一些交流讨论（20190313）
（一）
【居士】看到这次的辨析邮件里有这段：“〖居士〗有师兄与末学交流，说寺里现在的引导是‘政治迫害’。”
想起也有师兄跟弟子提到这句话，那可想而知应该是有主要执事引导的吧？
自从去年xc事件曝光以后，弟子了解到两位举报法师的人品戒律情况就坚信无疑。作为长期严守戒律的法师能冒此大险，面对的还是佛教界权威大佬，中国佛教界no.1，又是自己师父，除非真正具有“不忍众生苦，哪堪圣教衰”，谁愿意身背“叛师背道”之大罪名作如此大动作冒险举报？
弟子为了弄清事情过程，开始细读法师每期辨析文章。后来，随着您开始破析《广论》和藏密，发现原来支持两位举报法师的师兄无法接受了，并对xc事件和您的态度发生了转变，说：并没有实际的证据，这些短信政府出面是可以改的，此事件里不排除有“政治迫害”（跟辨析里的居士反映的一样）。这种情况弟子觉得可能在龙泉寺体系有一定的普遍性，应该跟目前有关执事对外宣导有关吧。
他们认为宗大师《广论》在藏地流传几百年，利益了藏地多少代人。其实深入了解就知道，因为历史原因，他们是政教合一，解放前的藏地是少部分人的天堂，大部分农奴还是生活中水深火热之中的。有师兄认为：宗大师作为一代祖师，法尊法师翻译《广论》，包括教界一些大佬级的名人高僧推广《广论》不会错的。但弟子认为，宗大师、法尊法师等虽是历史名人，他们的知见可以参考，但岂可等同于甚至超越佛知见呢（依师如此实可悲哀！）？如果佛在经典里也讲男女双修可以成佛，皈依上师高于佛法僧，我们还敢学吗？虽然说《广论》前面讲得很好，最后才指向男女双修内容，那一杯掺和了毒药的水（哪怕一滴）谁敢喝呢？既如此，我们何不直接“喝”佛陀留给我们的圣洁无染的清净之水呢？何必冒险去学后人写的夹杂男女双修之类外道的论呢？难道佛讲的不及后人讲的吗？流传几百年的东西就一定符合佛法吗？那其他宗教也一两千年了，你皈依三宝还皈依它吗？
他们说贤佳法师没有去过藏地实地了解，仅是听信一些传说广泛批评是不妥的。那是否要求贤佳法师去藏地实修了所有他们教义规定的所谓“成佛”仪轨，才有资格批评吗？贤佳法师学《广论》十多年，凭他对经典的认真学习态度（不是有人发文调侃他是书虫吗？），如果没有对此法门的深入了解何来胆量轻易破析千年法门？当然他们也可说佳法师可能“着魔”了，那由此推论，慧律法师、成观法师、印光大师、虚云老和尚等等所有批评过藏密的大德高僧，也是“着魔”了？是否也应该去实地实修了才有资格批评呢？
其实弟子并非轻易相信法师您的破析。多年前，弟子目睹有师姐接触一家寺院学密宗的师父（汉地法师）以后，见神见鬼，还隔空与那位师父一起看到家里亲人的附体鬼神，导致她每天不能入睡，生不如死。一直到遇到慧律法师，法师让她诵楞严咒，同时远离了那位师父，慢慢好转了。还有一位学某论的领头人，不知怎么得了一种莫名其妙的病（医院看不出具体毛病，但人已经生活不能自理），久治不愈。
曾有一位师姐私下告知弟子，跟随亲戚去拜访本地一位学密宗的师父，第一次见面就跟她握手，同时还紧掐了一下。她当时就心生疑惑：“按照戒律出家师父应与女众身体保持距离，怎么跟世俗社交样握手呢？即使是世间礼节性的握手也没有人会故意紧掐呀？”从此她不敢去了。
还有一位师姐，因工作单位领导请了一位上师过来，硬拉她去摸顶加持。她后来私下问弟子：“活佛摸顶为什么还摸脸？他们的仪规如此吗？”弟子当时也不懂，但总感觉不符合起码的戒律，只能劝她下次不要接触。她后来把工作也辞了。
如此种种弟子一直心有存疑，因此次大因缘，看到了您对这块的辨析，弟子也查阅了藏密从历史的发源到现在的情况，才有了具体的了解，明白了学习这块的严重后果。但也有师兄认为“法”没有问题，是引导人的问题，因为汉地也有违规破戒现象存在。但汉地经典有明文记载戒律，并对具体“开遮持犯”写得清清楚楚，即使有违规破戒现象，除非不被发现，一旦被发现，一定是被众人所吐弃。但藏密因为其教义所规，并有众多开缘，那像汉地这类明显违规破戒的现象按照他们的教义就是正常的吧？所以法师您说：“本无恶人，但有恶法。”这就对了！所以，xc也是受害者，众多极力维护的也是受害人。祈求佛菩萨加持让持这种见解的尽快觉醒！
由此弟子感叹，藏密和《广论》对汉地佛弟子，尤其是对寺院的侵涉已甚深，您选择的这条破邪之路真的很艰辛。现在弟子也随缘劝导一些师兄老老实实念佛求生极乐，不要东张西望搞东搞西了。
