辨破学山禅师滥说（20210809）
（一）
【居士】（20210807）《求往生是生死本》（学山禅师2018-07-20）
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《祈首如空无所依》（学山禅师2020-08-09）
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《净土是化城接引，非真宝所》（学山禅师2021-03-22）
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有师兄说：“请贤佳法师批驳他。我查证了，是他公众号的真实文章。”我说您批过了，并把文章链接发给她。她说：“从毁法的角度请再批驳他！诽谤净土这个影响很大！”
【贤佳】学山禅师不明唯心之义，不知净土之道，所说实为邪滥谤法。
如其《祈首如空无所依》文说：“虽然净土是佛说，但佛所说净土，是唯心净土，净在其心。其心无依，是名为净，是真净土。此净土众生本有，不待远求，只是众生不悟，反向它无明深渊十万八千里处寻求，可不愚痴乎！经云，欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。劝诸念佛，求往生者，大梦须醒，莫迷惑颠倒。若其无我，其谁求生。若有所圣，必是轮回。”另两篇文章也基本是这个意思展开的。
他不明佛说“唯心”，“唯心”不是唯自己身内之缘影妄心，而根本是唯遍法界的真心，山河大地、十方世界（包括净土）都是真心所现，所以说“唯心净土”。西方极乐世界与娑婆世界一样真实存在，都是唯心所现，求生西方极乐世界仍然不出唯心。虽然求生，仍然无“我”，因为本来无“我”；生即无生，因为本来无生。明达无“我”、无生的圣人也求生净土，如极乐世界的“方便有余土”“实报庄严土”即是圣人往生处，实例如龙树菩萨求生极乐净土，普贤菩萨行愿也愿生极乐净土。即使不明达无“我”之理的凡夫，虽有“我”执而求生净土，由信愿念佛力往生“凡圣同居土”，即出生死轮回，寿命无量，一生可证无生法忍而达“无我”乃至成佛。
学山禅师所说实属无知滥说，其邪滥之理古德早有辨破。
如《净土或问》（〔元〕维则法师）说：“汝言局矣，不识汝心之广大而明妙者矣！《楞严》云：‘色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。’又云：‘诸法所生，唯心所现。’安有佛土而不在吾心者哉？当知净土唯心，心外无土，如大海之现群沤，无一沤能外海也。唯心净土，土外无心，犹众尘之依大地，无一尘不名地也。又当知先圣有云：‘唯此一心，具四种土：一曰凡圣同居，二曰方便有余，三曰实报无障碍，四曰常寂光也。’……所谓十方微尘国土者，唯吾心中之土也。三世恒沙诸佛者，唯吾心中之佛也。知此，则知无一土不依吾心而建立，无一佛不由吾性而发现。然则十万亿外之极乐，独非唯心之净土乎？极乐国中之教主，独非本性之弥陀乎？又当知唯此一心，具含十界，身土融通，重重无碍。……天台云：‘智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生。此谓心净故佛土净。愚者为生所缚，闻“生”即作生解，闻“无生”即作无生解，不知生即无生、无生即生也。’长芦曰：‘以生为生者，常见之所失也。以无生为无生者，断见之所惑也。生而无生，无生而生者，第一义谛也。’天衣曰：‘生则决定生，去则实不去。’三家之说，其旨甚明。今余复以性相二字释之。妙真如性，本自无生，因缘和合，乃有生相。以其性能现相，故曰无生即生。以其相由性现，故曰生即无生也。知此则知净土之生，唯心所生，无生而生，理何乖焉？”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T47/T47n1972_001.xml#pT47p0294a2001）（注：引文摘自印光大师校勘的《净土十要》，可能与网文不全同。下同。）
《宝王三昧念佛》直指（〔明〕妙叶法师）说：“彼世之不识本心，愚痴无智，不求西方极乐之佛，但向自己肉团缘影妄心中求，谓是唯心净土、本性弥陀者，实辽远矣！然彼极乐国土，非依缘影妄心。又彼弥陀色身，非在众生阴体。若向我今四大缘影身心中，求本性自己之佛，不求西方极乐之佛，则妄心生灭，佛亦生灭；佛生灭故，三昧不成。纵求有得，但成生灭之佛，还生生灭之土，不成正行。经云‘以轮回心，生轮回见，彼圆觉性亦同轮转’，即此义也。若欲离诸妄见，直生彼者，但求西方十万亿国土外极乐弥陀之佛，以称性妙观，如实观之，使彼如来本觉相好于彼显现，合我众生始觉真心，于此发明，始本相冥，生佛互感，三昧乃成，正行斯立，不生灭土始可生也。故知此心遍一切处，尚不间于地狱，何止极乐。但地狱苦处，今顺性而求离；极乐九品，今顺性而求生。但依修多罗教，顺佛法音，求离苦得乐，从凡入圣，实不出吾之心性，故名唯心净土、本性弥陀，非谓从妄心中求。妄心无体，焉得名为唯心本性之佛耶？彼向自己缘影妄心中求者，以色身及山河大地、十方刹海为外境也。此向自己不动真心中求者，即十方刹海、大地山河为内心也。若知十方刹海即内心，则打成一片，故我任意于中舍秽取净、厌东欣西，不出自心。