答疑：若健为通达，相为实相可否？（赏花人2019-09-05）
道友问：如果用“健相”二字对“首楞严”，“健”为通达，“相”为实相，这样解释是否也行？
答曰：可。约依义不依语，如此称为“健相”亦可。能指出善于分别诸法实相义，或一切事毕竟坚固义，即可。何以故？佛亲说“首楞严”乃一切事毕竟坚固义。依佛说为准，旁说为辅。佛借世间名言表诠佛法教理行果，不能纯以世间话说，应依佛义说。若名为健相，则健为通达义，相为实相义，亦符合佛说一切事究竟坚固。通达实相则一切事无非实相，究竟坚固也。或“健”为究竟坚固之不可坏义，相为一切相，亦符佛说也。
如“道德”二字，若说以无性性为道，大悲心为德，则可说佛法即道德法，或有道德即菩萨。若不以佛法内涵赋予之，只以普通世间与人为善为道德内涵，则不能说道德就是菩萨道。
附一：两本“首楞严”侧重不同，不能简单套用。《首楞严三昧经》之首楞严，与《大佛顶经》之首楞严，也有不同。《首楞严三昧经》之首楞严，仅为定名而已。而后者，侧重在依实相理（大佛顶）起修而得所修一切法毕竟坚固义，或依大佛顶起修方乃毕竟坚固之修法义。虽亦不无首楞严三昧之内涵，而侧重点在因地，与专明定之首楞严不同也。如藕益大师说，解释《大佛顶经》题中首楞严应与《首楞严三昧经》之首楞严有所不同。前重因，即重理与观，后重果，唯在叙述果地菩萨首楞严三昧功德，内涵不二，表述应是各有偏重。故藕益大师说大佛顶以一切毕竟坚固（之修法）义为正，健相分别（之果地功德）为辅。
附二：约简称，则健相亦可。如《金刚般若波罗蜜多经》，只称《金刚经》亦可。如天台学者常将《大智度论》，称《大论》。称呼不必全说也。又如此《佛顶经》，总二十字，多呼为《楞严经》或《佛顶经》也。约义，则赋予一切事毕竟坚固义于健相二字，则称健相亦可。约《大智度论》断句，则健相分别为正，此种断句法，文义皆无问题，一目了然，名义对称。若断为健相，则名义皆会出歧义。