论学戒、持戒之二

论学戒、持戒之二（20210505）

（一）

【居士】文章《有人说“揭批学诚及邪法”怎么没完没了？因为那么多人还未醒悟》（https://mp.weixin.qq.com/s/tS0HEIuR5bGGcncNlSKDiQ）下有人留言：

我觉得僧团的的问题主要在于师道和住持。大凡寺院住持修持好、作风正，整个寺院道风就好。收徒的剃度师父修养好、作风正，其弟子亦多能正。所谓身教重于言教。我出家的时候在某著名祖师道场，发现道风不好，即自告奋勇把禅堂办起来，以倡导修行风气，但寺院所有其他执事不参加坐禅。我又发起半月诵戒，也只是自己管理下的禅堂几个人愿意诵戒。后来知道更多内幕，原来高层执事私自把某殿堂承包给自己俗家亲哥搞抽签生意……还有更多见不得人的事。上梁不正下梁歪。本人之剃度师是寺院监院，平日得到供养很丰厚，一次到他俗家发现其为自己母亲建造的大楼极为豪华，想起平日自己住茅蓬修行之艰辛，对比一下很令人寒心。我师中年因癌症圆寂，教内多有人言是因违背因果关系得到的报应。佛经说贪欲即是魔！

 

（二）

【居士】有人留言：

毁坏僧戒的不是僧，而是秃居士。连居士戒也守不了的是魔！所以他们不是僧赞僧，而是魔护魔！

 

（三）

【居士】文章《居士“讲法”有标准吗？谁是当代维摩诘？》（https://mp.weixin.qq.com/s/6vPigWQ2llQcLcW7LSFbhg）下有人留言：

末学人微言轻，自不量力，留言没有别的意思，本着二十年听闻正法的心，一点拙见，望参考。

出家人的戒律，佛制不允许在家人看，在家人也没有资格监督出家人。出家人的戒律，在家人没有资格看，僧俗有别，不可以拿少许不如法的个别特例，把整个的规矩坏了。再者，佛门无论出家、在家，本是一家人，都是佛陀的弟子，应各安本位，在家人不可行僭越之言行。与其争论不休，莫若把佛陀的正知正见传扬推广，教导众生尊重三宝、护持正法，共同努力让佛教兴盛，邪道自然无可乘之机。

【贤佳】可回复：

随喜善心！但您所说误解戒律了，可参看：

《辨析居士是否可阅僧戒》https://www.zhengxinfofa.org/1930.html

《戒律答疑讨论之三十二·（三）》https://www.zhengxinfofa.org/1690.html

现今不是“少许不如法的个别特例”，而是“整个的规矩坏了”，可参看：

《论出家与持戒》https://www.zhengxinfofa.org/3222.html

《论出家与持戒之二》https://www.zhengxinfofa.org/3575.html

《论出家与持戒之三》https://www.zhengxinfofa.org/3600.html

《护僧问题答疑讨论》https://www.zhengxinfofa.org/3083.html

 

（四）

【居士】学佛，可以学书法和国画吗？

【贤佳】居士可以学书法、国画，出家人不宜学。如《五分律》说：“时诸比丘学书，诸白衣讥呵言：‘沙门释子何不勤读诵？用学书为？’诸比丘以是白佛，佛言：‘不听学书。’后诸比丘差会次，不知书记，随忘，佛言：‘听学书，但不听为好废业。’（卷第二十六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1421_026.xml#pT22p0174a1614）

《沙弥十戒威仪录要》（〔明〕蕅益大师）说：“学字但令端楷，不得为好故妨废出世正业。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X60/X60n1121_001.xml#pX60p0435a2301）

《沙弥律仪要略增注》（〔明〕莲池大师辑，弘赞律师注）说：“〖要略〗不得着心学字求工，但书写端楷足矣。〖注〗楷即楷书，乃上谷王次中所作，足以宣文显义，何更着心求工于草隶？今时出家多有不修正务，而昼夜求字精巧，终年苦心，迷不知省。纵饶学到钟王之妙、程盱之巧，亦何救于生死？诸佛不赞，阎王不受，终为废物，成何底事？《警训》云：‘律制，杂学以妨正业故，学书不得为好。然古高僧亦多异学，或精草隶，或善篇章，或医术驰名，或阴阳显誉，皆为精穷内典，傍涉余宗，无非志在护持，助通佛化。今时释子名实俱丧，能书写则称为草圣，通俗典则自号文章，择地则名为山水，卜术则呼为三命，岂意舍家事佛，而随顺俗流之名，本图厌世超升，而翻习生死之业，沽名邀利，附势矜能，形厕方袍，心染浮俗，毕身虚度，良可哀哉！’”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X60/X60n1118_002.xml#pX60p0256c0401）

