论学戒、持戒（20210423）
（一）
【居士】对文章《为什么说戒律是出家人的根本》（https://mp.weixin.qq.com/s/5Esi31OOKmsTXMJBRMsDEw），有人留言：讲一段本人真实经历：我1989年九华山受戒后外出参学，1990年春在武汉*寺挂单时只剩下几十元，欲去扬州高旻寺住禅堂，客堂只允许挂一天单亦不愿意借路费，没法只好离寺。又逢一对父女向我乞讨钱吃饭，我忍痛给10元。当时欲乘船到南京而路费不足，我站在乘船验票众人之后默祈观音菩萨帮忙，当时有二想法：1.若成功逃票上船则上；2.若不成功则一路乞讨到高旻寺，成败由天。轮到验票我时，守门二人似不见我存在相似，得以上船。此时心想：我这是否犯了盗戒？刚受戒一年即犯，忏悔无地自容。转又发愿：“我为修行用功应急而来，暂时借用此下，当作提前欠贷，将来成道，愿度尽船上所有众生。”我现已还俗，修行仍继续。按戒律来说，如何研判我此行为？
释迦牟尼佛时代持律第一尊者皆修禅定而解脱，不以持戒相为终身业务。今之专业学律者以弘一大师为榜样，专持戒相，不事参禅，只说戒而无定慧，违背佛陀教诲。佛陀教持戒目的为修定，教修定目的为发智慧，不可执指为月也。念诵亦复如是，很多人出家就以做早晚功课为终身大事，不事参禅。佛陀时代固然亦有专业念诵者，但必参禅，非以念诵为究竟事业。俗话说，不以结婚为目的的恋爱都是耍流氓，吾亦换句话说，不以解脱为目的之持戒只是人天福报事业。
【贤佳】可回复：
故意逃票，犯盗戒，因犯缘具足。自许修道度人为偿还，如同藏密邪师诛杀而自许度脱，非属戒律开缘。但损财不多，从宽标准是下品偷兰遮罪，应该忏悔，能做补偿更好。
如《南山律在家备览略编》说：“成犯相中，总缘具六种：一有主物，二有主想，三有盗心，四重物，五兴方便，六举离本处。必具成犯。……明有盗心。然此一门，实德之人未免，但世盗由心结，不望境之是非。故《僧祇》，寺主好心互用三宝物，是盗上罪，谓愚痴犯也。……然‘五钱’之义，律论互释不同，判罪宜通，摄护须急。故律云：下至草叶不盗。……盗戒成犯虽约离处，然其离相不必物离。……明不犯中。《四分》云：‘与想取，己有想，粪扫想，暂取想，亲厚意者，皆无犯。’”
持戒不参禅，至少不堕落，若回向净土，可助高品往生净土，则解脱六道轮回，稳成菩提大道。持戒兼参禅，可助护教弘法，回向净土则更可成就高品往生。出家参禅而违戒，难免堕落恶道，且多毁戒法而败坏佛教，不如还俗参禅而不违戒。
如蕅益大师《重治毗尼事义集要》说：“《缁门警训》云：‘律制比丘，五夏以前专精律部，若达持犯，办比丘事，然后乃可习学经论。今越次而学，行既失序，入道无由，大圣诃责，终非徒尔。且才沾戒品，便乃听教参禅，为僧行仪一无所晓，况复轻凌戒检，毁訾毗尼，贬学律为小乘，忽持戒为执相，于是荒迷尘俗，肆恣凶顽，嗜杯脔自谓通方，行淫怒言称达道，未穷圣旨，错解真乘。且戒必可轻，汝何登坛而受？律必可毁，汝何削发染衣？是则轻戒全是自轻，毁律还成自毁。妄情易习，至道难闻；拔俗超群，万中无一。请详圣训，能无从乎！’又云：‘佛法二宝，并假僧宏；僧宝所存，非戒不立。’故《华严》云：‘具足受持威仪教法，能令三宝不断。’《沩山警䇿》云：‘毗尼法席尚未叨陪，了义上乘岂能甄别？’
“〖辩〗问：嗜杯脔，行淫怒，诚不足论，倘不犯重禁，根本无亏，从此听教参禅，专求上乘，亦复何过？岂必琐琐于事相方合圣训？彼背大向小、不习学佛等戒，又云何通？答：若上根利智者，能达法义，则即此律仪是教是禅，岂可视作琐琐事相而别觅上乘？若中下之流，事相尚未能知，又何能远求禅教？所谓舆薪不见而欲察秋毫也。至若背大向小，乃心希自利之谓，不习学佛乃退失菩提之谓，沙弥五德尚云‘志求大乘，为度人故’，岂比丘戒法止属小乘，名为不习学佛耶？”（卷第一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X40/X40n0719_001.xml#pX40p0356c1013）