今天有位家里有多位亲人学藏密的师姐告诉弟子，看了这期的辨析文章，非常害怕，说：“我觉得那个居士说得对，那边的护法就是更高级的有能量、有神勇的鬼神。所以，真不能轻易与他们交手。佳法师持戒如此严谨尚且遭众多逆缘，何况我们呢？我还是决定敬而远之。亲戚去那边出家三年多了（某学院），自己也无力帮助她，好可怜啊！”她还查到了一位仁波切在加拿大性侵女性的信息（见上传图片“人在加拿大的藏传佛教仁波切、香巴拉佛教世界总领袖萨姜米庞仁波切被曝性侵多名女信徒，为此该仁波切作出公开道歉”https://pan.baidu.com/s/1eIgYDxshYWbnDbX8iQocng 提取码:b6ht）。
还有坚持不信xc事件的师兄给她发了这个链接：https://mp.weixin.qq.com/s/sxaZMSqNIY_7nZKIhlNFHA（《慈悲伟大的学诚法师，沉冤昭雪！》）。
另外，对目前情况弟子思考分析禀报法师如下：
xc犯戒犯法（也许以藏密教义不算犯吧）如此清楚的事实，到现在还是有很多出家、在家佛弟子之所以指鹿为马，咬死学诚清白，甚至不惜以黑政府为代价，说对xc是“政治迫害”。弟子分析（不作肯定）：其中一部分其实心里是清楚的，但不舍曾经的辉煌、曾经的大树下好乘凉，而现今面临的将是“树倒必定猢狲散”，所以抱紧大树不让倒下是唯一可依之处。因他们一直身处高位发号施令，身边众多信众前呼后拥的感觉多爽啊！岂肯屈尊去别处位居低位。为了生存，也是可怜啊！其实说到底就是学佛的目的——是为现世安乐还是为解脱而修？其实二贤法师举报，如果不是出于道心，本身已经处于高位，何苦吃力不讨好地冒此巨大风险，落得现在被谩骂、被质疑是阴谋家，还得躲避风险不能过正常人的生活。其实稍微有正常思维的就很清楚了。
弟子这些年看到太多怀着各种目的的修行人，一般没有遇到大逆境或者自身本具大善根是很难生起出离心的，很多是用世俗心名曰“学佛”，实为求福报享安乐，尤其是现今物欲横流的时代。也有的是用“佛法”点缀小资门面。也有一种在社会上没有取得地位、名望，到了佛门突然被重视，自我意识导致不能理智判断正邪，一心想稳固好不容易得到的虚妄的所谓“位置”，满足一时的存在感。所以学佛的“动机”决定了“道心”（当然种点佛法种子也好的）。
有人提出，此次举报事件导致政府对宗教管制更严格，限制更多。当然了！随着社会经济的快速发展，教界也“与世俱进”，乱象丛生，各种腐败应运而生。历来“乱世下重药”，佛陀当年不就是因各种问题的出现而制戒的吗？佛弟子自己遵纪守法、严持戒律怕什么?面对乱象不治才不正常呢！
政府迟迟不判决，弟子分析：此案比一般贪官案复杂多了。1.xc长期推广《广论》学习，全国百万弟子，社会影响太大，为避免社会动乱，需综合考量决策才能稳定人心。2.可能涉及案情复杂，涉案人数众多，而且这种事情一般女性为了面子不太愿意出面作证，所以调查上亦有一定的难度。3.因xc长期身处高位，各处有安插其亲信，且目前大都死不认其犯罪事实（各怀私利）。还有很多大佬级名人，虽不是他的死党，但因自身问题，很怕“城门失火，殃及鱼池”。如此种种都是政府最为头疼的，哪里是某些人所宣导的政府随意可以“政治迫害”这么简单的呢？别忘了，现在是法治社会，一个xc值得政府冒此巨大风险“迫害”吗？他的存在影响了政府的什么利益了呢？现在唯一能拿得出手的就是所谓“佛教商业化”的问题，这个问题其实也是政府希望取缔的，取缔了对政治是有利的。政府会傻到为这点事大动干戈搞什么“政治迫害”吗？也太低估我们政府的智商了吧！如果不是被曝光，影响太大，想保他倒是符合常理的。现在网络空前发达，动一发而牵全局，政府也怕呀，岂敢莫名其妙地搞什么“迫害”，还是“政治迫害”？一个宗教会长跟“政治”有什么关系啊？能翻得了什么天？
弟子突然想到，如唐朝玄奘法师的重要弟子，曾经协助玄奘法师完成了《大唐西域记》撰写的辩机和尚，如出现在这个时代的话，恐怕不是一刀斩杀那么简单了，估计各方利益关系会纷纷出来为其辩护，这一刀恐怕难以落下哟！
我们还是相信政府，静观结果吧。
【贤佳】您提到有人给那位有多位亲人学藏密的居士推荐文章《慈悲伟大的学诚法师，沉冤昭雪！》，她怎么看？您怎么看？
