论不捉金钱戒

论不捉金钱戒（20210713）

（一）

【居士】僧人持金钱戒，戒律有规定一定要持吗？如果出去办事，难免要坐车或者吃饭，身上没钱不太方便吧？出家人要回家看父母也是要坐车，都持金钱戒，是不是不太方便？

【贤佳】僧人持不捉蓄金钱戒，戒律规定是必须持守的。如《五分律》说：“譬如日月，为烟、云、尘、阿修罗四曀所蔽，不明、不净。沙门、婆罗门有四种曀亦复如是：或不断爱欲，行于淫法；或耽酒食，不能除断；或专作邪命，以自给活；或受蓄金、银、珠宝及用贩卖。若人以五欲为净，是人则以受蓄金、银、珠宝及用贩卖为净；若人以受蓄金、银、珠宝及用贩卖为净，是人则以五欲为净。若人依我出家受具足戒，而以受蓄金、银、珠宝及用贩卖为净者，当知是人必定不信我之法律。我虽常说须车求车，须人求人，随所须物皆听求之，而终不得受蓄金、银、珠宝及用贩卖。”（卷第三十）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1421_030.xml#pT22p0192b1601）

更多相关辨析可参看《辨破月悟法师坏戒滥说》（https://www.zhengxinfofa.org/3940.html）。

无必要事尽量不外出。必要事外出时，可以由邀请者，或由僧团或个人护持者买车票（现在网上预订车票很方便），或由居士或未受戒的沙弥陪同护助购买。吃饭可由陪同护助者购买，或者由人网上预订（坐飞机），或者偶尔一天不吃饭也无妨。

为净心持戒，忍受一点不方便是值得的。太方便了可能堕落也方便。

【居士】现在寺院环境好、条件好，生活没问题，本来应该是更好地修行持戒，但实际往往不是这样，似乎好的环境让他们没办法修行，经常往外跑。出家人有点钱就傲慢，我见过很多。手上要存钱就多会分别居士，对有钱的居士当“如来”来对待，对没钱的居士可能都不太愿意搭理。我见过很多，当然身边的同修也有反应类似问题。有一位老人家没什么钱，供养得少，其他居士供养得多，住持就分别了，供养多的对他好点。

【贤佳】所以说钱是害心大患，佛严厉呵责出家人捉蓄金钱，现代凡夫多自视其高，不避祸害，其实可悲！

 

（二）

【居士】关于“不捉持金钱戒”，法师对以下这篇文章观点有什么看法？

《不捉持金钱会导致人身依附吗？》（2021-07-04）

https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzU2NzkyMjk1Ng==&mid=2247484813&idx=1&sn=7690aab00caf116e1fbfbf113cb6f29d

【贤佳】这是对佛制戒律没信心的世智聪辩，依这样的信解自然困难重重。可参看《论出家与持戒之三·（一）》（https://www.zhengxinfofa.org/3600.html）。

 

（三）

【居士】有人说，对不捉金钱戒，印光大师也主张开缘。引《印光法师文钞三编》中言：“至于‘香敬’之说，乃借物以表其诚敬而已。佛世僧不立烟爨，致金银于无用之地，而饮食衣服卧具医药之奉，与送资财固无少异。此方信心人少，凡所作为，必赖钱财，是以彼既见信，必期于供养以备所需，此‘香敬’之由来也。此方圣人设教，来学者须备束修以为贽金，与‘香敬’名虽不同，而意无异也。不徒此也，凡天子诸侯燕会，必有嘉肴，又必有珍物相馈，亦犹之乎既拜而又供养也。既皈依三宝，当必持五戒、修十善，然今之人情多属虚设，是自己不依教之过，非佛法之过。僧之能持与否亦然。固宜分别师之真伪与徒之真伪，不得概谓皈依三宝为非而斥之也。若无人皈依三宝，佛法将从之断灭，以纵有真僧，了无外护，谁肯供养恭敬汝世外之人？况佛法不独是僧分中事，实一切世人皆应修应行之事。不使皈依，即是断灭佛种耳。一切世人应修应行之义，《文钞》中屡说。”

