戒律答疑讨论之七十六

戒律答疑讨论之七十六（20210728）

（一）

【居士】文章《窃听别人重要谈话犯盗吗？八关斋戒能用牙膏吗？》（https://mp.weixin.qq.com/s/oj3tMOEgO71Sr9NyQWoSqQ）下有人留言：

如今大都是集体求受三皈五戒，授戒师不会“具问遮难”，那如果有人之前“有遮难”，也未取相忏悔清净，是不是不能受五戒？就算受戒也不得戒体？“于六亲所，比丘、比丘尼所，行不净行”，是指强迫行淫？忏净的标准是什么？

另外，现在有些网购APP上有卡通喂养鸡、牛、鱼到一定天数，寄给你真鸡蛋、牛肉干、活鱼的。如果自己不吃，教或帮家里人去点击喂养、换购领取，犯戒否？

【贤佳】有遮难，受戒不得戒体。“于六亲所，比丘、比丘尼所，行不净行”，若被强迫做的，受乐则成障难，不受乐则不成障难。如果是主动做的，不论受不受乐，都成障难。忏净的标准是见清净相（见好相），如佛来摩顶、见光见花，身心明显变得清明。

送鱼肉给人吃，不论何种方式得到的，都违戒。

（二）

【居士】在拥挤的地方无意间触碰到异性肢体，内心产生了乐受，犯不犯邪淫戒？

【贤佳】误触邪淫对象，起染心乐受，属于误犯，自责心忏悔。如果能避开而不避开，故意被动触受乃至主动触受，都犯邪淫方便罪，结下品罪。

（三）

【居士】请问在家的学佛人可以许愿不结婚吗？这样许愿如理吗？有哪些需要注意的？

【贤佳】可以，做梵行居士，不要不结婚而私下滥涉男女关系，另外宜跟父母沟通好，不失孝敬。可参看《关于出家、在家及婚姻的讨论》（https://www.zhengxinfofa.org/1366.html）、《极乐寺教育的偏差及出家、在家问题的讨论》（https://www.zhengxinfofa.org/1099.html）。

（四）

【居士】文章《窃听别人重要谈话犯盗吗？八关斋戒能用牙膏吗？》下有人留言：

八关斋戒日看微信时事新闻，还有工作相关的资讯，犯戒吗？

【贤佳】不犯戒。

（五）

【居士】今天自受八关斋戒了，但中饭时因为手机没电了，所以把碗端到另一桌吃了。还有，不自觉地唱了一句歌，但马上就发现自己犯戒了。请教您：我该如何忏悔？

【贤佳】若是不知时间而不知过午了，那么犯不非时食戒的方便罪，结下品恶作罪。若是知道时间过午了，但忘记受了八关斋戒，那么正犯不非时食戒，结中品恶作罪。习气所使而不自觉地唱一句歌，很快觉察而停止，可算误犯，自责心忏悔，以后注意避免。自责心忏悔可自己对佛像前心念口言而作忏悔，中、下品恶作罪应找同样受戒而此条戒清净者按忏悔仪轨作法忏悔。具体方法可参看《居士斋戒、药净、作法忏仪轨》（https://www.zhengxinfofa.org/3824.html）。

（六）

【居士】一组问答：

1.“只要仍想持戒，哪怕犯根本罪也不会失去戒” VS “从前作恶的人，发誓从今往后再不作恶，也仍然不能舍掉恶戒”，why？（为什么？）

答：就像一个富翁，欠钱了，还完债，他还是富翁。但是一个病人，如果不去看病根治，哪怕不发病，他也不是健康人。

2.如果有受居士戒的女性被胁迫邪淫，否则被杀，为了保存身命继续学习佛法，答应对方而没有选择死亡，这算犯邪戒吗？

答：不算。

3.请问持八戒通常频率是什么呢？一个月一次吗？还是根据自己的状态调整呢？

答：没有硬性规定，可以根据自己的状态来，但每次都是一天一夜。

4.为什么有恶戒的人很难得到禅定？

答：由戒生定，要断了欲界烦恼才能得到禅定。

5.“有部看法，哪怕是犯根本罪，只要仍然想持戒，就不会失去出家戒。但是，要是不想持戒，戒就失去了。”请问，有部经论根据在哪儿？

答：《俱舍论》之《分别业品》

【贤佳】所列几个答问分析如下：

1.“只要仍想持戒，哪怕犯根本罪也不会失去戒”，这个说法不准确，因为犯了根本戒即坏戒体根本，不再能有原本戒体。比丘破了根本戒，如果想持戒，可以做学悔沙弥，但必须都无覆藏，诚恳发露忏悔，请求僧团给予作学悔羯磨，不是只是自己心里想持戒就可以，且只是有学悔沙弥戒（波罗夷戒），不同原本比丘戒。沙弥如果破了根本戒，则必须灭摈，没有做学悔沙弥的机会，也即不论是否想持戒都失戒，以后不能再受戒。居士破五戒、八戒的根本戒，也都失戒体，不论是否想持戒，以后也不能再受戒。

“从前作恶的人，发誓从今往后再不作恶，也仍然不能舍掉恶戒”，也不准确，因为发誓舍恶即舍恶戒，即使有恶习也不算恶戒。

如《四分律行事钞资持记》（〔唐〕道宣律师撰钞，〔宋〕元照律师撰记）说：“〖钞〗《僧祇》：‘若犯罪已啼哭，不欲离袈裟，深乐佛法者，令与学悔羯磨。比丘不净食，彼亦不净；彼不净食，比丘亦不净。得与比丘受食，除火净五生种及金银。应从沙弥受食。’《十诵》：‘若犯重戒，如法乞羯磨。佛所结戒一切受行。在大比丘下坐，不得与大僧过三夜，自不得与白衣、沙弥过二夜。得为僧作布萨、自恣二羯磨，不得足数，余一切羯磨不得作。得受岁。’《伽论》云：谓无能作者，得为前二法。《母论》云：‘与白四悔法已，名清净持戒，但此一身不得超生离死，然障不入地狱。’……与波罗夷戒已，僧说戒及羯磨时，来与不来随意。若重犯者，灭摈。〖记〗问：世中皆云小乘无忏重之文，今诸律中云何开忏？答：律开忏者，为同财法，及障来报。若望体坏，无任僧用，不复本位，犹同不忏，故云‘无’耳，非谓不许忏也。”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0096a1701）

