论汉传戒律的振兴（20210512）
（一）
【贤佳】《从南京兜率寺举报事件看宗教管理》（https://www.zhengxinfofa.org/3712.html）所说内容想聆听您的看法，欣愿您方便时指教。
【居士】从根上解决，需要解决如下问题：
1.僧团属于一个什么社会组织？是否可以沿用公司法或者慈善组织等等的管理办法？比如，采用股份管理的方法来组织。
2.僧团的寺产，所有者是谁？发不发产权证？
3.僧团的内部管理办法是什么？
4.寺庙分几种类型，比如子孙庙和十方丛林。这个分类是不是法律固定下来的？
5.寺庙的管理者，比如方丈或者谁，他跟寺庙是什么关系？是雇佣关系？寺庙自己雇佣方丈？还是所有者？寺庙就是方丈个人的，所有的僧人都是方丈的员工？
6.方丈具有哪些权力？比如，召开羯磨大会的权力，开除僧众的权力，多大额度内使用现金的权力，变更法人的权力……
这些事情只要一琢磨，就头疼得很。只要把上面这些问题，依次列出，弄一个方案出来，问题其实就解决了一半。
就管理来说，需要的都是制度，任何一个提倡道德的管理者，一定会失败的。历史上这种例子不胜枚举。佛教界需要的是一个现成的可行的纸质的管理方案，这个是法师可以用心的地方。光提倡道德就能解决问题，那不太可笑了？
其实简单的想想，就有很多办法，比如规定，任何寺庙的方丈不能接触钱。在实行股份制的寺庙里面，所有股份分给大众或者上座长老，方丈不能占有寺庙的一丁点股份，把钱和权完全地分开。钱、权、人，三个分开。权力只能管理日常事务，不能涉及人员变动。诸如此类的办法，太容易不过了。
一个寺庙出现问题，居士声援，或者指望佛教协会，这都没有意义。佛教界最缺的，是明确的制度。法师可以搞一个版本的制度出来，然后发布出来，如果有寺庙原意实行这个制度，就加入列表发布出来，这个就相当于一个认证。这个认证，是法师自己认证的，别人啥也说不出来。我作为一个居士，看到有寺庙通过了这个认证，就会想：“这个寺庙规矩，我要多支持……”
一个寺庙一个寺庙地出现问题，哭天喊地，找政府，发动居士，全部都是歪门邪道啊！
【贤佳】感谢辨析提示！制度的问题还需深思、摸索，我觉得根本还在于制度应辅助戒律的尊学、实行，否则制度难免被人投机利用。我先随缘随力倡导戒律吧。
【居士】戒律问题也是非常艰难啊！居士阅律的问题，现在就不少人无理反对。比丘戒，大迦叶长老要求：佛未曾制不得新制，佛已经制的不得废弃。中国实行的比丘戒，根本不是《四分》《五分》《摩诃僧祇》之类的原本比丘戒，而是自己随便删减的南山律。比丘戒还有传承吗？藕益大师就认为没有了，甚至自己退戒。有自己退戒的道理吗？太虚大师在的时候想从南传僧团重新接比丘戒过来，也失败了。问题是什么呢？法师打算如何弘扬比丘戒？
【贤佳】南山律没有删减比丘戒。道宣律师《新删定四分僧戒本》（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X39/X39n0707_001.xml）是删定翻译的词句，而戒条本身没有增减。您可对照《四分律》中的戒条，并可对照佛陀耶舍译《四分僧戒本》（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1430_001.xml）。
如《四分律行事钞资持记》（〔宋〕元照律师）说：“‘布萨’‘说戒’，华梵双标，言成重复。《删定戒本》改前云‘众僧说戒’，则人、法两举；后云‘和合说戒’，则忍可已彰。……《含注戒本》自有解申，乃全依本文，一无改易，即《戒序》云‘今依《律本》，具录正经，仍随佛解，即为注述’是也。但以翻传词尚淳质，故仍删定，专被诵持；对于律解，义同文异。故知注释须准古文，若但诵持，可依《删定》。……旧《戒本》云‘若自手捉钱，若金银’等，语滥后戒，故须简之。《删定戒》中改‘捉’为‘受’，则无滥矣。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1805_001.xml#pT40p0196c0501）
