征破藏密气脉明点男女双修成佛之理事（赏花人2019-04-28）
以下斜体字为网友提供的资料原文，为藏密邪淫双身法辩护。如今我依理、教二证予以评破，望诸有缘广转广传。若有藏密具双修传承者出面辩护，无论格西或堪布，活佛或教授，或汉地剃光头的男女喇嘛，欲破《楞严》《圆觉》教所悬记之“淫不除，尘不出”之证，欲破染因（性欲等烦恼）感有漏果（轮回），净因（离淫怒痴等）证无漏无为果（道灭），无论是谁，凡赞成双修而破此十二因缘染净因果不虚之机制，诸护法放心大胆依教批之。日后再有藏密所谓仁波切与汉地伪和尚真喇嘛之徒为此双修邪法辩护，若有必要，我必再征。
又，诸有缘听我说：看佛教文章，要抓住其文所说理事二面符不符合教证、理证，多关勘验其所说是否有经教之证，是否违背染净因果等基本佛教所说的法则，不要看此人在表达观点时表现出来的心态如何。外道心态再好，仍是外道。否则初学易受感染，为外道所化。鬼神法感动众生者，比比皆是，诸友小心为上。面对佛法大是大非，应是铁石心肠，不符教证、理证即不受之。对于教证、理证具足，方可虚心而受。否则，佛来佛斩，魔来魔砍，无论对方以菩提心名义或护法名义，皆不得受其迷惑。无论其现慈悲相与喜舍相，皆应视为谄曲不真。何以故？菩提以法性为本，法性需依正见得入。根本见若破，此人所谓菩提心必伪，亦必无直心。直者，顺法性也。至多世间善心，不必顾虑。在涉及佛法存亡的大是大非之根本知见前，一切以菩提心、出离心、护法心、慈悲心等名义，应退居第二。第一应检其说教证、理证。六度之中，般若正见为导，非其他，望诸有缘知悉。若论慈悲教养，习外道者，所倡之慈悲平和、大爱无疆等，亦比比皆是。此类慈悲与佛教所不同者，即在其不知善恶染净因果不虚之十二因缘与即诸法之无生灭性也。如今吾辈既说习佛教，当以正见为第一标准。佛法本质亦即正见也，佛弟子不妨依正见以六即分之。性具正见而不知，理即佛弟子也。若初得正见而不能常观，名字即佛弟子也。若得正见而常观常相应，观行即佛弟子也。若观行功深，发相似实相境，相似即佛弟子也。若如实照见诸法性而未圆满透彻者，分证即佛弟子也。若圆满照见诸法实相，究竟即佛弟子也。若无正见，于善恶染净因果及无生灭性等不能信，纵修慈悲喜舍四无量心，果报亦在轮回，命终又堕。与正法了无交涉。
——赏花人按
悟修
网友提供的资料（4-1）
藏传佛教金刚乘继承印度佛教气脉派的观点认为，气入中脉容易发现本觉。因为心气不二，心骑在风息上，风在气脉流动就会产生识，所以藏传佛教其实把风视为业力的根源，称为业风。行者只有将体内七万二千条脉的气完全收摄进入中脉，细微心识才会悬止。有几种情况会气入中脉，出现明觉：昏厥、死亡、禅定、深层睡眠、性高潮。
对于行者而言，昏厥无法利用，死亡时候只有生前有持续修法才能用得上。能在活着的时候去修习而有所体验的，就是后三种：白天修禅定，晚上修睡梦瑜伽，最有效的一种即是性行为修事业印（业印修法）；人有五种根本气，修持拙火理论上可以把五气完全收摄进入中脉。但有些行者的遍行气无法通过拙火完全收摄进入中脉，体验到空性就不够完美（气主要在中脉里流动，因为气而产生的八十种分别遍计就暂时失去功用，就会出现最微细的四种心境=四空）。
为了达到完美的空性经验，会通过双修（业印修法）来把剩余的气，完全收摄进入中脉。但是双修（业印修法）的前提是要有拙火定和金刚饮水vajroli mudra的证量才能修持。现代基本没有几个符合这个资格的。阿底（大圆满）无需修事业印，但是当一位行者根器很低（这里的根器是相较于修阿底来讲的），无论如何地修都无法发现明觉（印度佛教心性派修持方式而言），就只能从性高潮时，气入中脉的短暂一刻去尝试发现（记住前提是要有拙火定和金刚饮水的证量；
赏花人评破：
㈠破气入中脉产生识之戏论
根尘和合而能引生识，识的产生并非气入中脉。若气与中脉和而有识，气属色，中脉属色，色与色和不能生识，如石头和木头不能产生油一样道理。因中无果，缘中无果，果即不从因缘出。又，若说心骑在风息上，心气不二，此说更谬。心意识乃名之差别，体无差别。如八识，亦可说八心王心所。如第七识，亦可说意。如第八识，亦可说心。六识亦复如是，亦可说六心心所。若说心骑于风，即说识骑于风，入中脉而产生识，则识本已在，又说生识，其语言逻辑错乱，基本理论即错。
㈡破心骑在风息上之戏论