《毗尼母经》说：“若在家受优婆塞戒，若毁破一，有受八斋毁一，若受沙弥十戒毁一，如此人者，后出家亦不得戒，亦不得作和上。”（卷第一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1463_001.xml#pT24p0806c1101）

《阿毗昙甘露味论》（尊者瞿沙造）说：“有三事失戒律仪：一、犯戒；二、舍戒；三、恶邪起。……有四事失不律仪：一、受戒；二、不更作；三、一心息求；四、得道善色。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T28/T28n1553_001.xml#pT28p0967c1201）

2.被逼邪淫，如果有乐受，则破不邪淫戒；如果无乐受，则不破戒。如果不能禁心不受乐，那么应该舍戒（对现前人说一遍“我舍不邪淫戒”或“我舍五戒”，即成舍戒），就不犯戒，只有邪淫业，但因被逼则心业轻微。

如《四分律行事钞》说：“若为怨逼，或将至前境，或就其身，佛开身会，制令不染。亦具四缘：一是正境（不问自他），二为怨逼，三与境合，四受乐便犯。《善见》云‘淫不受乐者，如以男根纳毒蛇口中及以火中’，是不染之相。问：此淫戒结犯通戏突不？如以小儿根纳口中弄故无淫心。答：淫心难识，准律云‘爱染污心是淫欲意’，并犯重罪。《五分》：‘若刺者是戏，偷兰（注：粗罪）。非戏者重。受刺者亦尔。’《十诵》云：‘口中要过齿成犯。’余二道无开。《四分》云：‘若为怨家强持男根令入三犯境，于三时心无有乐，皆不成犯。随始入、入已、出时，一一时中有淫意皆重。’若为怨家强捉比丘，二处行不净，初入觉乐犯重，乃至裹隔四句亦尔。脱有其事，纳指口中啮之，唯觉指痛则免重罪，如前《论》说蛇口、火中可也。”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0050a1801）

3.受持八关斋戒，有部律是要求每次只能一天一夜，四分律允许一次多日。如《南山律在家备览略编·八戒》说：“《羯磨注》云：‘《多论》云：若受八戒，应言一日一夜，莫使与终身戒相乱。《成实》云：五戒、八戒随日月长短，或一年、一月乃至半日、半夜，重受、减受并得。’《业疏》释云：‘一日夜者，以五种三归文相丛杂，故须简定，义无混乱，故准“多宗”，必一日夜，不通过、减。《成实》随力多少者，接俗之教不可约之，如上说也。’《济缘》释《疏》云：‘初出彼宗之局，次准《成论》，二戒并通时日多少。’”

4.大体如此，应该说“伏了欲界烦恼才能得到禅定”，持戒能伏烦恼，不能断烦恼。三果圣人才断欲界烦恼。

5.所说是《俱舍论·分别业品》列说的一家观点，更完整的意思可能可说：有部看法，比丘哪怕是犯根本罪，只要仍然想持戒，惭愧忏悔，就仍残存出家戒法，但戒体根本损坏；要是不想持戒，不惭愧忏悔，戒就完全失去了。

如《俱舍论·分别业品》说：“偈曰：罽宾师说犯，有二如负财。释曰：罽宾国毗婆沙师执说如此，若人犯根本罪，不舍比丘戒。何以故？由动坏一处舍一切护，此不应然。犯别学处，余学处断，无如此义。虽然此人有二种，有戒、有破戒，譬如有人有财物而负他债，发露显示此罪已，还得具清净戒，无复破戒，譬如有人还他债已更具财。……

“是汝所言‘由犯一处，所余不失’，此中大师已与决判：‘譬如多罗树，于头被斫，更不生荑，不应成老，不应成长，不应成大。’世尊作如此譬，欲显何义？如此由破一分根本故，所余护无更生起义。若人犯根本罪最重，能破一切比丘行，与最重无惭羞相应故。此人即断一切护根本，是故舍一切护。此义应然。何以故？于大众食及住处，佛不许此人噉一段食、践一脚跟地，此人大师所摈出一切大众事用外。约此人，佛复说言：‘汝等应灭除甘蔗栽，拔弃空腹树，簸却无实谷，汝今应遮断。非比丘自称为比丘，于此人比丘法何相？如相是相。’虽然，不无比丘法。何以故？佛世尊说：‘准陀沙门但四，无有第五。四者，一、道生，二、说道，三、道活，四、污坏道。’有如此说，此人唯相貌，为余故说为沙门，譬如烧木、枯池、鹦鹉嘴、坏种子、火轮、死众生等。若由破戒成非比丘，不应成与学比丘。我等不说，一切犯戒人由犯戒事即成波罗夷；若波罗夷人，必定非比丘。有余人由相续胜异，虽犯而非波罗夷，由一心不敢覆藏故。法主安立律义如此。若波罗夷非比丘，云何不更许出家？由相续为最重无惭羞所坏，于护不能感生故，如焦种子，不由观有比丘法故。何以故？此人若已舍戒，亦不许更出家故。”（卷第十一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T29/T29n1559_011.xml#pT29p0233c2401）