以实有彼，大愿果佛能接引故，故求无不得。若谓十方刹海为外境，则打作两橛，故才动念，便乖法体，即失其用，不得自心。以但有此性具因佛，无力用故，故虽求无得。又妄心但是虚妄缘影，惑为色身之内，无土可生。真心含育一切尘刹，本具极乐依正，求之必生。妄心舍外趣内，真心即外为内。内无外故，外求有相果佛，即求自心。内非实故，内求无体缘影，不见自心。妄心心境宛然，真心即心即境。妄心生灭无据，真心不动不摇。妄心在因无果，始终生灭。真心因果一致，性修交彻。故知从真心、妄心求者，其别若是。论时，则何啻日劫相倍。论处，则何但天地悬殊。论体，真则圆裹十虚，妄则居于身内。论用，真则横截娑婆，直出生死，妄则煮砂为饭，经劫难成。是故行人发菩提心，求生净土，岂可但求自己缘影妄心，不求西方极乐真佛？良可痛伤！譬如欲西而面东，欲升而抱石，从水求火，从火觅水，奚可得焉！嗟今之人，不识真心遍一切处，即色显体，而妄认缘尘影事谓是本性，谬之甚矣！譬如有人认贼为子，其家财宝必被消灭，分别影事，妄认为心，亦复如是。若或识子是贼，贼不为害，知意是妄，妄亦奚伤？但不可认彼为是极乐依正也。四明法智大师，所以有指妄即真之说、观佛观心之谈，终不拨于极乐依正实境。奈何后世，邪见蜂起，魔侣炽然，破灭佛法，断佛种性，妄计极乐妙土在我缘影心中，而不肯西求，可胜颠倒！彼闾巷之人，未闻正说，以此邪见密相传授，疑误人者，虽不逃于地狱苦报，尚有可恕。而我出家四众，圆顶方服者，同此见解，尤可伤悯！……
“经云：‘认悟中迷，晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如百千澄清大海，弃之唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别。’又云：‘妙觉明心，遍十方界，含育如来十方国土，清净宝严妙觉王刹。’又云：‘十方虚空，生汝心内，犹如片云，点太清里，况诸世界在虚空耶？’以是义观，既十方空刹，依正色心，是我本有。我今决志求生本有之土，求见本有之佛，有何不可而谓外求？我既愿求，心能感故，彼佛为我显现之时，即我自家底本有心佛显现，心佛真实，何有外来？既无外来，彼佛显时，即我心显，我心显时即彼佛显，我心即是彼佛之心，彼佛即是我心之佛，一体无二，性本圆融，何可舍彼西方极乐内心之佛，而妄计别有唯心佛也？或曰：‘虽妄心，岂不亦具依正之法，何必使人求乎外境？’答曰：妄心设具一切依正之法，岂不亦具西方极乐？若知西方极乐一如娑婆之实境可求，可说心具。若谓此心即是，心外更无实境，此则但是妄心虚想，有何实焉而谓心具？又即境之心名真心，离境之心名妄心。故知真妄虽同，即离为异，即得离失，即是离非，其旨明矣。又如法师少康，因念佛故，称佛名时，佛从口出，状若连珠，亦存其相，使其众会皆得见也。佛既有相，土焉不实？更有一等，谓于事则有，于理则无，或云处处皆是净土。伤哉此辈，深惑难祛。又禅宗南阳国师为禅客举无情说法之话，虽不专言净土旨趣，亦痛末世向缘影求佛者多。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T47/T47n1974_001.xml#pT47p0357a0301）
《直指心要》说：“今时有等破法散僧、闲道游儒与泛参禅理者，不知即境即心、求不碍真之理，反于不二法中分内分外，辨境辨心，又教人舍外取内，背境向心，使憎爱转多，分别更甚，而深违理趣也。一分其境，便以极乐为外，教人不必求生。一分其心，便妄指六尘缘影虚伪妄想为心，谓极乐在内。因思此心无质，又谓本无一切因果善恶修证之法，从是恣意，妄涉世缘，教人不须礼佛、烧香、燃灯、诵经、忏愿等，种种善行谓之着相。其上者，又使彼缚心不动，如顽石相似，坏乱禅法。甚者更令其放旷自如，言杀盗淫业悉是空花，无妨于道。因此邪见，堕落生死，直向阿鼻狱底最下一层而住，罪甚屠、酤。直待此见悔时，彼狱亦随而坏，方乃得出。又于身外田屋、山河大地所依之境，虽见实有，不敢说无，亦皆指为心外之物，打作两橛，不能得成片段使心境一如。唯于着衣、吃饭，因贪口体之重，不敢叱之为外，而于天堂、地狱及极乐土等尘刹，虽曾闻名，因不见故，直说为无，反言“某人某处快乐，便是天堂；某人某处苦楚，便是地狱”，曾不知彼真心非幻，而亦实具天堂、地狱、刹海也。以此教人不必求生，愚之甚矣！呜呼！汝既不识不生灭真心含裹太虚，妄认身内方寸缘影为心，以贼为子，不求于佛，其见卑哉！经云：‘譬如百千澄清大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。如来说为可哀怜者。’正此辈也。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T47/T47n1974_002.xml#pT47p0379c1001）
（二）
【贤佳】（20210807）如果方便，请将文稿《辨破学山禅师滥说》（如上）发给学山禅师，请他看有什么偏差问题。
【居士】好的，我现在发给他公众号。
【贤佳】（20210809）学山禅师有回应吗？
【居士】他的公众号每天有更新文章，但我的留言并没有被回复。