此语亦是戏论，何以故？
⒈四禅天以上无风息，此时心骑在何处？须知，第四禅天即无出入息，此乃佛法常识，遑论无色四天？若说四禅及以上天中微细心识亦止，则明觉何处来？若说明觉于心识之外产生，则离识另有觉，此一戏论也。觉不过是识体作用，如何说微细心识止而出现明觉？又，此明觉为有漏、无漏？若有漏，仍属识，非智，如何说微细心识止而另有明觉？若此明觉为无漏，则性高潮当中就出现无漏法了？性高潮乃欲界粗重有漏法，如何出生无漏明觉？此二戏论也。
⒉又，风息乃缘生法，风大与余地、水、火三大始终不相离，绝无离地、水、火之风大。于世俗幻像中考之，此四大造色，皆非相离而造，四大俱有。四大随缺一大，色体不成。又考其体，地、水、火、风体即坚、湿、暖、动。如一人，若其余三大分散，呼吸必灭。何以故？若人身无暖，身已冰冷，呼吸不能存续，心识亦脱离，此时身体同与身外之四大等无差别。是故应知，心若骑于风息而不遍人身余三大者，无有是处。若心遍与四大为体者，四大一一皆即心体，万法唯心义成，离心无法义成，如何具有比丘性交传承的格鲁派说万法唯识不成？戏论极戏论也。
⒊约心性考之。心乃无色无相之法，才觉自心时，所觉已非心，是故《楞严经》说“见见非见”也。又《圆觉经》说，凡夫所谓心乃是六尘缘影。又如《楞严经》说，觉得自己有一个能推理思维的心存在，此所觉实非心体，乃是缘影。若觉心骑于风息者，即为妄觉。心本无方所，风大于世俗中为色法，有方所，一有一无，“骑”一字如何说？
㈢破风即业根源之戏论
⒈破风息为业根源之戏论
若风息即业根源，则四禅天无息，无色、无呼吸，岂非此处不造业？若进入四禅天以上业即无，业缘即断者，如何无色界报尽仍然入轮回？若说无色虽无风息，而过去业未断者，可知业不依风息而住。若业依风息而住，如何说风息断而业不断？业既不依风息而住，风息即非业之根源。若风息无处，业种不灭，则知业种不依风息，业乃依心也。业之源亦在心，不在风息。又，四禅天以上虽无呼吸，而仍造业，约善、恶、无记三性考之，乃无记业摄。约有覆、无覆考之，仍有有覆无记也。唯声闻教中，不知七八识，乃以为无想定中无心心所，实亦有也。第七识（以义定名，俱生我法执习气相应之心识）亦在也。
㈣破风息入中脉故心识停的因果颠倒戏论
“七万二千条脉的气完全收摄进入中脉，细微心识才会悬止”，此话亦是因果颠倒。禅定、睡眠等，非气进中脉为因，心识停为果，乃是心识活动微弱或止息而风息弱。前面已说，业不依风息住。又，“心若亡时罪亦亡”，而非气息亡故心识停。如禅定，即练习心一境性而得，心定而后静。睡眠、死亡无不如是，乃是心识暗昧，六识明了性隐没而至。并非由于物静心静，乃心静物静。若心不一，即无禅定。若前六识不息，则无无梦睡眠及死亡。应知，心物虽非二，而心毕竟为主导也。
再论性高潮。性高潮令人有风息似停之相，亦复如是。乃是因为第六识取着身识所起之乐受，淫欲贪猛烈，受淫乐刺激猛烈，加上淫贪得到满足，第六识相应心所中的五别境心所活动降低（别境心所多为计度分别摄；计度者，计较度量也）。由受蕴因缘，令想、行二蕴出现异常。 即欲、解、念、定、慧中活动减弱，乃至极微弱，唯第六识相应之遍行心所，即作意、触、受、想、思等任运遍行之活动。性高潮中亦非所谓气入中脉导致心识停等，乃是心识之别境心所活动降低而导致呼吸出现微细等现象。正如有的人在极度喜悦中，浑然忘我，不知年月，或如有的人在极度悲伤中心识活动微弱。若心不取，即无性高潮。如《楞严经》说：“我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后遍能出超化无化境，如是一类名他化自在天。”
㈤就意识简别功能受损，破性高潮中能证空性的戏论
若说由色身变化导致心识微弱，亦非不无此种情况，比如麻醉药可令人的别境心所活动降低至极其微弱状态，以及现代诸多可令人之心率活动变化之药物，能起到色身变化而令凡夫别境心所活动进入似停之境。但是，经由令色身变化而停止计度分别者，必损第六识心王相应之欲界念、定、慧别境心所。此种状态下，慧观力受影响，心识简别力弱，无法起有力之空观，无论析空、体空，皆不得证果。
性高潮亦复如是。欲界散心凡夫，本来无定，若以身交，引起性高潮，此时虽可能经历风息似停之情况，因为此时第六意识别境心所活动受到影响，无力于慧观。纵然此时能够体验到第六识分别微弱之似定境，亦不能证果。
