戒律答疑讨论之七十七

戒律答疑讨论之七十七（20210818）

（一）

【法师】近来有一位女众居士，是已离婚的女性，之前曾受过五戒，受五戒后与一已婚男人交往并有性关系，她认为对方和自己真心相待，在亲戚朋友面前两人也是表明关系，她父母辞世时对方也会披麻戴孝，因此属于正当关系而不是邪淫。不知这种情况应如何判断呢？她是否已破五戒？

【贤佳】那位“已婚男人”如果与其发生关系时已离婚，那么女居士没有正破不邪淫戒。如果那位“已婚男人”未离婚，那么女居士正破不邪淫戒，不论双方多么“你情我愿”。

如《大智度论》说：“邪淫者，若女人为父母、兄弟、姊妹、夫主、儿子、世间法、王法守护，若犯者，是名邪淫。若有虽不守护，以法为守，云何法守？一切出家女人，在家受一日戒，是名法守。若以力，若以财，若诳诱，若自有妻受戒、有娠、乳儿、非道，如是犯者，名为邪淫。如是种种乃至以花鬘与淫女为要，如是犯者，名为邪淫。如是种种不作，名为不邪淫。……

“问曰：若夫主不知、不见、不恼，他有何罪？答曰：以其邪故；既名为邪，是为不正，是故有罪。复次，此有种种罪过，夫妻之情，异身同体，夺他所爱，破其本心，是名为贼。……复次，淫妷之人，当自思维：‘我妇、他妻，同为女人，骨肉情态彼此无异，而我何为横生惑心，随逐邪意？邪淫之人，破失今世、后世之乐（好名善誉、身心安乐，今世得也；生天、得道、涅槃之利，后世得也）。’复次，回己易处，以自制心：‘若彼侵我妻，我则忿恚；我若侵彼，彼亦何异？’恕己自制，故应不作。”（卷第十三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_013.xml#pT25p0156c0401）

（注：女众则将文中“女”改为“男”，“妻”“妇”改为“夫”）

更多相关辨析可参看《戒律答疑讨论之十三·（五）》（https://www.zhengxinfofa.org/1340.html）、《辨破藏密的业果观念》（https://www.zhengxinfofa.org/2403.html）。

【法师】那么，女居士正破五戒，后果如何呢？应如何忏悔呢？

【贤佳】女居士正破五戒，宜应惭愧忏悔，遮止恶行的继续，乃至弥补过错，翻恶为善，劝化他人顺戒离恶，并勤恳念佛、诵经、拜忏等做取相忏，一切回向自他往生净土，由此可得心业渐渐清净，免于后世堕落，现世也可能安稳离祸，乃至可以往生净土。不要谩谓无罪，也不要自暴自弃而消沉度日，更不要破罐子破摔而放纵为恶。

 

（二）

【居士】文章《僧人将住持包养情妇事告诉好友，犯不犯戒？》（https://mp.weixin.qq.com/s/Vah46mgBo8sOL6P6DPDJkQ）

下有人留言：

我老是戒邪淫不得，有无法门可戒？

【贤佳】可回复：

宜多念佛、读经，尽量远离杂染境缘，并可随顺持守八关斋戒，练习坚持过午不食。另外可参看《关于离欲断淫的讨论》（https://www.zhengxinfofa.org/1101.html）。

 

（三）

【居士】文章《辨破五台山寿宁寺究可法师崇信藏密滥说》（https://mp.weixin.qq.com/s/JvnlxrgGhKcgNuEzp-4MVQ）下有人留言：

如果有乞食的师父，我是否要立刻马上买一套新的厨具？因为我们世俗人家里的锅等都粘过这些啊！戾气太重，不是吗？

【贤佳】可回复：

不必，基本洗干净了做素食就好。

 

（四）

【居士】《佛说华手经》说：“于后恶世法坏时，此等贤圣难复见，诸恶比丘反炽盛，持净戒者无势力，乃不得暂止塔庙。时诸天神大忧恼，皆悲呼言：‘奈何哉佛法，毁灭甚可惜！佛为是等修苦行，而为恶人所轻毁。自共朋党相亲友，诽谤善人生过咎，自言佛是我等师，而违佛意毁正法。’”（卷第四）

为什么持净戒无势力？持净戒，经上说护法善神保护，为什么不得住在塔庙里？

【贤佳】共业因缘所感，行善者现世不得势力，但自有善神护持，不住塔庙也无妨，住塔庙的恶人自有大殃。

例如《中阿含经》说：“人寿十岁时，若行十恶业道者，彼便为人所敬重。犹如今日若行十善业道者彼便为人所敬重，比丘，人寿十岁时亦复如是，若行十恶业道者，彼便为人之所敬重。比丘！人寿十岁时都无有善名，况复有行十善业道？