道宣律师编写《四分律删繁补阙行事钞》《四分律删补随机羯磨》是删补前人的疏钞，使僧团戒法、僧人戒行更加正确、完整、契机实用，辅助佛制戒律的实行，不是删减佛制戒律。
如《四分律行事钞资持记》说：“问：‘上明所“删”，为律为疏？’答：‘自昔不明，去取两异，今为分之。谓本宗、他部大小经论，西土、此方先贤文纪、诸家钞疏，但使今《钞》引者，并是取文，皆属“钞”字。至于诸师情见，或笔于文，或传于口，今《钞》不录，削除之者，并是所删，即“删繁”字摄。应知删补之义，《钞》文前后时或有之，岂得凡见引文，例称删补？传迷来久，学者深须究之。’
“问：‘如戒本、缘起、广解辨相，律藏文广，今《钞》不引，岂非删律？’答：‘律是圣教，今家所宗，但可取文，岂宜删去？一者，下文指广如《律》，并及《大疏》，何得率尔例斥为繁？二者，“钞兴意”中，但云“情见繁广”，不云“删律”。一家宗部，并无此语，如何不思，辄见轻谤？’
“‘若尔，“说戒篇”云“今以普照、道安二师为本，余则取律诚文删补取中”，岂非删律？’答：‘此迷语也。彼以古师仪式有阙有繁，故凭本律删彼所繁，补彼所阙。是则繁阙在二师之本，删补属今《钞》之用，据斯以言，弥彰上义。’
“问：‘若不删律，应即删疏？’答：‘但是异端，或文或说，岂局于疏？及乎取彼要当，还属“钞”取，自余不引，始号“删繁”。故“钞兴意”中但云“情见”，不言“疏钞”也。’”（卷第一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1805_001.xml#pT40p0158a0901）
《四分律删繁补阙行事钞》说：“常恨前代诸师所流遗记，止论文疏废立、问答要钞，至于显行世事、方轨来蒙者，百无一本。时有锐怀行事，而文在义集，或复多列游辞，而逗机未足，或单题羯磨，成相莫宣，依文用之，不办前事，并言章碎乱，未可披检。所以寻求者非积学不知，领会者非精炼莫悉。余因听采之暇，顾眄群篇，通非属意，俱怀优劣，斐然作命，直笔具舒。包异部诚文，括众经随说，及西土贤圣所遗，此方先德文纪，搜驳同异，并皆穷核。长见必录，以辅博知；滥述必翦，用成通意。或繁文以显事用，或略指以类相从，或文断而以义连，或征辞而假来问，如是始终交映，隐显互出。并现行羯磨、诸务是非、导俗正仪、出家杂法，并皆揽为此宗之一见，用济新学之费功焉。然同我者则击其大节，异说者则斥其文繁，文繁谁所乐之？良由事不获已！何者？若略减取其梗概，用事恒有不足；必横评不急之言，于钞便成所讳。今图度取中，务兼省约，救急备卒，勒成三卷。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_001.xml#pT40p0001a0601）
正因为道宣律师所做的工作，所以四分律在中国汉地流传千年没有Fen~lie律派，而斯里兰卡、泰国等南传佛教国家的戒律分成多个部派乃至不共诵戒。可参看《戒律答疑讨论之三十》（https://www.zhengxinfofa.org/1658.html）。
蕅益大师、弘一大师等人是高标准严格示现激励当时之人，不可作为确定事实和普遍标准。具体辨析可参看：
《与南传法师关于汉传得戒问题的辩论》https://www.zhengxinfofa.org/377.html
《一些交流讨论(20190103)·（十一）》https://www.zhengxinfofa.org/489.html
《戒律答疑讨论之十三·（四）》https://www.zhengxinfofa.org/1340.html
现今弘扬比丘戒，宜大力破斥一些错见偏执，特别宜发动居士了解僧戒、监督僧人戒行，同时随力弘扬比丘戒法内容，揭批错见滥行，推动学戒、持戒。如果众多人学戒、持戒做起来了，其福善应会感得制度、人事等随顺正法、正道，否则好的制度难以落实或被人曲诈利用。