【居士】开头部分：“本文只限佛教内部交流。这是一场无硝烟的战争，是一场正义与邪恶的战争，一场光明与黑暗的战争。”先说“本文只限佛教内部交流”，现在这件事恐怕“地球人”都知道了吧？还忸怩作态地说是“只限于佛教内部交流”，怕什么呢？举报人面对生命安全都不怕，坦荡荡地公布手机和邮箱号码，欢迎大家对他提出任何质疑。由此即可推断后面这句“这是一场无硝烟的战争，是一场正义与邪恶的战争，一场光明与黑暗的战争”，请问：谁是“光明”？谁是“黑暗”？有正常思维的人应该都能作出理智的判断，无需费口舌去辩驳。
再说了，既然认为xc是被冤枉的，完全可以向法律部门提起诉讼。8月1号寺院声明不是也说了“龙泉寺将保留对相关责任人追究法律责任的权利”，那么就依法追究呗。法律赋予每个公民权利，何况是如此有名望的大佬级人物被冤枉。请认为xc被冤枉的信众不要再费力在网络上打口舌之战了，赶快拿起法律武器为其伸冤才是正道。在背后写这些除了蒙蔽不明真相群众，对xc没有任何实质性的帮助。
“学诚法师真的就是在’孤军作战’，这场战争注定了没有任何’救兵’”，还没有救兵啊？如此强大的网络水兵是哪一位高量级的贪官所能比的？不要玩苦肉计了吧！有这么多精力写这些文章，还不如赶快起草对你们认为的“相关责任人”诽谤xc的诉讼状吧。
后面作者写了一大通，还是老调重弹，什么“商业寺院”、“商业用地”，弟子在上述分享里有提到，懒得费力去驳斥了。
那位居士把分享发来：
致贤佳、贤启二位法师：不必在意有多少人相信您们，也不必在意别人看了颠倒黑白的文章会怎么想。愿法师淡定从容，加倍显正，无需在意别人怎么看，信佛就可以了。
（二）
【居士】《破斥〈菩提道次第广论〉中的诸邪说》
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《藏密喇嘛教的三昧耶戒是伪戒》
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（三）
【居士】《藏密外道论》（八卷）
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《破〈菩提道次第广论〉邪见》（二卷）
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《破〈大圆满前行〉邪见》（五卷）
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《破〈定解宝灯论新月释〉邪见》（十一卷）
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《破斥无畏光明精舍主人邪见》（二十四卷）
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《破斥“心中心法”邪见》（五卷）
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《破斥萧平实邪见》（十六卷）
www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-3053106-1-1.html
（四）
【居士】https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzI0MDgwNDQyNg==&mid=2247487191&idx=1&sn=3210962b9ffcf45074b0c51dbb44187b
法师请阅，这篇文章《慈悲伟大的学诚法师，沉冤昭雪！》说转自阿弥陀佛佛学教育网，但查阅该网，没查到。这个网站发布了许多净空法师文章。这篇文章说：“诬陷学诚法师的正是这四条无需有的罪名！四条罪名，条条都站不住脚，只能骗骗小孩。”文章还用僧团内部人虚妄引导义工的信息作证抹黑你们。一方面说“本文只限佛教内部交流”，一方面说“敬请转发，我们用舆论给有关部门施压，让他们把慈悲伟大的学诚法师还给我们”，又发网络又请转发的，还要用舆论给有关部门施压，哪里是佛教内部交流了？文章对政府结论全面否定，令末学想起体系引导义工的“政治迫害”如出一辙，这是要反政府吗？愿他们为了“慈悲伟大的学诚法师”少造谣作恶，多做善行功德回向学诚法师早日忏除恶业吧！阿弥陀佛！
【贤佳】了解了。虚妄维护虚妄的形象，可怜可悲！
（五）
【居士】法师您看看这个：《慈悲伟大的学诚法师，沉冤昭雪！》