【居士】我看您引用的律文中说怕出家法师因沉迷“书法”而耽误学法，从而忘记了出家修行求出世之道的根本宗旨，劝出家人写好“端楷”便可，不必“着心求工于草隶”，但我没看律中规定出家人不能学“国画”呀。

【贤佳】僧人学书，有作“书记”的需要，而学画没有必要，自然不应学，事理明显，不必说。

【居士】如果说需要画庄严的佛像，或者造塑像、石窟等，也就是和佛教艺术相关的，是不是僧人自己不需要亲自学习，可请画得好的居士来画就好？我了解的是*佛学院有开设佛教艺术课班，那里面很多法师学习绘画，我就认识好几位，还有继续去国外读佛教艺术深造的，是不是他们学习的课程本是不必要的呀？

【贤佳】僧人塑画佛菩萨像，不合出家之道，宜由居士塑画。按戒律，出家人不应游观画堂，何况自己画画。

如《四分律》说：“六群比丘尼往观王宫、画堂、园林、浴池，诸居士见皆共讥嫌：‘此诸比丘尼，不知惭愧，犯梵行，外自称言“我知正法”，如是有何正法？乃往观王宫、画堂、园林、浴池，如贼女、淫女无异。’尔时诸比丘尼闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘尼：‘汝云何乃往观王宫、画堂、园林、浴池？’尔时诸比丘尼往白诸比丘，诸比丘往白佛。佛尔时以此因缘集比丘僧，诃责六群比丘尼言：‘汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何六群比丘尼乃往观王宫、画堂、园林、浴池？’世尊以无数方便诃责六群比丘尼已，告诸比丘：‘此比丘尼多种有漏处最初犯戒，自今已去与比丘尼结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘尼往观王宫文饰、画堂、园林、浴池者，波逸提（注：堕罪）。’比丘尼义如上。若比丘尼往观王宫文饰、画堂、园林、浴池，从道至道、从道至非道、从非道至道、从高至下、从下至高，去而见者，波逸提；不见者，突吉罗（注：小罪）。方便欲去而不去，若共期去而不去，一切突吉罗。比丘，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。”（卷第二十六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_026.xml#pT22p0748b1101）

《（南传律藏）经分别·比丘尼分别·波逸提》说：“佛世尊在舍卫城祇树给给孤独园。其时，拘萨罗国波斯匿王园林内之绘画堂挂有美丽图画，多人为观绘画堂而往，六群比丘尼亦为观绘画堂而往。诸人……非难：‘何以比丘尼等为观绘画堂而往耶？宛如在家受欲者。’诸比丘尼闻诸人之……非难，诸比丘尼中少欲者……非难：‘何以六群比丘尼为观绘画堂而往耶？’……乃至……‘诸比丘！六群比丘尼实……耶？’‘实然！世尊！’佛世尊诃责：‘诸比丘！何以六群比丘尼……耶？诸比丘！此非令未信者生信……诵此学处——任何比丘尼，若为观王宫、或绘画堂、或公园、或园林、或莲池而往者，波逸提。’”（卷第十二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N02/N02n0001_012.xml#pN02p0414a0302）

【居士】那像*佛学院开设的绘画班属于《四分律》所说戒律的开缘么？不仅*佛学院有绘画班，其他一些佛学院也有类似的艺术课程，是因为这些佛学院的领导法师们都没仔细认真看过《四分律》么？

【贤佳】开设绘画班不属于《四分律》的开缘。他们是否认真看过《四分律》不是关键，关键是对佛法的认识和对戒律的态度。例如居士八关斋戒、比丘戒有不非时食戒，每个僧人都知道，但很多僧人不持这条戒，尤其是寺院住持、佛学院领导，可能认为不“超越”戒律则显不出自己的自在、高明。