《〖虚云老和尚开示〗半月诵戒，说到行到》（虚云佛学社2021-04-15）
https://mp.weixin.qq.com/s/N1L351Abq_MRn2bj2CYkXg
（摘录）｛戒律虽有大小性遮之分，皆要丝毫不犯。持戒清净如满月，实不容易，不可不小心。
论到出家，表相不难，不比过去要剃发，现在很多俗人都是光头的，出家只穿上大领衣就名僧人，但谁是真的僧人呢？如人饮水，冷暖自知，务望各自精进。｝
《〖虚云老和尚开示〗戒律是佛法之根本》（虚云佛学社2021-03-27）
https://mp.weixin.qq.com/s/tfYAB-5pfoqar0DXGA7JoA
（摘录）｛三学之中，以戒为本。良以由戒生定，由定发慧；若能持戒清净，则定慧自可圆成。
佛制戒律，无非使众生断除习气毛病，令止恶生善，背尘合觉。故《华严经》云：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒。”由是戒故，佛法得以住世，僧伽赖以蕃衍。
由法成体，因体起行，行必据相。当知戒相者，即是戒法之相，复是戒体之相，又是戒行之相。盖法无别法，即相是法；体无别体，总相为体；行无别行，履相成行。是故行人最要深研戒相。｝
（二）
【居士】文章《居士该不该“供养”居士？居士讲法有没有“标准”？》（https://mp.weixin.qq.com/s/VVhe5hc5_cK7EqnLJnVcow），有僧人留言：
你应该看看从古至今有成就的居士受不受他人供养？有没有资格受他人供养？居士利用佛所说法及高僧大德的传教法加些自己知见见解，到处卖弄，贪他布施供养，亦犯盗三宝法，虽然说戒律没有说明，佛有随方毗尼。再者严谨地说，如你所说，很多居士效仿这种不如法现象会越来越多，是破坏正法久住硬伤。如果所有居士都如你说，要三宝何用？居士也不必向三宝求皈依了。现在网上很多居士不懂三皈依是何意义，就是网络上这些邪见居士乱说释迦牟尼佛的教义，坏乱正法教义，破坏皈依三宝意义，都成了法性之盲。观其结果很多因果错位，就是很多法师教法不明，乱解法义，导致末法现象越来越严重。
【贤佳】可回复：
出家人不求解脱、故毁圣戒的也无资格受人供养（受则自堕），且邪见邪说的出家人很多，不收供养而邪见邪说的居士也很多，应将问题分开来看。戒律明禁的不应擅开，戒律未禁的不宜擅禁。宜应在意法的正邪，而非在他人供养上太计较。
如《四分律行事钞资持记》说：“〖钞〗《五分》：‘若不为解脱出家者，不得受请。若坐禅、诵经、检校僧事，并为解脱出家者，听受僧次。’〖记〗《涅槃》云：‘我灭度后，多有为衣食故出家者，则不任受施也。’”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_003.xml#pT40p0127b1101）
《梵网菩萨戒·无惭受施戒》说：“若佛子，信心出家，受佛正戒，故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1484_002.xml#pT24p1009a1301）
【居士】留言者回复：
《梵网经菩萨戒》明文规定说明，在家俗人白衣居士不得作说法主，汝可知否？
另据菩萨戒及比丘戒的佛言亦不许白衣阅读修学出家戒法，若白衣虔诚奉承戒法发菩提心者，可受菩萨戒、学菩萨戒。
据我现目前观察具有正见的居士少得可怜，相对正见就已经很不错了，产生这种现象不是居士不了解比丘戒，是对三宝认识不清。
【贤佳】可回复：
《梵网经菩萨戒》说：“若佛子，佛灭后，为说法主、为僧房主、教化主、坐禅主、行来主，应生慈心善和斗讼，善守三宝物，莫无度用如自己有。而反乱众斗诤、恣心用三宝物者，犯轻垢罪。”
岂有禁止居士说法？若禁止居士说法，维摩诘居士说法岂是违戒？（不应说高位菩萨就不必守戒。）
关于居士是否可阅僧戒，可参阅《辨析居士是否可阅僧戒》（https://www.zhengxinfofa.org/1930.html），您可引据辨驳。
