反思印顺法师之四：声闻三法印与大乘一实相印之异同（赏花人2019-05-15）
㈠概述藏教声闻法三法印
依声闻阿毗达摩所说四谛十六行相：
三法印，由四谛十六行相中抽出。诸行无常印，即苦谛四行相之一的无常。诸法无我印，即苦谛四行相之一的无我。涅槃寂静印，即灭谛四行相的灭、静。
无常之因容有二义：一待缘故无常，二生灭迁流故无常。待缘为生灭迁流之因，生灭迁流是待缘生之必然现象。此外还有说非究竟故非常。
无我之义容有二：一违我见故无我，二不自在故无我。违我见，是直观众生都以为有实我，实无此我，即无我。实情无我与众生以为的有我相违背故，说违我见。不自在，即观众生所以为之我，一切时不得自在，不自在故非我。以为有一个自在之物，是起我见之因。若能明无自在之法，无自在之我，则不生取着。
涅槃寂静印：约灭即苦谛灭，有漏五蕴不生。集谛即贪嗔痴三火灭。此外有说（六道）相续断故灭，离三有为相（生、住、灭）故静。
前二为道谛，谓观无常、无我，断我执而证无为。涅槃为择灭离系果，灭谛。
引印顺法师论述三法印、一实相印关系的原话，并略作评议印顺法师关于三法印与一实相印之论述：
⒈从前后延续去观察时，得到了“诸行无常”的定律
一切法，不论是物质或精神，无情的器世间或有情的身心，都在不息的流变中。虽然，似乎世间有暂住或安定的姿态，而从深智慧去观察时，发觉到不只是逐年逐月的变异，就是（假定的）最短的时间——一刹那，也还是在变异中。固有的过去了，新有的又现起，这是生灭现象。这一刹那的生灭，显示了一切都有“诸行”（动的），都是无常……是“无有常性”的意义，也就是空寂性的另一说明。
⒉从彼此依存去观察一切法时，得到了“诸法无我”的定律
例如有情个体，佛说是蕴界处和合，不外乎物理的、生理的、心理的现象。所谓自我，是有情迷妄的错觉，并不存在。从彼此依存去深观空义，如上面所说。如从法性空寂来观一切法，那就由于一切法是空寂的，所以展现为自他依存的关系，而没有独存的实体。这样，无我又是空义的另一说明。
⒊从一一法的当体去观察时，得到“涅槃寂静”的定律
虽然从事相看来，无限差别、无限矛盾、无限动乱，而实质只是缘起的幻相——似有似无，似一似异，似生似灭，一切终归于平等、寂静。
从竖观前后，横观彼此，直观自体，而得“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”——“三法印”。三印就是一印，一印就是三印。三法印是法性空寂的不同表现，三解脱门也是“同缘实相”，同归于法空寂灭。
评议：
印顺法师是一定要把一实相印和三法印完全等同的。等同的理由，是说无常之所以无常，是因为法性空寂，无常是法性空寂的另一个说明。无我是相互依存之义，相互依存故也是法性空寂。涅槃寂静是就法当体观察，不自在，无实体，也是法性空寂义。法师认为三法印是法性空寂不同表现。
但这个工作是无法完成的，印顺法师也只能是自以为完成了。
⒈无常不等于大乘实相印
⑴就非断非常说
法师偏取非常，忽略非断。若从时间上纵向的观察，前后生灭不断，也可以说灭生不断。生必灭，而灭非无，将来还是相续的。这样的话，若从时间前后观，究竟说，是非常非断。无常是声闻乘中侧重非常一面，所以，印顺法师说从时间角度观察得出无常的定律，也是偏颇的。从时间角度，非常非断才全面。如今生五蕴身、未来五蕴身，不能说两个，有延续性。如果从非常角度得出法性空，那么，从非断角度就得出不空一面了。
因此，要说无常即实相印，就必须说非常非断之中道无常观，才能对等。如《金刚经》说，大乘之离一切相，是空有都离的。唯非常非断才能双离。印顺法师既然侧重非常一面，就不能与大乘空寂划等号。大乘空寂，空常，也空非常，并非独取一个非常。如果只有无常，没有非无常，于大乘中就是断见。因为，如果没有非无常的不生灭边，那么，成佛后，断尽无明，就应该取证涅槃而不再来了。印顺法师也确实有这个观点存在，认为佛陀跟阿罗汉一样，最后都是偏空涅槃。
⑵就法性空寂之结论得出方式说
法师说，由非常得出性本空寂，不空寂就应该常，也是片面之说。从生灭不断的变化说无常，也可以从生灭变化中存在三世的相续性而说非无常。若决定无常，前后不应有连续性。既然法师承认三世因果，那么，三世虽然非常，也非断。所以，印顺法师得出法性空寂义的途径本身就是片面的。又如龙树菩萨说的，“因缘所生法，不即不异因”，从能生、所生不异角度，这是非无常。
另外一点，此系列前两篇文章中提到过，要明大乘空寂，必须是体空，不是这种“无常故无自性的析空”。必须当体空，不是分析因缘生无主宰而来。这一点已经在前面阐述过，不再引述。
若发明非断非常，则必定以非空非有之中道作为一实相印才能符合，就不能是单纯的空性可以定论的。非常故随缘，非无常即不变。无明灭尽，六道五蕴尽，但五蕴体性未尽，佛法界只是转净了。如果只有非常，没有非无常一面，为什么众生五蕴最后只能转成佛法界五蕴而不能灭尽。这个角度去理解非无常，也是简单的。印顺法师抹除了非无常一面，在大乘中道来说，等同断灭。
⒉无我不同于大乘离一切相印
还是析空、体空的问题。析空之缘生故空，与体空之因缘、非因缘皆非故空是不一样：一个不容有，一个能容有。“此有故彼有”之析空得出的无我，与大乘当体空不能相提并论。
体空之无我，非由缘生故无我，乃由本幻故无我。体空无我能够包含析空之无我义，也有缘生无主宰的内涵，体空之空本身虽然非有因缘，而幻相是不离因缘的，就幻相缘生也可以说无主宰。
⒊涅槃寂静
首先要辨明，印顺法师对于涅槃寂静印的解释，是偏离了声闻三法印的本意的。在声闻乘涅槃寂静指的是择灭境界，不是说从法的当体去观察。这是很重要的一点。印顺法师为了将三法印等同一实相而花费的心思之多，可见一斑。不过这种努力也有积极的地方，法师努力说明大小乘不应完全割裂，这个不能说有问题，是有价值的。
又，如前说，声闻观行的四谛十六行相，灭谛下面的灭静，是涅槃寂静义，苦集二谛灭而显，不与有为同步，大乘一实相印是同步的。
结说：
要把涅槃寂静印解释成法性本来寂灭，本来常空，也不是不可以。在大乘立场就是这么说。但这样一来，就要承认汉传大乘随缘不变、不变随缘的说法了。因为，“法性本来寂静”为不变，虽本寂静而随众生心应所知量循业差别，十二因缘染净因果不虚，是随缘。不变随缘、随缘不变义成，一心三观也成。而这些都是印顺法师明确表示不能同意的。
若再细寻，或三法印与一实相印之区别仍可继续安立，但本文用意主要在略明三法印与一实相印之根本区别，也就是借此文，再一次明大小乘根本知见的差异：一个涉及中道（大乘），一个不涉中道，停在偏空。