“比丘！人寿十岁时，有人名弹罚，周行遍往家家弹罚。比丘！人寿十岁时，母于其子极有害心，子亦于母极有害心，父子、兄弟、姊妹、亲属展转相向有贼害心。犹如猎师见彼鹿已，极有害心，比丘，人寿十岁时亦复如是，母于其子极有害心，子亦于母极有害心，父子、兄弟、姊妹、亲属展转相向有贼害心。比丘！人寿十岁时，当有七日刀兵劫，彼若捉草，即化成刀，若捉樵木亦化成刀，彼以此刀各各相杀，彼于七日刀兵劫，过七日便止。

“尔时，亦有人生惭耻羞愧，厌恶不爱，彼人七日刀兵劫时便入山野，在隐处藏。过七日已则从山野于隐处出，更互相见，生慈愍心，极相爱念，犹如慈母，唯有一子，与久离别，从远来还，安稳归家，相见喜欢，生慈愍心，极相爱念。如是彼人过七日后，则从山野于隐处出，更互相见，生慈愍心，极相爱念，共相见已，便作是语：‘诸贤！我今相见，今得安稳，我等坐生不善法故，今值见此，亲族死尽，我等宁可共行善法。云何当共行善法耶？我等皆是杀生之人，今宁可共离杀、断杀，我等应共行是善法。’彼便共行如是善法，行善法已，寿便转增，形色转好。彼寿转增，色转好已，比丘，寿十岁人生子寿二十。”（卷第十五）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T01/T01n0026_015.xml#pT01p0523a1115）

 

（五）

【沙弥】南宋之后南山律宗断掉传承，一直到民国，这期间有什么律学典籍？

【贤佳】元代省悟律师撰写的《律苑事规》十卷，是宗奉南山律，自序说：“南山灵芝二祖撰钞、疏、记文，积有年矣！至宋咸淳间，前明庆寂堂思律师奏准入藏遍行天下（注：但未刻板流行），实有大功于吾宗也！惜乎行事仪式曾未著述，每承前住大明庆虎岩宗主累书谆谆，嘱令遍集。近至武林散般若关法会新住明庆湖宗师大耆旧子永文郁智观又请器笔，其志甚专。是皆律苑龙象也。于是再披钞疏，及咨询律海构造，并参禅林轨式，编成律苑事规并备用要语，计十万余字。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X60/X60n1113_001.xml#pX60p0092b2001）可见那时南山律宗典籍和传承未断。

明代《缁门警训》里大量大段引用南山律三大部的原文，应是南山律典那时没有失传。

如《缁门警训》（〔明〕如卺法师）说：“鸟之将息，必择其林，人之求学，当选于师。师乃人之模范，模不模，范不范，古今多矣！……故南山（注：南山律祖道宣律师《四分律行事钞》）云：‘真诚出家者，怖四怨之多苦，厌三界之无常，辞六亲之至爱，舍五欲之深着。能如是者，名真出家，则可绍隆三宝、度脱四生，利益甚深，功德无量。比真教凌迟，慧风掩扇，俗怀侮慢，道出非法，并由师无率诱之心，资缺奉行之志，二彼相舍，妄流鄙境，欲令道光，焉可得乎？’”（卷第一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T48/T48n2023_001.xml#pT48p1045c2801）

又如《缁门警训》说：“《资持》（注：元照律师《四分律行事钞资持记》）云：‘《十诵》中，律制比丘五夏已前专精律部，若达持犯办比丘事，然后乃可学习经论。今越次而学，行既失序，入道无由，大圣呵责，终非徒尔。又彼律云：“佛见诸比丘不学毗尼，遂赞叹毗尼，面前赞叹波离持律第一。后诸上座长老比丘从波离学律也。”今持才沾戒品，便乃听教参禅，为僧行仪一无所晓，况复轻陵戒检，毁訾毗尼，贬学律为小乘，忽持戒为执相，于是荒迷尘俗，肆恣凶顽，嗜杯脔自谓通方，行淫怒言称达道，未穷圣旨，错解真乘。且戒必可轻，汝何登坛而受？律必可毁，汝何削发染衣？是则轻戒全是自轻，毁律还成自毁。妄情易习，至道难闻，拔俗超群，万中无一，请详圣训，能无从乎？’”（卷第四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T48/T48n2023_004.xml#pT48p1060c1101）

另外还有道宣律师的《四分律随机羯磨》收录在大藏经中流传，明代蕅益大师、见月律师、弘赞律师有较多律学编著，见月律师的传人德基律师、书玉律师也有一些律学著作。

【沙弥】主要是哪些律学典籍失传了呢？不是弘一大师请回来的吗？

【贤佳】不知道哪些律典失传了。应是民国时期见不到流传，宋朝以后流传不广，所以概说南宋以后南山律典失传。