【居士】留言者回复：
法师说这话前欠考虑了，世人怎能与维摩诘居士相比？维摩诘大士智慧与佛无二，在这个末法时代能有维摩诘大士智慧者，也是众生福造化了，然而这是不可能的，所以不要把那些末法时代居士与维摩诘大士相提并论，否则都是一个笑话了。
再者只知戒相，不知戒律缘起法，是不是草率了呢？在戒律方面有开遮持犯相关细解，不能以偏概全论断僧众是否如法性质。
在这个末法时期主观原因是忽视戒律，然而更主观原因很多学佛信佛者迷失正见，盲目跟风，听说谁有名就与谁学，名师与明师，一字差别千万里，这些人都没有主观自发性观察，只认人，不认法。
【贤佳】可回复：
维摩诘大士照样要持戒，如果说菩萨戒禁止居士说法，那么就等同谤说维摩诘大士不持戒。
作为出家人，宜应详明学戒，尽力持戒，欢迎监督。若自己不学戒，却极力禁止居士阅学僧戒，以保证自己不持戒而无居士指责，乃至可以随意忽悠居士，岂是兴隆正法之道？可参看：
《从早餐时间看寺院管理和普及戒律知识的意义》https://www.zhengxinfofa.org/2888.html
【居士】留言者回复：
鼓励赞叹僧人学戒好于利用居士监督僧人千万倍。如果一味利用居士监督僧人，是否会落到知见偏见？是否会落到戒禁取偏见上？详见《悲华经》《大乘地藏十轮经》。再者维摩诘大士能为比丘化解犯根本戒因果，得而清净，试问现世中能否找出一位居士有如维摩诘大士者？在网络可见居士以维摩诘大士自居士者多。
【贤佳】可回复：
鼓励僧人学戒，及居士监督僧人持戒，可以并行。另外，居士阅学僧戒，不仅可监督僧人持戒，更可自我保护，以免被邪僧、恶僧骗害。
您有通阅《四分律》和南山律典吗？我现在鼓励您通阅律藏，您能接受并积极做吗？
【居士】留言者回复：
可能你没出家时早已经学过了，你还是劝他人吧，界诠法师戒律讲得那么好，难免落在知见上，在《菩萨戒》第二讲26分处赞叹喇嘛教如何。纵然你能把戒律持如铜墙铁壁一样，知见不正亦不能成就圣位，充其量升天就不错了。做事说法要学会换位思考，不可一意孤行，不要象净空老魔似的，专门抬高居士攻击三宝。
【贤佳】可回复：
您怕落入邪见而不愿学戒，即是落入邪见。
如《灵峰蕅益大师宗论》说：“问：毗尼之学，人天可保，福尽将如之何？孰若宗教先开眼目，以道共戒为急务，贵见地，不贵行履，讵不然乎？
“答：毗尼之学，出世正因，戒波罗密，佛地方满，岂仅人天福耶？宗教开眼，言虽相似，但离戒别谈宗教，便堕恶见。沩山云：‘毗尼法席，尚未叨陪，了义上乘岂能甄别。’荆溪云：‘用前四戒为境，以六观之，事理相即，当知篇聚一不可亏。世人蔑事，欲尚深理，验知此观孤虚无本，既亏观境，观亦无从。’宗教诚训昭然，胡弗思也？无上戒而判属人天，舍律仪而空谈道共，正见已破，行履必荒，恶趣三涂敢保有分，人天不可得矣！
“问：末世钝根，只宜要略。《四分律藏》，世尚畏繁，何不宗《四分戒本》，略加旁注释疑？
“答：固守痴顽，终无释疑之日。必须博学反约，乃克有济。戒本旁释，开遮持犯安能洞然？乐佛法者既难以通，习懈怠者仍未必学，进退失措，有何利益？
“问：念佛一门，广大简易，一心念佛，自然止恶防非。律相浩繁，已非简易，果极声闻，又非广大，不若专弘净土之妙也。
“答：持戒念佛，本是一门，净戒为因，净土为果。若以持名为径，学律为纡，既违顾命诚言，宁成念佛三昧？多缠障垢，净土岂生？夫‘如海无涯’，岂不广大？保任解脱，岂不简易？故一心念佛者，必思止恶防非而专精律学。专精律学者，方能决定往生。而一心念佛，现在绍隆僧宝，临终上品上生，法门之妙，孰过于此？只一大事，何得乖张，取笑识者？
“问：罪因讥嫌，制有随方，此方不讥，何乖圣训？又时丁末运，外缘不丰，内因微薄，必欲纤毫无犯而演教弘宗，则佛法不能广布，完小节而失大益，岂菩萨本心？