https://mp.weixin.qq.com/s/LJedSHYxR8uKFqePXZdMGg
【贤佳】您怎么看？
【居士】我对您和贤启法师没接触，不太了解，但是对贤S法师挺了解，很相信。假如说您书呆子、学生气，那贤S法师呢？难道都诬陷xc？还有之前开会，贤R法师开示说，xc一个月给您家里两千，意思是您没良心。我和**分析，这件事不挨边，假如因为给两千块钱，您看到xc犯罪不举报，这合理吗？像其他的大事我们没能亲眼看到，但是确认“好好系列”是贤书法师写的，这一件事就很难接受。最近他们组织大型活动，不就是故意洗白吗？还总用少林寺方丈说事，不相干的两件事总是扯到一起，混淆事实。我还是相信政府没有那么黑暗，假如真的冤枉他，不至于弄出那么多比丘尼，太费劲了。
【贤佳】您说“假如真的冤枉他，不至于弄出那么多比丘尼，太费劲了”，是指什么事况和道理？
【居士】给很多比丘尼发短信，涉及那么多人，政府要是冤枉他，一个不就可以了？
【贤佳】辨析很好！
【居士】看您那天发的邮件，有个居士说在藏地特别能吃，我就想起我当时在五明学院，超级能吃，自己都不敢相信。我在家的时候一阵阵的犯厌食症，在那边后来发展到用盆吃饭，两斤点心和面包真是不够塞牙缝的。本来以为可能是空气好啥的，还有严重的高反，还那么能吃。后来回汉地又开始厌食，我从小就是阵阵的犯厌食，买了各种在那边觉得好吃的东西，都不是那个味道。真是很奇怪的，我在家很挑食的，在那边没有不好吃的东西。看完那个居士写的，想想我自己那段经历，真后怕，喇嘛教太恐怖了！
【贤佳】或许有人认为厌食症、挑食不好，不利于身体健康，在那边“没有不好吃的东西”，不挑食，是好事，为什么说“真后怕，太恐怖了”呢？
【居士】看那位居士写的邪魔附体。
【贤佳】这么异常能吃，在五明学院是较普遍现象吗？
【居士】对，几乎我身边的汉人都是这样，在家能不能吃没问他们，都是玩命吃。现在回想像没吃过饭一样，当时还说咱们都变成女汉子了。
还有个现象就是不快乐的人很多，因为被觉母们各种要，要钱，要手机，贪得无厌。有些人要就给，我觉得很傻，我就给过一个觉母五十块钱，以后再也不给了。大家在一起的话题就是觉母又要什么了，如此贪心。后来我想回来时问一些人：“为什么不走？”有的人甚至说呆久了成行尸走肉了，也还不回来。有个女孩，妈妈去看她，刚到那就被觉母要走了手机，跟我说很难过，我说“回汉地吧”，可就是不走，后来我一个人走了。现在想是不是我会背楞严咒，有加持才能回来。她们一直强调观清净心，我举个例子问他们：“为什么要把一坨屎观成巧克力蛋糕吃下去？咱们汉地有的是巧克力蛋糕。”他们觉得我说话不好听，是背叛者，我一个人回来了。她们有的人删了我微信。明明痛苦却不回来，当时很不能理解。
【贤佳】汉人男众也大多是这样能吃吗？藏人情况怎样呢？
【居士】没接触男众，不了解。藏人不这样，和我住一起的觉母不是这样，很浪费，吃不了、不好吃就扔，我当时很气愤，这些都是大众供养。
【贤佳】为什么汉人在那里异常能吃，而藏人不这样？您认为原因可能是什么？另外您说“明明痛苦却不回来，当时很不能理解”，现在有所理解吗？
【居士】现在只是猜测，看了那么多邮件，推测邪咒控制什么的，觉得太复杂了，不能想清楚，也看不到真相。
（六）
【释贤甲（举报淫秽短信的原极乐寺尼）】（20171129）末学下载了附件，两篇《非时食问题辩论》（https://pan.baidu.com/s/1KYDFJzd6Xw68zDmiLhh_OQ 提取码:3h8t）快速地浏览了一遍，隐隐感觉到一种火药味，觉得法师做这件事挺不容易的。末学受戒一年来，戒律没有学多少，但有一个基本的信念，即应重视佛语。对于《非时食问题辩论》中的对立观点，末学自感没有什么资格评判，但是会选择不非时食。
【贤佳】随喜道心！
【释贤甲】（20180109）请问您对师父还有信心吗？
【贤佳】不好简单说。对人的看待宜应突破一合相，功不掩过，过不掩功。
【释贤甲】那法师现在仍然做师父的弟子，是否可以理解为，法师还是愿意追随师父修行的？
【贤佳】是的，依师修道，“善者，我之师；不善者，我之资”，“择其善者而从之，其不善者而改之”，并非盲从，更非顺恶。
