《楞严经》开示：神通再大的人也不可能不断淫欲而成就（赏花人2019-07-21）
【小编按】：近几日，有藏密的一些所谓的上师和他们的弟子在混淆视听，说有神通就可以双修成佛的，这是甚深邪见！不管你有再大的神通，你能把肉割下来不痛不死，能把自己的身体变有变无，能悬崖撒尿收回去，甚至头割下来能再安上而不死等等，这些神异之事统统不是比丘可以实施双修的理由，不是把淫欲安立为成佛法的理由。为什么要依法不依人？因为法界无性性与染净因果不虚的规律，不会因为任何人而改变。所以学佛是依法不依人，神通再大的人，不能坏因果律，起淫欲受必感有漏果。
有神通的人大致分二种：一种他的神通是通过禅定来的，那么淫欲心一起神通就消失了；一种没有禅定，他的神通是服用药物或者鬼神加持来的，这属于外道，利用淫欲也不能证果。因为淫欲心是染法，他不可能得清净果的（还有一种报得通，也是淫欲心起即慢慢消失）。
法界当中存在的善恶染净因果律，神通再大的人都不可能更改，就算释迦牟尼佛再来也不可能更改。你淫欲心起来了，肯定感染污的果，这一点就算释迦牟尼佛也改变不了。佛陀只能通过说法让众生明白道理，断除烦恼，消业，不可能改变因果律。
再附几段《楞严经》中说：诸修定者，虽定深功高，而终因误认淫欲为功德相而堕落。诸位有缘，《楞严经》说因误认淫欲为功德而堕落的都不是一般凡夫，都是有定功、有福德力的，只因知见不正而堕。诸堕落者，有将自己身体从有到无、从无到有来回变的能力。又有经文说，有的堕落者有一定功夫后，错认为淫欲也性空，故行淫也是菩提。须知此等邪见根源，乃不知性德之空与修德之差异。论修证，无定不能证空。修证层面，必离欲而观，方能断烦恼。又此类邪见者，不知空当体即因果，证空性并非指体验到某一种境界这么简单。证空性同时，淫欲心等习气必断，若真证者，淫欲习气自然日渐消亡。如沐雨中之人，尘垢必然渐净也。至于喇嘛教说的有一定功夫就可以双修，就可以令淫欲为菩提，与性交中得菩提等，其天真与荒谬，诸有缘应心知肚明。
《楞严经》相关经文恭录：
“阿难，复以此心精研妙明，其身内彻，是人忽然于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁，此名精明流溢形体，斯但精行，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”
“又以此心内外精研，其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主，忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合，成就善种，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”
“又以此心澄露皎彻，内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来，于时忽见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲花俱时出现，此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”
“又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越，于时忽然十方虚空，成七宝色或百宝色，同时遍满，不相留碍，青黄赤白各各纯现，此名抑按功力逾分，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”
“又以此心研究澄彻，精光不乱，忽于夜合，在暗室内，见种种物不殊白昼，而暗室物亦不除灭，此名心细密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”
“又以此心圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫曾无所觉，又则火光不能烧爇，纵割其肉犹如削木，此名尘併，排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”
“又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满，又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽，下见地狱，上观天宫，得无障碍，此名欣厌，凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”
“又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方市井、街巷、亲族、眷属，或闻其语，此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”
“又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事销歇；若作圣解，即受群邪。”
“阿难，彼善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱圆明，锐其精思，贪求善巧，尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处，敷座说法，其形斯须或作比丘令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室身有光明。是人愚迷惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。”
“阿难，又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱游荡，飞其精思，贪求经历，尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处，敷座说法，自形无变，其听法者忽自见身，坐宝莲花，全体化成紫金光聚，一众听人各各如是，得未曾有。是人愚迷惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。”
“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命，尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处，敷座说法，是人无端于说法处得大宝珠，其魔或时化为畜生口衔其珠，及杂珍宝、简册、符牍诸奇异物，先授彼人后着其体，或诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处，是诸听者得未曾有。多食药草，不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故。诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处，随其后者往往见有奇异之人。此名山林、土地、城隍、川岳鬼神年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，与承事者潜行五欲，或有精进纯食草木，无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。”
“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱神通种种变化，研究化元，贪取神力，尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处，敷座说法，是人或复手执火光，手撮其光分于所听四众头上，是诸听人顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧，或水上行如履平地，或于空中安坐不动，或入瓶内，或处囊中，越牖透垣，曾无障碍，唯于刀兵不得自在。自言是佛，身着白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在，或复令人傍见佛土，鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟以为传法。此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精，一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终计年应死，其形不化他怪所附，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。”
“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱入灭，研究化性，贪求深空，尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人终不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处，敷座说法，于大众内其形忽空，众无所见，还从虚空突然而出，存没自在，或现其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀气，或大小便如厚石蜜。诽毁戒律，轻贱出家，口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。”
“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易细相常住，尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处，敷座说法，好言他方往还无滞，或经万里瞬息再来，皆于彼方取得其物，或于一处在一宅中，数步之间令其从东诣至西壁，是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前。口中常说‘十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得’。此名住世自在天魔，使其眷属如遮文茶及四天王毗舍童子，未发心者利其虚明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命，现美女身盛行贪欲，未逾年岁肝脑枯竭。口兼独言，听若妖魅，前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已干死，恼乱彼人以至殂殒。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。”