如《四分律删繁补阙行事钞》说：“戒是生死舟航、出家宗要。……夫三宝所以隆安，九道所以师训，诸行之归凭，贤圣之依止者，必宗于戒。故《律》云：‘如是诸佛子，修行禁戒本，终不回邪流、没溺生死海。’又《戒经》云：‘若有自为身，欲求于佛道，当尊重正法，此是诸佛教。’故结集三藏，此教最先。《善见》云：‘毗尼藏者，佛法寿命；毗尼藏住，佛法方住。’”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0050a1801）
《灵峰宗论·答比丘戒五问》（〔明〕蕅益大师）说：“问：‘罪因讥嫌，制有随方，此方不讥，何乖圣训？又时丁末运，外缘不丰，内因微薄，必欲纤毫无犯而演教弘宗，则佛法不能广布，完小节而失大益，岂菩萨本心？’答：‘如来一切知见，普为大千众生而制戒律，六群等亦大权示现，曲体末世情态而示犯缘。正由人情懈怠，不肯轻重等护，致成末运。今欲弘宗演教，必以持戒为本。内因淳厚，外缘自丰，‘白毫相中一分光明’决非诳语。若以戒为小节，便成谤法，谈宗说教皆是儱侗瞒盰，设获外缘，总名魔业，何益正法哉！’”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_003.xml#pJ36p0317a0101）
（二）
【居士】僧团、寺院如果严格遵守佛法戒律、丛林清规，世俗宗教法规、制度能得到严格执行，寺院不法住持（负责人）、佛协不法官僧、宗教管理部门贪官等以权谋私能被依法追责，寺僧呈现的面貌自会清净庄严、生机蓬勃。现在的问题是僧人多不遵守戒律，在寺院内部或向往寻求“王治”都得不到惩治。宗教法规不能严格执行，有些不法僧人、官员利用权力干涉宗教内部事务（强行安插寺院负责人、包庇伪滥僧等），以共谋通过寺院敛财、侵吞寺院财物。这些不法力量对僧团、寺院、佛教的破坏力度非常大，但因为有权力在手或与权力勾结，很难被查处。戒律和宗教法规对他们没有威慑力，再好的制度，甚至法律，“有法不依、执法不严”，自然乱象迭出。
【贤佳】是的，在内忧外患的纷繁乱象中，僧人、僧团、佛教整体宜应回归戒律、落实戒行、倡导学戒持戒之风，固本强身，扶正祛邪，否则正气不足，难免邪侵。
如《灵峰宗论》（蕅益大师）说：“我念末劫苦，破戒为第一；我思救苦方，无越毗尼藏。毗尼若住世，正法永不灭；行成果斯克，教不属空言。”（卷第一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_001.xml#lgJ36p0262c1901）
另外可参看：
《从滥护非法违建看如何爱国爱教（续三）·（八）》https://www.zhengxinfofa.org/1771.html
《论佛教商业化》https://www.zhengxinfofa.org/3621.html
《辨破滥改佛制祖规的妄说》https://www.zhengxinfofa.org/3633.html
《论学戒、持戒之二》https://www.zhengxinfofa.org/3688.html
（三）
【居士】目前汉传的寺院如果说要安稳修行，衣食方面完全没问题，都有善男信女供养，要说僧人饿死，近代闻所未闻。路边的乞丐都不可能饿死，何况是释迦牟尼佛的弟子。现在的寺院无论是条件，还是设备设施，比过去不知道好多少倍，正因为条件上去了，僧人开始堕落了。电脑，甚至僧人的寮房都安有电视机。电脑、手机等科技产品只能是用来辅助佛法，如果用来聊天嬉笑，那简直就是不敢想象。且寺院出行多有小车，红尘滚滚老百姓出门都还在挤公交、挤地铁，僧人何忍不好好修行呢？开小车出去游玩已经是小庙的常事，道业未成，还有心情游山玩水。有些僧人堂而皇之地在饭店吃肉、吃鸡蛋，这已经是常态化，毫无避开感。人群中，僧人会显得格外突出，如果此时放荡行为，毫无威仪，只会让众生说三道四。僧人还是得有持戒意识，这样才能让人尊重，也不至于会出现“二宝居士”。如果僧人不持戒，那和俗人没什么两样，就像印光大师说的“今僧多败类”。现在很多的居士认真持五戒，希望僧人也能提高品行，弘扬佛法不是乱喊口号，是要拿出实际行动出来的。爱国爱教不能随便乱说，要具体体现出来，僧格还是要树立起来，因为他们是“人天师表”，要对得起这个称呼。末法还是佛那句话：以戒为师。居士要靠三宝，靠僧宝教化。居士毕竟广大，在这世间也是起大护持弘扬佛法的担当的。