《孝经》说：“昔者天子有诤臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有诤臣五人，虽无道，不失其国；大夫有诤臣三人，虽无道，不失其家；士有诤友，则身不离于令名；父有诤子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不诤于父，臣不可以不诤于君。故当不义则诤之，从父之令又焉得为孝乎？”又说：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。”
【释贤甲】末学有三个问题请教法师：
（1）师父有没有逼迫过您做违反戒律的事？如果有，您成功遮止了吗？
（2）如果有这样一种情况：师长让我做违反戒律的事，而我不从，师长则以“依师”之名让我必须这么做，自己感觉被强力所执，不得不做，这样算犯戒吗？在这种情况下，感觉唯一的选择，就是不带嗔恨地离开，末学觉得，戒行的清白比起出家一辈子而戒行不净更重要。这样的做法算偏激吗？
（3）通过昨天的邮件，对福智事件有所了解。请问这个团体发生了这么大的偏失，那团体的领导人所讲的法，对我们来说还有参考价值吗？如果舍弃，算是因噎废食吗？
【贤佳】（1）是的，不多，明确逼迫的是不非时食戒。师父询问暗示我要用“药石”（晚餐），执事会上当面批评，让人劝说我用“药石”，我发短信启白坚持不非时食的缘由，师父背后批评我“固执”“神经病”等，我仍然“固执”不非时食。
（2）“师长则以‘依师’之名让我必须这么做，自己感觉被强力所执，不得不做”，一般来说是犯戒的，除非戒条中有梵行难的开缘，这种情况从宽标准可算入广义梵行难（影响自己后续安身持戒修道）。
道宣律师《四分律行事钞》说：“《十诵》云：若僧寺中有制限者，若知有恼自他，力能灭者，白僧灭之；不者，余处去。”又说：“《十诵》云：‘……和尚有四种：与法不与食，应住；与食不与法，不应住；法食俱与，应住；法食俱不与，不应住，不问若昼若夜应舍去。阿闍梨亦尔。’《僧祇》大同，有苦乐住别。若师令作非法事，‘唤女来’‘取酒来’，应软语云：‘我闻佛言：如是非法事不应作。’第二十八、九卷中多有行法，须者看之。《五百问事》：‘若弟子师命令贩卖作诸非法，得舍远去。’《四分》：‘……若弟子见和尚五种非法，应忏谢而去。白和尚言：“我如法，和尚不知。我不如法，和尚不知。我犯戒，和尚舍不教诃。若不犯，亦不知。若犯而忏者，亦不知。”’问：‘前共行法令弟子摄和尚，今诸律中云何辞去？’答：‘上言摄者，据初虽有过，弟子谏喻，有可从遂。今谏而不受，无同法义，故须去也。’《僧祇》云：若师受谏者，言弟子‘汝须早语我，我无所知’，即承用之；若师言‘汝若谏我，我则是汝，汝则是我’，依前二师方便而去。”
宜综合考虑。若要离开，宜先选择好去处，不宜草率仓促而带来大困难影响持戒修道。另外可突破“强力所执，不得不做”，“不做”又如何？承受批评呵责、名位剥夺等，善修忍辱，坚持持戒修道，或许还可以启发有缘师友，乃至“匡救其恶”。不管怎样，都应如您所说“不带嗔恨”。不得好师友也是自己薄福不善所感，宜应“不怨天，不尤人，下学上达”，增上愿行。
（3）仍可参考学习，功不掩过，过不掩功，不因人废言，只是还宜适当广阅正统经律论原典，符顺经典者取之助发思维修行，不符顺经典者明辨是非或存疑。
以上辨析意见供参考。
【释贤甲】关于“舍去”的问题：作为一个尼众，因为要持守四独戒，所以来去无法像比丘一样自由。本来要在人群中找到跟自己有一模一样想法的人就很困难，更何况，如果自己和仅仅一位比丘尼被派到外面，让对方能和自己想法一样，可能性更加渺茫。所以，不管有没有选择好去处，我都没有办法一个人离开。最极端的办法，那就只能是舍戒了。（女众受戒的机会只有一次，舍了戒，这辈子的出家修行之路就算完了，所以说是极端办法。）
请问法师：（1）如果舍戒前有一些没忏清净的戒罪，那么是否即便舍了戒，也还是带罪之身，会受到相应的果报？（2）若舍戒离去，是否会对另一位比丘尼造成影响，她应该不会犯独，但毕竟会给她带来不便。
【贤佳】（1）是的，舍戒前宜应将戒罪忏净。（2）她不会犯独，但肯定会不便乃至影响心志。
没有到被迫破重戒的程度，最好不要舍戒，至少不要草率急于舍戒。适当包容、忍耐一段时间，可能外在人事会有变改。世间有漏皆苦，俗家烦恼牵缠往往深重，出家修道才易解脱自在，也容易弘道利人。不管他人怎么说、怎么做，自己严谨持戒修道，并以布施、忍辱、精进等助成，就不难安稳增上。功德回向往生极乐净土或兜率内院，待成就上胜功德时再来度化众生。