㈥就拙火定具不具未到地功德，征破拙火定有资格双修之戏论
征破拙火定于性高潮中可证果之戏论，亦是常识也。何以故，拙火定是否禅定？拙火定有成，未到地定具足不具足？藏汉诸喇嘛不要顾左右而言他，是即是，非即非。拙火定乃是定之名，未知此定内涵何在？就受蕴说，此定中是舍受？乐受？就淫欲说，此定为离欲得，不离欲亦得？若离欲乃得，许为具未到地定乃至禅定之功德，则如何起性高潮？须知，得未到地定者，已无性快感。如佛说：“无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后遍能出超化无化境，如是一类名他化自在天。”
未到地定中不会起性高潮，起高潮非未到地定，且得定者亦无需借助性高潮而止心。
㈦就正定、邪定区分而征破
正定与善心相应，无欲界贪。性高潮乃贪受极其猛烈之时，即便出现计度分别暂弱情况，亦非正定。何以故？欲贪相应故。
正如受精神类药物作用而出现心率变化，心所活动微弱情况般，此非正定。何以故？正定乃内外均衡，心一境性。第六识受影响后，不能正分别诸法，只是感官作用暂时不敏感。性高潮时亦复如是。以心识明了行，正分别拣择之力微弱，不能起明晰观，既无法观诸法名，亦无法缘诸法之义。
㈧就正定成就因缘与邪定成就因缘不同破
正定之因缘，乃是持戒断恶，练习心一境性等。福德力故，得定之时，内心虽静，而具备能虑之作用。须知，禅定乃具静与了虑二种功德也。若性高潮时出现暂时心识别境心所有所止之情况，而全无能审虑作用。即便此时能起空观，由于此空起在染心、散心基础上，亦无力果证。
正定为福德资粮成，邪定或者性高潮中的似定情况，完全是由于淫欲染业而成，表面相似，而体用完全不可同日而语。正如真君子与假扮君子之小人区别，虽或外相有相同处，实质完全不同。真定可在心识得静时，不坏其明了性与正分别诸法之清晰有力抉择力。而淫欲性高潮中得似定邪定，不过是心识受染法刺激，贪欲巅峰时的状态，审虑作用受损。正如精神类药物作用下得安定，徒有定相，审虑作用受损也。即便单论定相，亦是伪定。何意故？正定乃善修恶断，福至心灵，自然安心休息，寂静明了。此性高潮中之伪定，乃如声嘶力竭耗尽气力后的感官钝感状态。被性高潮麻痹心识的状态，如何与福至心灵的寂静充沛的正定同日而语？
又如真花与塑料花之间，真花具足花之香、味、触乃至能结果之功能，塑料花徒有其表而已。
㈨就染净因果征破性高潮中所谓的证空
⒈性高潮于四谛为欲界苦、集二谛摄，为染法及染因。如是，性高潮所产生的所谓气入中脉之情况，亦属于苦、集，欲界染法摄，其中并无道谛在。纵有空观，不得证空。若以有拙火定辨，则对照前文，已就此定具不具未到地功德双关而破之。
⒉性高潮，以及因性高潮而生的心识别境心所暂时止息之现象，均属染法。因染果染故，性高潮既染，因性高潮所生的所谓似定状况亦属染法。此二皆染，则必定其果亦染。证空断烦恼乃是净果，染因如何感净果？若说染因得净果，无有是处。又果可分等流、异熟、增上、士用，因既是欲界严重染法，此四果亦必是染法，非净法。若汉藏诸喇嘛说，此时起观，能够转此染为净，则亦以无未到地定而破之。何以故，定慧等持乃能证果，此法界不变之规则。
附论：若藏汉诸喇嘛说“四谛为小乘，不适用大乘”云云，须知，大乘所谓无生法性，于未证无生时，全体堕在生灭的染净因果中。四谛、十二因缘，善恶染净因果法尔如是，莫说烦恼即菩提之类。须知，未证无生时，菩提全体即烦恼，堕于生灭、分段二种生死中，仍旧因果不虚。是故佛说：日可令冷，月可令热，四谛不变也。
㈩别就中脉一说而征破之
⒈约生灭、不生灭二关征破
脉为生灭法，为不生灭法？若中脉不生灭，则应非缘生法。若非生灭法，不应有内、外、中间等相，不应有出入等相。如何说中脉能收业气？若说中脉为生灭法，生灭法即因缘生，众缘相合，无我我所，虚伪不实，刹那生灭，自体尚无，本是业力所成，怎么反而变成中脉容纳业力了？且业力亦缘生，本来无体无相之法，生无所从，灭无所去，怎么会被中脉收？且中脉由业力为缘而成，不应说中脉能收业气、令业气暂停等等错乱语言。无论生与无生，所谓中脉收业气，皆戏论也。
⒉色、心二关征破中脉收业气之戏论
中脉为色法，为心法？若中脉为色法，业力即应是色法。否则，若业力为心法，心法如何能被色收？若心能被色收，人之八识应该可以被色法包裹，乃至被切成块，此极戏论也。若说业力是色法，则消业亦不必心忏悔，将此业火烧即可，如此亦是戏论。若色若心，说中脉能收之，亦戏论也。