【居士】也许这就是末法吧！如果不是向您请教，我还以为出家人是可以绘画的呢，而且还挺赞叹他们绘画呢，如今看来这一切都是颠倒的。

【贤佳】所以居士也宜适当了解僧人戒律，以免错乱信护而使滥行得势成风，滥坏佛教，相牵堕落。末法时代虽然持戒较难，即使为了“生存”似乎不得已而违犯小戒，但也应有惭愧心，不失正见，尽量不犯或少犯，并常忏悔，那么罪业相对较轻，不会深障往生净土，后世不生净土则可能生龙中，仍可修行佛法，否则难免堕落地狱长时受苦。

如《佛说海龙王经》说：“海龙王白佛言：‘我从初劫住止大海，从拘楼秦如来兴于世来，大海之中诸龙妻子眷属甚少，今海龙众妻子眷属繁裔弘多，设欲计校，不可穷尽。唯然，世尊！如此云何有何变怪？’佛告龙王：‘其于佛法出家奉律行戒，不具现戒成就，违戒犯行，不舍直见，不堕地狱，如斯之类寿终已后皆生龙中。……以是之故，仁在大海中诸龙妻子眷属不可称计。我般泥洹后，多有恶比丘、恶优婆塞，违失禁戒，当生龙中，或堕地狱。’海龙王白佛言：‘于今弃家为道，犯戒比丘堕龙中者，有何殊特？’佛言：‘弃家学行，于今犯戒比丘堕龙中者，行于方便，不能清净，又有至心信于佛法，以至心力，龙中寿终，生天上、人间，当见贤劫所兴诸佛，皆当见之，假使不以解脱者，悉于拔陀劫中般泥洹，除志大乘者。’”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T15/T15n0598_002.xml#pT15p0143a1201）

《佛说犯戒罪报轻重经》说：“若比丘、比丘尼无惭无愧，轻慢佛语，犯众学戒（注：突吉罗罪，轻小罪），如四天王天寿五百岁堕泥犁中，于人间数九百千岁。……无惭无愧，轻慢佛语，犯波夜提（注：堕罪），如夜摩天寿二千岁堕泥犁中，于人间数二十亿四十千岁（注：此处千千为亿）。……因缘轻慢故，命终堕恶道；因缘修善者，于此生天上。缘斯修福业，离恶得解脱；不善观因缘，身坏入恶道。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1467a_001.xml#pT24p0910b2010）

《四分律行事钞》说：“波逸提聚，义翻为堕，《十诵》云‘堕在烧煮覆障地狱’故也。……《萨婆多》云：‘波罗夜质胝柯，翻为应对治，恒须思维，若犯即觉。’上座部云：‘波质胝柯翻为能烧热，此罪得大叫唤地狱，因时能焦热心，果时能烧燃众生。’”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0046b0201）

“无惭无愧，轻慢佛语”，犯一条波逸提罪，堕大叫唤地狱上千万年，而轻视戒律者常犯的不非时食戒是口口结罪，一顿非时饮食结几十条乃至上百条波逸提罪，日日非时食，从受戒至命终，结罪多如牛毛，再加常犯其他戒，堕落地狱应是难有出期，更不用谈“一人出家，七祖升天”了。然而轻视戒律者大概觉得这些虚无缥缈、难可确信，不如饮食的饱足、绘画的赞赏等来得实在，或者自许几遍咒语、几句佛号等就能清净无事，只能说可悲吧！

僧人如果不得已的因缘违犯小戒，但惭愧忏悔，尽量避免，那么不失正见，在末法时代仍然值得亲近、护持，否则宜应远离。

如《大乘本生心地观经》说：“世出世间有三种僧：一菩萨僧，二声闻僧，三凡夫僧。文殊师利及弥勒等是菩萨僧，如舍利弗、目犍连等是声闻僧。若有成就别解脱戒真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他演说开示众圣道法利乐众生，名凡夫僧，虽未能得无漏戒、定及慧、解脱，而供养者获无量福。如是三种名真福田僧。复有一类名福田僧，于佛舍利及佛形像并诸法、僧圣、所制戒深生敬信，自无邪见，令他亦然，能宣正法，赞叹一乘，深信因果，常发善愿，随其过犯悔除业障，当知是人信三宝力，胜诸外道百千万倍，亦胜四种转轮圣王，何况余类一切众生。如郁金花虽然萎悴，犹胜一切诸杂类花，正见比丘亦复如是，胜余众生百千万倍，虽毁禁戒，不坏正见，以是因缘名福田僧。若善男子、善女人等，供养如是福田僧者，所得福德无有穷尽。”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T03/T03n0159_002.xml#pT03p0299c2511）