【释贤甲】若是一般的人我磨合，不至于到舍戒的地步。现在问题的关键在于师之所说“依师”。不方便详细说很多。
由此引申出以下实际问题：
1、一个现实中的担心：
现在末学和另一位比丘尼被安排，在为去一个国家弘法做准备，接下来，我们两人是否能同时顺利出去，还是一个很大的未知数。在我们之前的两位比丘尼法师，本来也是被安排一起申请国外大学出去读书的，后来她们分别被两个国家的两所大学录取，就各自去了。末学认为这就是犯僧残的四独戒。如果发生在我的身上，会无法接受，同时也很难说同样的事情将来会不会发生在自己的身上，总不能到了临头才决定怎么办。如果费了老大劲准备，到头来你说不去，情何以堪？到时候恐怕就没那么容易承受呵责了。而且，在这种情况下，如果说为了持戒而不去读申请好的大学，是不是也会被指责不发大乘心？请问法师，您有何看法？
2、在外持守不非时食戒的现状：
（1）随方毗尼的问题。据说有的国家习惯上是过了下午两点才吃饭，那么如果到了这样的国家，还坚持要在午前吃饭，是否反倒不合时宜、显得怪异，以及给世人造成麻烦呢？
（2）现实情况没有条件持此戒。目前早上没有出明相就要出门，然后参加课程要到下午一点才下课，在食时当中，就没有适合正式吃饭的时间。如果还要坚持持守不非时食戒，可能只能在外面吃些干粮、饼干之类，长期这样会受不了的。并且，如果我还坚持不非时食戒，会对我那位不持不非时食戒的同伴造成吃饭的困扰。在这样的情况下，不得已犯了不非时食戒，同伴又无法帮我忏，可以自己在佛前自责心忏悔吗？其他的同伴忏不了的戒，自己确实有惭愧心，可以开缘这样忏吗？
【贤佳】1. 所担心是合情理的。可以将先例情况（两位比丘尼分开单独上大学）和疑虑（犯僧残的四独戒）以及自己的心意（不想犯僧残）预先（现在）就报告上位法师，上位法师可能开导乃至批评，自己就自己对佛法修行的认识耐心呈白。师父可能会让停止您的国外留学申请。即使不停止，届时出现分开录取的情况，您坚持不独去犯僧残，于情理上是无过的，因为您有言在先。
2.（1）“据说有的国家习惯上是过了下午两点才吃饭”，哪个国家这样？“不合时宜、显得怪异”，不能成为不持戒的理由，否则剃光头、着僧衣等也不合时宜、显得怪异而应放弃。“给世人造成麻烦”，可以找笃信的居士护持，他们一般乐意护持信守戒律者。如果怕麻烦居士，那么很多事不要找居士，何独持戒上怕麻烦居士？
另外自己可以灵活想办法解决吃饭问题而避免麻烦他人，乃至每天只吃一顿早餐（或上午餐）也可以。《中阿含经》说：“佛游迦尸国，与大比丘众俱，游在一处，告诸比丘：‘我日一食，日一食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安稳快乐。汝等亦应日一食，日一食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安稳快乐。’”（卷五十一）现今的实例如我以前分享的资料《节食、辟谷、过午不食的实例经验及实践问题的讨论（20170930）·对某比丘尼寺院住持的访谈》（http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_4ca7e9f90102x2mc.html?type=-1）中那位比丘尼住持说：“A寺好几位是日中一食，好多年了。这几个日中一食的从来没生过病！十四、五年了吧。她们身体棒得很！”又《<奇特的断食疗法><神奇的少食健康法>（日本甲田光雄著）摘略（20170407）》（http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_4ca7e9f90102wwl3.html?type=-1）中说：“人们很容易接受现代营养学，以致使所谓‘合理地摄取充足而平衡的营养’成为潮流，也与战争年代食物缺乏、人民饱尝饥饿之苦的影响密切相关。近年来，由于脱离贫困而逐渐富裕起来的人们，过于追求饱食、美食，享受口福，结果使营养过剩的弊端很快暴露出来。不仅肥胖的儿童越来越多，而且食物缺乏时代很少见的糖尿病、痛风、心脏病等所谓的‘富贵病’也逐年增加。最可怕的是，直至目前，被这些疾病缠身而整体身体倦怠乏力的人们，并未真正认识其发生疾病的根本原因，而是仍然以为身体缺乏什么营养。有不少人，甚至在营养过剩而消化不良、毫无食欲的情况下，还千方百计地摄取营养。这样，就使本来可以治愈的疾病更加恶化，以致断送自己的一生。因此，笔者认为，这些可怜的患者，实际上是错误营养学的牺牲品。”我以前分享的有关饮食健康的资料可再多详阅，突破现代流俗的饮食健康观念。