（那人）又说：“出家人无钱也寸步难行，还应适应时代，不能死搬教条。相比让佛法存续，变通的弊端应属其次。”

印光大师这段话是对捉金钱戒开缘吗？坚持由居士代管金钱，是不可行的死搬教条吗？我了解南传就是坚持不捉金钱，而且佛法依然延续。

【贤佳】您的思辨很好！印光大师所说是开导来信者不要执取见过，不要因举行皈依三宝仪式时给僧人“香敬”（钱礼）的习俗问题而反对世俗人皈依三宝，并非说僧人捉蓄金钱不犯戒。例如文说：“既皈依三宝，当必持五戒、修十善，然今之人情多属虚设，是自己不依教之过，非佛法之过。僧之能持与否亦然。”

戒律的开遮只有佛能制定，等觉菩萨尚且不能制立，祖师更不能制立开缘。即使为护教法不得已而做，也必应惭愧忏悔，不会自许不犯戒，更不会说相似法改戒。

如《四分律比丘含注戒本序》（〔唐〕道宣律师）说：“原夫正戒明禁，唯佛制开，贤圣缄默，但知祇奉。故律论所述，咸宗本经，自余位班，曾未揣度。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1806_001.xml#pT40p0429a0601）

《毗尼日用切要香乳记》（〔清〕书玉律师）说：“律者，法令也，从法得名，谓断割轻重、开遮持犯，非法不能定故。譬如国家，赏罚号令必从王出，诸侯僭越，士庶失信，则败亡无日矣！佛法亦尔，大千世界，佛为法王，律是佛敕，菩萨、二乘不敢增减一字。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X60/X60n1116_001.xml#pX60p0166a0301）

《大般涅槃经》说：“若有比丘犯禁戒已，憍慢心故覆藏不悔，当知是人名真破戒。菩萨摩诃萨为护法故，虽有所犯，不名破戒，何以故？以无憍慢、发露悔故。”（北本卷第六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0374_006.xml#pT12p0400b1709）

相关辨析可参看《从“上师戒”看藏密根本非佛教》（https://www.zhengxinfofa.org/2348.html）、《关于高僧犯戒的辨析》（https://www.zhengxinfofa.org/3839.html）。

印光大师时代，国乱民困，佛教衰败，僧人生存困难，不捉蓄金钱戒难以持守，同时代的弘一律师建议僧人采用说一切有部的“钱宝说净法”，未说开缘直接捉蓄。

如弘一律师《律学要略》说：“手不捉钱宝一条，平常人不明白，听了皆怕，不知此不捉钱宝是易持之戒，律中有方便办法，叫做‘说净’，经过说净的仪式后，亦可照常自己捉持。”

《问答十章》说：“问：沙弥戒第十‘不捉持金银’，今人应依何方法乃能不犯此戒？答：《根本有部律摄》云：比丘若得金银等物，应觅俗众为净施主，即作施主物想捉持无犯。虽与施主相去甚远，若以后再得金银等，应遥作施主物心而持之，乃至施主命存以来并皆无犯。若无施主可得者，应持金银等物，对一比丘作是说：‘大德存念！我比丘某甲得此不净财，当持此不净财换取净财。’三说已，应自持举，或令人持举，皆无犯也。（以上录《律摄》大意，非全文也。）”

现今时代和平安稳、民富国强，还可网络订票、网购快递等，依照四分律严格持守不捉蓄金钱戒也相对容易。

相关辨析和做法可参看《一些交流讨论（20190707）·（二十四）》（https://www.zhengxinfofa.org/889.html）、《戒律答疑讨论之二十三·（三）》（https://www.zhengxinfofa.org/1495.html）、《戒律答疑讨论之三十五·（二）》（https://www.zhengxinfofa.org/1767.html）。