(十一)别就气征破
就缘生法无常无体破之。
一切相皆缘生法，气息亦复如是。缘生法，因缘别离即不复现。若气生，若气灭，无非因缘法。气息生时无来处，气息灭时无去处，生不从中脉来，灭不向中脉去，只是缘合现，缘灭灭而已，何来的将气收入中脉一说？本空之中现的缘生法，当处出生，随处灭尽，若说有一具体生处、去处，此乃戏论也。鬼窟窿的活计，却说大乘法。
结说之，给诸有缘：
有缘知悉，此一中脉理论，既无佛经为证，亦不符合佛教常理，不过是外道法，不过是一些人自己在性交过程中体验的世间有漏境界，将此一过程写出而已。再加点佛教理论进去，包装为高级佛法，众应明辨警惕。此一比丘性交法，非佛法，只是时值末法，魔王花样多而已。但是百变不离其宗，无非想说男女二根即佛净土、双修为高级法门而已。魔之目的非常明确，破掉因戒生定之正定理，破掉染净因果之必然性。而魔动时，往往隐蔽而暧昧，待至其势力大时，便露出本来面目。千里之堤溃于蚁穴，魔王亦知；一点一滴渗透更能成功，魔王亦知也。上文中说，双修能令人体验完美的空性经验云云，无非此意。
既知魔王本宗，了达魔王本意，则无需多虑，一看其宗即知何人。佛于此经亦兼破以凡夫为金刚上师的所谓三宝总集之说，所谓的上师即佛、具足佛陀三身等德，佛陀悉知悉见。
《楞严经》：“是诸人等将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上；父父子子递代相生，即是法身常住不绝。……其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言‘眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处’，彼无知者信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。”
文末，我再附几段《楞严经》中说，诸修定者，虽定深功高，而终因误认淫欲为功德相而堕落。诸位有缘，《楞严经》说因误认淫欲为功德而堕落的都不是一般凡夫，都是有定功，有福德力的，只因知见不正而堕。诸堕落者，有将自己身体从有到无、从无到有来回变的能力。又有经文说，有的堕落者，有一定功夫后，错认为淫欲也性空，故行淫也是菩提。须知此等邪见根源，乃不知性德之空与修德之差异。论修证，无定不能证空。修证层面，必离欲而观，方能断烦恼。又此类邪见者，不知空当体即因果，证空性并非指体验到某一种境界这么简单。证空性同时，淫欲心等习气必断。若真证者，淫欲习气自然日渐消亡。如沐雨中之人，尘垢必然渐净也。至于喇嘛教说的有一定功夫就可以双修，就可以令淫欲为菩提，与性交中得菩提等，其天真与荒谬，诸有缘应心知肚明。
净土赏花人
2019.04.28
原文如是：“阿难，彼善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱圆明，锐其精思，贪求善巧。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法，其形斯须或作比丘令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室身有光明。是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
“阿难，又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱游荡，飞其精思，贪求经历。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法，自形无变，其听法者忽自见身坐宝莲花，全体化成紫金光聚，一众听人各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱绵[淴-心+日]，澄其精思，贪求契合。