（2）“可能只能在外面吃些干粮、饼干之类，长期这样会受不了的”，这不能成为不持戒的理由。《四分律》中佛说：“我为诸弟子结戒已，宁死不犯。”（卷一）因为小小身体健康理由而放弃持戒是不符合戒律精神的。另外现代快餐饮食品类丰富，随时可买或请餐厅外送，何必只是简单的干粮、饼干之类？早晨明相就出门只是冬季一段时间，不一定很长时间。还有时放假，或选修课错开临近中午时，都可从容用午餐。“如果我还坚持不非时食戒，会对我那位不持不非时食戒的同伴造成吃饭的困扰”，可以劝化、协助她持守不非时食戒。她若坚持非时食，您自己提前吃过了，陪她坐着也无妨。可能对方有“压力”困扰，并非坏事，总比理直气壮、无惭无愧地非时食要好。“同伴又无法帮我忏，可以自己在佛前自责心忏悔吗”，可以在佛前发露忏悔，待以后找到清净者再正式忏悔。
以上供参考。
【释贤甲】目前感觉我们团体算不上持律道场。例如，“不非时食”公开“开缘”，对于想持不非时食戒的僧人反倒造成压力。乃至于像您所说，我们会对居士有各种“麻烦”，唯独在持不非时食戒时难以请他们给予支持，另一方面精舍的护持居士没有这种概念，因为缺少语境，缺少氛围。又如，比丘尼连僧残的四独戒都“开缘”不持，末学觉得没有比这个更可怕的了。
仅仅一两条重要戒条的持守，都困难重重，更为重要的是团体推崇“依师法”核心理念存在极大偏颇，这让末学感到避之唯恐不及。同时感到在同一道场里与自己有同样认识的人可能寥寥无几，自己的处境是极其孤立无援的。籍此，末学觉得离开此地是势在必行之事，至于以何种方式离开，则是次要考虑的问题。
目前的抉择关系到未来的道路，粗略的分别即是出家和在家，区别的核心则在于“戒”（这个“戒”也正是驱使自己离开的最重要原因）。由此想请问法师：
（1）以前您分享的资料中有提到过，如果没有受六法即受大戒是不得戒的，末学就是没受六法即受大戒，那么到底有没有得到比丘尼戒体？因为如果没有比丘尼戒体，那么其实也就不存在舍不舍戒的问题，也不存在舍戒前忏不忏罪的问题了，这样就可以不用考虑那么多就走。
（2）如果没有得戒体，那么另外找一个持戒道场，受六法再受大戒，又是否可以？还是说：已经受过大戒，但没有得戒体，也不可以再受？
【贤佳】（1）沙弥尼没有两年受行六法而受大戒，是诸律典所不允许的，也是可以避免的，在受大戒白四羯磨前要询问，并牒入羯磨词，使诸授戒师公然妄语，滋长佛教界妄语之风，违戒败德，过患极大，南山律祖明文判决不得戒。
虽然没有得比丘尼戒，但先前所受沙弥尼十戒应是得戒的，犯不非时食等戒也宜应忏悔。
（2）如果去其他道场，可以依已有的沙弥尼戒体再受行六法，然后再受大戒。舍掉沙弥尼戒体再去受沙弥尼戒和六法及大戒也应可以，律中不许舍比丘尼戒后再出家受戒，未见文说舍沙弥尼戒后不许再出家受戒，但可能不舍为好。
【释贤甲】看了法师所说，并不懊悔，反倒有些欢喜，因为看到自己“从头再来”的空间还是比较大的。
想跟法师再明确和请益一下：
（1）如法师所说，末学现在的身份，实质上就是沙弥尼，不是比丘尼，对吗？这样，如果末学如果要独行、独宿，那应该不涉及犯戒问题？
（2）末学所触犯到的沙弥尼戒条，如不非时食戒，是否只有跟法同沙弥尼以沙弥尼忏罪仪轨对首忏，才如法？
（3）如果跟我们体系内的“没受六法”但不非时食戒清净的“比丘尼”对首，使用比丘尼忏罪仪轨，能否忏掉？（按说不能，因为我们都没得比丘尼戒体。）如果跟这类比丘尼以沙弥尼忏罪仪轨对首忏呢？
（4）不知法师是否方便把律典中有关受六法的内容发给末学，以便心里更有底。若不方便，也没关系，至少末学记得《四分比丘尼戒本》中有相关的戒条。
【贤佳】（1）未得比丘尼戒则非比丘尼。按律所说，沙弥尼也要随行比丘尼戒，除了掘地、坏生种戒有缘（三宝利益缘）而做，不受食、自煮等无人则开。所以沙弥尼独行、独宿也应有突吉罗罪。
（2）优先找清净的法同沙弥尼对首忏悔。如果找不到清净的法同沙弥尼，可找清净的比丘尼对首忏。
（3）是不能用比丘尼忏罪仪轨，应该用沙弥尼忏罪仪轨对首忏，是将比丘尼忏突吉罗罪仪轨中自己的称呼改换（“比丘尼”改为“沙弥尼”）。
