心中证。
要证果，必须在正定中。性高潮的专注，即便说成定，也是邪定。邪定与淫杀等恶思相应，绝不能证果。邪定对于正定来说，是大散乱。
第五，有藏密粉以见性者无碍淫欲为由为藏密邪法辩护
对破：明心理者，自然能渐渐离欲。虽暂时有夫妻生活，必定往淡的方向走，但这与双修完全不同，这是随缘了尘缘，真断惑之时刻决定无有淫心。
夫妻事不碍见性者解脱，不是说夫妻事可以令见性者解脱，这是两码事。见性人，于日常中能够全性起修，全修在性，虽有夫妻生活，必能日渐淡薄，乃至最终断尽淫欲，方成解脱。故说，见性者，一切业拘他不得，证一切生灭法全本幻则淫欲自然断尽故。
如一辆已经转方向的车，虽然由于之前的强大惯性，还要在错误的方向上往前一段，但决定会回到正道上。而不是说，继续在错误的方向开也可以自然转回来。
第六，有藏密粉以理观法门之烦恼即菩提，混滥事修上不杀盗淫妄之四种明诲。
对破：理观则十八界、善恶无记百法无非菩提，无非体即真如，而事修必离恶法。如《楞严经》，论实相观则一切无非菩提性，论事修，则世尊严令弟子持四明诲。恶业障定故，无正定，虽理观亦可继续，而决定不能证果。
现在有藏密粉为了为藏密邪法、邪仁波切辩护，因此有意无意把理观、事修混同，宁可破坏正法为代价，来护持藏密邪法，可怜至极！恰如宗喀巴一样混沌糊涂。
正如《金刚经》说“一切法皆是佛法，法无高下”，同时要说要忍辱、持戒、修福、修一切善。何以故？众生地至于佛地，一切法虽不出因果，而色心皆无性性，无性性则一切平等，皆是佛法。又虽诸法无性性，而从凡夫地到佛地，皆不出不虚之因果律，需断恶修善。性快感起则决定淫欲染心起，恶染之心决定感恶果，欲成佛则必断之。
不到别初地、圆初住，不要说理事无碍是自己境界。
第七，重申一次，藏密无论哪个法王，如果与他的明妃（藏密仁波切的性伴侣）性高潮中，全心在淫欲、在男女根，此时为恶定，此时心为直趋恶道如箭出发，绝无证果可能。
有缘的朋友，该醒过来的醒过来。被魔王拉到魔窟去，今生活着时或许您也感觉不到什么特别的，但您死了之后，您的心魂所面临的问题，可能比您想像的要严重很多。
醒不过来的，那我也真的是没有其他办法了。藏密是邪中夹正的，如果您们一定要学，那么我希望，您们只学了没问题的部分，邪的部分对您们没有太深伤害。
南无阿弥陀佛！