《大乘大集地藏十轮经》说：“汝观如是刹帝利等无量有情，亲近如是破戒恶行、非法器僧，退失一切所有善法，乃至当堕无间地狱。是故，欲得上妙生天、涅槃乐者，皆应亲近、承事供养胜道沙门，咨禀听闻三乘要法，或求示道、命道沙门。若无如是三道（注：胜道、示道、命道）沙门，当于污道沙门中求，虽复戒坏而有正见，具足意乐及加行者，应往亲近、承事供养、咨禀听闻三乘要法。不应亲近、承事供养加行、意乐及见坏者。”（卷第六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T13/T13n0411_006.xml#pT13p0751a2301）

【居士】看了您的讲解后我很惭愧，我以前对僧人学绘画及僧人的画作还赞叹过，如今至诚忏悔过去因无知造下的业！如您所说“居士也宜适当了解僧人戒律，以免错乱信护而使滥行得势成风，滥坏佛教，相牵堕落”，居士适当了解僧人戒律，真的是太重要了！因为一些僧人，或者大多数僧人其本身都未必对戒律掌握得很透彻，这就导致和僧人接触的居士也会对一些事物的认知产生误解，从而造业。您说出家人“不非时食戒是口口结罪，一顿非时饮食结几十条乃至上百条波逸提罪，日日非时食，从受戒至命终，结罪多如牛毛，再加常犯其他戒，堕落地狱应是难有出期”，这真的太可怕了！“‘无惭无愧，轻慢佛语’，犯一条波逸提罪，堕大叫唤地狱上千万年”，这更可怕！

我希望出家法师们能够好好学习、行持戒律，不然他们会受大苦恼的。一旦堕入恶道，除非是有特殊因缘，不然那是长劫受苦啊。就是那种“叫天天不应，叫地地不灵”的受苦，如《地藏经》说“父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受”。我希望他们不要受苦，希望他们可以速速建立正知正见、断恶修善、严持戒律、往生净土。也不希望他们变成龙族，因为那样成就会比较慢。

我接触的一些方丈、住持，或一些领导层法师，他们几乎都是吃“药石”（晚餐）的，也没见他们公开说不应该吃“药石”，或者说不得已吃“药石”。如果他们能够告诉信众吃“药石”是不应该的，哪怕他们自己吃了，也算间接告诉大众正确的戒律是什么，从而让更多的信众了解戒律，更一同护持戒律。关于吃“药石”，我记得之前有和H法师谈过这个话题，H法师给出的看法是“佛法”与“佛教”不同，他说“佛教”有世俗的一面，而“佛法”是纯粹的。但我不知出家人是不是应该就是纯粹的？还是应该内心是纯粹的，行为是世俗的？这样会比较适应社会？但一个人如果行为不好，我们又根据什么来确认他内心是好的呢？显然会有不合逻辑之感。有人说修行有很多种修法，有人持戒，有人参禅，有人念佛，但我想虽然每个人的根基不同，所修法门不同，但持戒是最基本的，出家人、在家受戒者应该努力做到自己所受持的戒律。如果持戒不能做好，修行路上如何做到后四种波罗蜜呢？布施后的持戒、忍辱、精进、静虑、般若，如果“持戒”做不好，不知道如何进入“静虑”（禅定）？如何得到“般若”？

真心希望信仰佛教的大家，都能把学习戒律看做是修行路上很重要的一件事。总之，就是要有一定的“戒”的标准来要求自己，这样也是让自己在往生时不要因业识太杂染而影响往生。

 

（五）

【居士】僧人不应游观画堂，此画堂应是观赏普通绘画之地，非瞻仰、礼拜佛菩萨画像之地，故不应游观，这是对娱乐性质活动的禁止，但并非对瞻仰佛菩萨画像的禁止。佛菩萨画像有纸质画像、寺院壁画、摩崖石刻、石窟等等形式体现，僧人是可瞻仰礼拜的吧？古代也有许多僧人绘画。如果僧人为娱乐休闲、兴趣爱好、追求艺术和精神满足等俗世的贪欲而绘画，我觉得是不合出家之道。但如果以书画入道（佛教题材）、结缘弘法（祖师也有写墓志铭、书法赠与等）、画佛菩萨像等也不行的话，似乎缺乏直接的经文依据，而现实中又存在过许多精于书法、绘画而修行不错的僧人。就拿弘一大师而言，虽然出家后不再致力于提高书画技艺，但以书法结缘他人或表法，亦有传世之作。这方面请您再研究一下。