【贤佳】很好的分析、提示！《四分律行事钞资持记》（元照律师）说：“佛、法二宝，并假僧弘；僧宝所存，非戒不立。如‘标宗’中，‘顺则三宝住持，违则覆灭正法’。又如《华严》云‘具足受持威仪教法，能令三宝不断’等。”（卷上）
【居士】《四分律》：“持律人有五功德：戒品坚牢，善胜诸冤，于众中决断无畏，若有疑悔能开解，善持毗尼令正法久住。”（卷第五十九）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_059.xml#pT22p1004b2816）
《十诵律》：“问：‘过去佛法几时住世？’佛言：‘随清净比丘不坏法说戒时，名法住世。’又问：‘未来佛法几时住世？’佛言：‘随清净比丘不坏法说戒时，名法住世。’又问：‘今世尊法几时住世？’佛言：‘随清净比丘不坏法说戒时，名法住世。’”（卷第四十八）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T23/T23n1435_048.xml#pT23p0346c1412）
《萨婆多毗尼毗婆沙》：“若凡经中有随律经时说呵者，尽波逸提（注：堕罪）。除随律经，说余经时随多随少呵者，尽突吉罗（注：轻罪）。问曰：‘何以说呵戒、随律经等罪重，余经罪轻？’答曰：‘戒是佛法之平地，万善由之生。又戒，一切佛弟子皆依而住，若无戒者则无所依，一切众生由戒而有。又戒，入佛法之初门，若无戒者则无由入泥洹城也。又戒是佛法之璎珞，庄严佛法。是故罪重。’”（卷第六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T23/T23n1440_006.xml#pT23p0543a2211）
“戒为无上菩提本”，戒律真的太重要了！
（四）
【居士】有人留言：
僧团问题挺多，俗人本不宜过多干涉，但如果僧团内部无法解决的话，还是需要仗外部护法来解决的。这在历代高僧弘法故事中都有讲到。佛教中流传的话是：“居士怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士。”一物降一物。居士如果没有正见的话，联合坏和尚里应外合破坏寺院也是时有发生。所以，培养居士正见很重要。居士要护持正法而不是助纣为虐，如当年虚云和尚在南华寺时李汉魂将军护持虚云和尚一样。居士对僧团的行为有些是要隐恶扬善，有些必须公开揭露，善于衡量轻重得失。僧俗相互辅助前行，内外结合方能扫清魔障。
【贤佳】很好的分析、提示！《四分律行事钞》（道宣律师）说：“夫道俗相资，有逾影响，虽形法两别，而所趣攸同，是故沙门处世，道缘须立。若不假彼外护，则无附法之心。既能受供资身，理须以法济俗，故得光显佛日，住持像运，使正法隐而重流，僧徒灭而更立者，其在兹乎。而浇末寡识实多，明律知时人少，凡厥施化，止出喉心，于彼正教都无诠述，所以事起非法，言成讹滥，反生不善，何名引接？皆由自无方寸，师心结法。故《善见》云：‘随逐恶者，皆由无智，妄解佛教，诽谤如来，作诸恶业，广生邪见。’……《大集》云：‘无量众生白佛“护持法”故，佛赞言：“善哉！诸大檀越！”’又云：‘破戒比丘，处众说法，不得受信施如葶苈子。破戒相者，乃至受蓄八不净物，名滓、曲、幻、贼、醉、旃陀罗等沙门也。’”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_003.xml#pT40p0138a0801）
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