教义答疑：藏密显教部分通教不及格，密教部分杂邪法（赏花人2019-06-15）
D居士问：藏密显教部分是对在通教吗？
答：不完全是，介于藏、通之间的存在。像《入中论》谈到如幻，不许实有因缘，这是通教特征。但实修上，一定要观正因缘，这是藏教特征。另外，包括宗喀巴在内，对四性无生的解释，全是定执因缘，把非自然、非因缘说成是因缘、非自然。通教的空是本空，无性之性本来存在，并非因缘生，也非自然，因为无性之性根本无生，因缘、自然俱非，被解成因缘。
这个我谈了不下五次了。我所知道的，慈诚罗珠等，都是析空解法，而结论是往通教靠，这就不那么纯粹。
如果从藏密喀巴等说唯识不究竟乃至不能证圣果角度，那不仅是通教不及格，那还是邪见。甚至宗喀巴等说第八识根本没有，是佛打方便妄语，这就不是不究竟的问题，而是邪见，灭佛者。
第八识虽空而不断，染净因果不虚故。虽有而不常，四性无生当体空故，刹那生灭故。
L居士问：藏密密教部分，对应别、圆？
答：把双修这个妖法去掉，四皈依这个魔法去掉，单纯从法义或者单纯从其文字表现形式看，是的，是与天台别、圆类似的造句方式。或者说其要表达的结论，类似别、圆一路。但有两点必须提出：
⒈就文字表面逻辑说，天台别、圆兼有非因缘（不变）、非自然（随缘）义，藏密密教法义有没有这个？四性推为通、别、圆共用，非自然、非因缘共用。若藏密解四性无生通教不及格，别、圆肯定有问题。因为不达四性无生，一般就过度不到别、圆。四性推错，怎么可能有别、圆真实义？只能说似别、圆。
⒉结合藏密比丘与女童性交这个双修邪法，那就根本谈不上别、圆，而是邪法外道法，因为这个法也是藏密密法。汉传别、圆二教，仍旧是十二因缘因果不虚，仍旧不坏染净因果，淫欲心中不能证果。而藏密这个法直接将藏、通、别、圆十二因缘破尽，四谛染净因果破尽。从这个角度上谈不上别、圆，不能对应。不能把正法和夹邪法拿来对应。
客观说，除去这个邪法部分，光从教理文字，那是跟天台别、圆有类似的结论的，这点不否认。但因为密教有邪法，就要小心了。好比如果有个人他弘净土法门，很多地方跟汉传传统净土相应，他也说信愿行，但有一点大不同：他说，佛陀带领大家性交“速疾成佛”（宗喀巴《密宗广论》语），那就不用再提他那些看上去与净土相似的地方了，邪见邪说。佛没有性交成佛法，十方佛都没有。那种所谓千佛只有四尊传密的说法，纯是谎言。没有一尊佛传比丘性交法，传者决定非佛。
L居士：南传说“大乘非佛说”，是否和大乘破坏四谛有关？
答：汉传藏、通、别、圆没有一教不说十二因缘，没有一教破坏染净因果。藏密四皈依、双修破坏四谛，把个苦谛摄的凡夫上师当成灭谛对待，颠倒妄想太深了。把还是欲界集谛下的淫欲作为灭谛之因，也是太荒唐。