《历史上有哪些画僧﹖》（2014-02-14）

https://zhidao.baidu.com/question/1859961095840514747.html

《赏析｜历代画僧作品》（2021-03-07）

https://m.sohu.com/a/454505224_349202

【贤佳】律典“听学书，但不听为好废业”，若如弘一大师那样出家前本已擅长书法，并非学书，那么书写佛法字句结缘教化并非废时废业，自然无妨。学书可以书写佛法内容以直接教化，律典尚且不听“为好废业”，何况画画废时且非直接佛法教化。僧人瞻礼佛菩萨圣像，不论精粗美丑，平等礼敬，则不违道业；若作艺术欣赏、游观，则不合出家之道。律典禁止游观画堂，没有开缘游观佛僧圣像。虽然古代有僧人画画精妙，不可作为持戒表率；如同古代有僧人垦地种植乃至斩猫砍蛇，不可作为持戒表率。未听说公认的古代祖师大德有画画结缘的。弘一大师出家前也擅长画画，但出家后只用书法写字结缘，而未画画结缘。

佛教界若要培养佛教艺术人才以开展佛教文化事业，可以组织、培养居士做。而僧人宜应以戒为师，以出家道业为本为首，适缘指引居士开展佛教文化事业，不宜急功近利、本末错乱、买椟还珠，否则即使表象繁荣，难免实多败滥。

 

（六）

【居士】《概说“比丘”｜虚云老和尚》（虚云老和尚专弘平台2021-05-05）

https://mp.weixin.qq.com/s/E7ZxtFOM0_yG5KDogxvt5A

“菩萨开了拿银钱不犯”，这是何意？是受菩萨戒的比丘有开缘吗？

【贤佳】瑜伽菩萨戒开许菩萨比丘为利众生的必要因缘接受众多金银钱宝，但不能为自己贪蓄，且按理应作净施，即不自己直接自蓄，也即不违比丘戒。单纯比丘戒倡导少欲知足，个人必要因缘适量净施而“蓄”，不倡导为利众生净施而“蓄”众多金银钱宝。菩萨比丘接受金钱布施的清净做法是如《四分律》的要求由俗人作净施主为菩萨比丘管理钱财，比丘不拿持金钱。如果没条件这样做，其次的做法是如弘一大师倡导的“根本说一切有部律”的钱宝说净法，即对其他比丘作钱宝说净法而拿持。

如《菩萨戒本（出〈瑜伽论･本事分〉中菩萨地）》说：“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有其大欲而无喜足，于诸利养及以恭敬生着不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。……若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他持种种生色可染摩尼、真珠、琉璃等宝，及持种种众多上妙财利供具，殷勤奉施，由嫌恨心，或恚恼心，违拒不受，是名有犯，有所违越，是染违犯，舍有情故。若由懒惰、懈怠、忘念、无记之心，违拒不受，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：或心狂乱，或观受已心生染着，或观后时彼定追悔，或复知彼于施迷乱，或知施主随舍随受，由是因缘定当贫匮，或知此物是僧伽物、窣堵波物（注：塔物），或知此物劫盗他得，或知此物由是因缘多生过患，或杀或缚，或罚或黜，或嫌或责，违拒不受，皆无违犯。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1501_001.xml#pT24p1110c2401）

《四分律行事钞·随戒释相篇》（道宣律师）说：“《涅槃》云：‘若有人言：“如来怜愍一切众生，善知时宜，说轻为重，说重为轻。观知我等弟子，有人供给，所须无乏，如是之人，佛则不听受蓄一切八不净物。若诸弟子，无人供须，时世饥馑，饮食难得，为欲护持建立正法，我听弟子受蓄奴婢、金银、车乘、田宅、谷米，卖易所须。虽听受蓄如是等物，要须净施笃信檀越。”如是四法，所应依止。’”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0060c2601）

《四分律行事钞·二衣总别篇》说：“钱宝、谷米等，并以俗人为净主。《涅槃》云：‘虽听受蓄，要须净施笃信檀越。’《萨婆多》云‘先求知法白衣’等，如后所说。……实施主者，《多论》云：‘先求知法白衣语之，若不知者，告令解之。至彼所云：比丘之法不得蓄钱宝金银、谷米等，今以檀越为净施主，后得钱宝尽施檀越。’”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_003.xml#pT40p0104c2101）