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人实不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法，其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人先不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神摧伏求者，令其座下虽未闻法，自然心伏。是诸人等将“佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子递代相生，即是法身常住不绝”，都指现在即为佛国，无别净居及金色相。其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处，彼无知者信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端于说法处得大宝珠，其魔或时化为畜生口衔其珠，及杂珍宝、简册、符牍诸奇异物，先授彼人，后着其体，或诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处，是诸听者得未曾有。多食药草，不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处，随其后者往往见有奇异之人。此名山林、土地、城隍、川岳鬼神年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，与承事者潜行五欲，或有精进纯食草木，无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱神通种种变化，研究化元，贪取神力。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光分于所听四众头上，是诸听人顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧，或水上行如履平地，或于空中安坐不动，或入瓶内，或处囊中，越牖透垣，曾无障碍，唯于刀兵不得自在。自言是佛，身着白衣受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在，或复令人傍见佛土，鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟以为传法。此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精，一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人终不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处，敷座说法，于大众内其形忽空，众无所见，还从虚空突然而出，存没自在，或现其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀气，或大小便如厚石蜜，诽毁戒律，轻贱出家，口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易细相常住。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处，敷座说法，好言他方往还无滞，或经万里瞬息再来，皆于彼方取得其物，或于一处在一宅中，数步之间令其从东诣至西壁，是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前。口中常说十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷属如遮文茶及四天王毗舍童子，未发心者利其虚明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命。现美女身盛行贪欲，未逾年岁肝脑枯竭。口兼独言，听若妖魅，前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已干死，恼乱彼人以至殂殒。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。”