“答：如来一切知见，普为大千众生而制戒律。六群等亦大权示现，曲体末世情态而示犯缘。正由人情懈怠，不肯轻重等护，致成末运。今欲弘宗演教，必以持戒为本。内因淳厚，外缘自丰，白毫相中一分光明，决非诳语。若以戒为小节，便成谤法，谈宗说教皆是儱侗瞒盰，设获外缘，总名魔业，何益正法哉！”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_003.xml#pJ36p0316c0801）
【居士】留言者回复：
现如今僧众与居士对“依法不依人”大部分都有误解，认不清皈依三宝功德与意义，也未能理清懂得佛陀所传“四依四不依”教法教义法性之真理。若离开三宝，还有它宝在否？三宝少一宝，法从何建立？因果真理法性有久传否？佛在《四分律》明文说道，佛亦在僧数，与众僧同受信施居士善供养。讲经说法一定要理清，在家居士是护持位，出家僧人是弘扬佛法加护持佛法位，此二种护持三宝具以正见者是。
【贤佳】可回复：
出家人错解经义、邪见邪说者很多，居士正见正说者也有，不宜偏禁居士说法。至于居士说法的仪式，及对僧人的态度，是另外一个问题。
末法时代宜鼓励居士了解僧戒，有利于居士识别正邪，以便居士自我保护，并能监督、策励僧人持戒，更好地护持如法持戒僧人、道场。
【居士】留言者回复：
古德云：“照文解义，三世佛冤；离经一字，即同魔说。”错会佛法教义，谁之过也？《楞严经》云，错之毫厘，谬之千里。居士与人说法只可做心得分享，不可网络之上作宣（不为名利，有正见者，另观之）。或者上座与人说法，这是坏正法种行为，佛言“白衣上座，法灭之相”，何不诫谕？
今之白衣乱解佛陀教法数之甚众，目前所见有正见者甚少甚少。
《四分律》《梵网经菩萨戒》约对僧制，僧团预以羯摩法对犯戒律僧人处法规，不与俗人白衣所见，否则出家僧人戒律与俗人白衣知晓？要羯摩法还有实际效果吗？僧众戒律尽以白衣知晓？若某一天白衣想出家受戒已成戒之障心，因而不得清净戒体，何不诫谕？有行无正解，是邪行！有解无正行，是邪解！戒之、戒之、戒之！
你应该看看从古至今有成就的居士受不受他人供养？有没有资格受他人供养？净空邪师狂邪之极无可复加，用念一念代替释迦牟尼佛圣教戒，更甚至以《弟子规》代替佛戒，言说不学《弟子规》不能往生，此等邪说导致无数信众违背佛言祖语，只信此人言，可悲可叹，法师当明众生何缘如此？在家居士很多不受戒，亦有受戒不学戒者，你让他们学出家僧人戒来监督僧人，其不笑话吗？说僧过恶犯大重罪。
劝你好好看看《悲华经》《大乘地藏十轮经》，别固执己见，至死方休。学戒目地是戒自己。“毗尼者，佛法寿命；毗尼若住，佛法亦住。”“三宝者，众生之依祜，众生无三宝，大地皆沉沦。”佛法者，又称无比法，释迦牟尼佛讲法49年，无非引导众生入佛之见、悟佛之见。若众生彻见本性，无量劫烦恼当下超越，戒本身助超无明。
首先学佛意义是摆正知见，在众多法师与居士网络上所上传关于佛法讲解各种内容，我们首先所见到的是他们的见解方面正确与否，而不是他们持戒如何。持戒都是在他们日常行持中，学戒目地是戒除自身毛病习气，而不是张扬某人如何如何，那样可能成为人人自危，互相监督或被监督，揭发或被揭发，如文革批斗。
戒律如宝铠甲，正知见如利剑，破百万魔军只有戒铠甲，没有正见之剑，怎可能突破无明烦恼魔？
有一比丘学戒非常用心，你能想到这么用心学戒比丘会被鬼神附体吗？只因为他知见偏见，我执坚固，不听他人劝说，自认自己都是对的，现在他经常破口大骂那个附他身的众生。不是说学戒不好，你得把知见摆正，否则自己邪见发狂了，还说他人邪见，你不是很悲哀吗？
【贤佳】可回复：
请您再参看下文：
《辨析居士是否可阅僧戒》https://www.zhengxinfofa.org/1930.html
《辨破〈僧犯千条罪，不让一俗知！〉》https://www.zhengxinfofa.org/1819.html
《从早餐时间看寺院管理和普及戒律知识的意义》https://www.zhengxinfofa.org/2888.html
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