更多相关辨析及钱宝说净法可参看《一些交流讨论（20190707）·（二十四）》（https://www.zhengxinfofa.org/889.html）。

【居士】现在的比丘是否均受梵网菩萨戒？受持梵网菩萨戒的话，能依瑜伽菩萨戒开缘吗？

蕅益大师《灵峰宗论》说：“设亦诱引愚流，作种种福，福力所持，不即堕落，终为外魔眷属，非佛弟子。末世多此妖邪，诳惑世间，魔所摄助，多得供养，聚众百千人，眷属儿孙遍天下，毁戒毁教，破坏如来真正法轮。愚小无知，羡彼名声，而争仿效，令好心出家者皆堕其党，求升反坠，哀哉痛心！然由仍以三宝为所缘境，罪报毕时，还藉佛法僧戒之力而得度脱。魔王语佛：‘吾于汝末法中，令眷属食汝饭，着汝衣，破坏汝法。’佛言：‘汝但自坏，法不坏也。’今欲不堕三涂，竟登圣果，请必从持戒始。若挂名受戒，又轻视戒法，既不精戒法，又为人授戒，既为人授戒，又不教学戒，且言‘戒是小乘，不须习学’，则决堕三涂，为魔眷属，自受其苦，无人能代。终亦必皆成佛，我不敢轻之矣！”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_003.xml#pJ36p0317a1401）大师所言切中时弊要害，现下僧人中轻视戒法的人不少，见他僧收钱，自己也收钱；见他僧不持午，自己也不持午；见他僧舍轻戒，自己也舍戒不持；见居士不懂戒，就不怕讥嫌违戒，还诈现戒德……。如此种种，有因戒法见地不正而违戒的，亦有意志薄弱受诱引而违戒，且无惭无愧，不如法忏悔，可能自我麻痹“法不责众”，实则因果不虚，苦果至时，后悔莫及！望他们能早日醒悟悔过，重视戒法，精学戒法，严持戒律，自利利他。

【贤佳】菩萨戒是相通的，“瑜伽菩萨戒”与“梵网菩萨戒”不冲突，受“梵网菩萨戒”者可参考“瑜伽菩萨戒”行持。

虚云老和尚等大德拿持银钱，是不得已的因缘，可能未作净施法，形式上有缺憾，但秉公为法，个人不贪财，精神上是随顺戒律的，过失轻微。且极力倡导学戒、持戒，能持的尽量持守，功德利益很大。如您分享的文章中虚云老和尚说：“就戒律言，佛制比丘，五夏以前专精戒律，五夏以后方许听教参禅，可见学戒、守戒是佛弟子最重要的事。……戒律开遮因缘微细，要深入研究才能明白。佛门兴衰，由于有戒、无戒。犯戒比丘，如狮子身中虫，自食狮子肉。所以佛将入灭说《涅槃经》，叫末世比丘以戒为师，则佛法久住。……我们既成了比丘，谁能名副其实为真比丘呢？既出家为了生死，就要依法行持，口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯。不要留恋世上的贪瞋痴爱，不要人我是非、好吃懒做。”

而现代很多僧人拿持金钱，不作净施法，多是个人贪财，并非秉公为法，形式和精神都违背戒律，便是东施效颦，过失不轻。有的连同其他易持的戒也不持，更是糟糕。渐渐启发转变吧。

 

（七）

【居士】文章《为什么说怕落入邪见而不愿学戒，即是“邪见”？》（https://mp.weixin.qq.com/s/CMKjQTtF3OD_arL5B0OU9w）下有人留言：

律在流变过程中，是否存在非法说法、法说非法，也是需要辨析。持律也不离开观察心。

【贤佳】可回复：

是的，应以律法观察心，但很多戒行持犯重在外在事缘影响，不在自己内心染净，例如很多戒条是因阿罗汉的缘起制定的。另外，烦恼微细，容易自欺，观察自心不易。所以宜应周详学知戒律，严谨以戒为师。相关文据和辨析可参看：

《论持戒的意义》https://www.zhengxinfofa.org/783.html

《辨破藏密男女双修法》https://www.zhengxinfofa.org/3650.html