（4）《四分比丘尼钞》卷1：“式叉摩那具学三法：一、学根本，谓前四重是；二、学法，谓染心男子相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒，此是六法体；三、学行法，谓一切大尼戒行并须具学。若于学法中犯者，更与二年羯磨。犯根本，灭摈。犯余行但名缺行，于教不制，直令改悔。若满二年已犯学法者，更与二年。此律，式叉摩那一切大尼戒法应学，除自手取食无沙弥尼者不犯，得授食与他。”《四分律删繁补阙行事钞》卷下：“沙弥尼法大略与沙弥法同。若据行往法，式叉不与大尼为伴，以戒不满故；自不得以沙弥尼为伴，以非同学故。若二尼兼一式叉，若二式叉兼一沙弥尼，得为伴，余人不合。”
【释贤甲】末学清楚明白了！末学思考了法师说的，应该自己灵活想办法做到持午，考虑目前各种现实因素，觉得比较实际的是提前买好面包带去学校，订餐、让居士护持等都不好操作。但现在大多数面包都会放鸡蛋，若是吃了有鸡蛋的面包，跟戒律有没有违犯？或者是只能“两害相权取其轻”了。
【贤佳】有意见认为吃鸡蛋等同食肉，违犯菩萨戒，最好不吃。可寻找不放鸡蛋的面包或再灵活看其他的食品，也可用密封性能好的杯瓶带豆浆等液体食品，并隔时日换换种类。可咨询当地居士有哪些合适携带并可近便购买的素食。
【释贤甲】（20180113）末学现在是这样一个处境：名义上被僧团安排到某处进行封闭式学习，实质上自己从中更多感受到胁迫、人身自由受到限制，乃至于有种种看不清真相的、未知的恐惧，这是个人很真实的感受。加上了解到自己先前所受戒并不得戒，因此想快速脱离这一环境，重新找一个道场，次第解决明了戒相、如法忏罪，以及重新抉择未来修行方向等问题。为了以最妥当的方式离开，避免造成更多未来修行的障碍，所以不断有问题叨扰法师，还请法师海涵。
（1）如法师先前所说，广义的梵行难即指影响后续修行，以前面所说，末学的处境是否算是遇到梵行难？
（2）最坏的打算，是自己设法离开（因为不见得僧团允许我回去）。如果算是梵行难，那么末学在离开的过程中，产生的独行、蓄用钱宝等问题，是否可以开缘？以沙弥尼十戒为例，可以开缘的程度有多大？
末学的抉择是要离开，这个大方向基本不变。在这个过程中，戒律方面，或者其他法师您想到可以注意的，还有什么建议吗？
以上，包括前两天的交流，请法师帮忙保密。
【贤佳】（1）可以算作广义的梵行难。
（2）蓄用钱宝是没有梵行难开缘的。这种广义梵行难可能还没紧急严重到开缘独行。可尝试申请回极乐寺僧团，然后从容离开。若不批准申请，可以再申请，并可适当用消极不合作的方式（以不违戒为前提）表明态度，应该会被安排调离的。
福建**比丘尼与我业缘很好，对戒律很重视，您可联系咨询她并争取她的帮助，她的手机号是*。另外福建**比丘尼与我也有较好业缘，您也可联系她（*）。
前两天交流的内容我考虑适当摘录，晚些时日匿名分享给一些法师，可以启发、帮助较多人。您有什么顾虑呢？
【释贤甲】末学能够体会法师护法卫教的用心，也非常感恩这几天来法师耐心的答复和提供的信息，确实给予了自己很大的帮助和支持。对于这些交流内容的公开，即便是匿名，末学的顾虑还是很大的，原因有如下这些：
（1）目前酝酿的种种打算，都还处于隐秘的状态，这样自己占有的主动权会比较大。如果这事情多一个人知道，阻力可能会不可预计地增长。更何况，实际上末学现在所做的事算是shifu直接安排，而不仅仅是某一部组或堂口的安排，我的行为其实就使shifu的计划受阻，末学极为担心，若他知道我在背后有这些想法和打算，很难想象他会怎样收拾我。不要说当下能不能离得开，将来的修行之路可能都会有很大麻烦。
（2）以末学跟法师交流描述的详细程度，稍微了解一些内情的人都能猜出个大概。就拿法师之前分享的不非时食案例来讲，尽管都已经匿名和略去寺院名字，然而末学看了之后，对于里面哪些是极乐寺的僧众写的，以及她是哪个部组的，很容易就能判断出来。如末学跟法师在邮件中数数提到的“国外弘法”“封闭式学习”“两个比丘尼”等，很容易让人联想到是我。
（3）法师所提到的一些寺院，先前末学也有考虑，并且也在进行筹划。不过目前不适宜对这些主管寺院的法师公开我的身份背景，担心她们会碍于shifu的名位权力等不敢收留我。如果跟法师交流的信息一旦传出，不能保证不会流传到她们那里，这样末学的后路可能也就会被断送。
综上所述，末学和法师的交流如果传播出去，可能可以启发、帮助更多人，但另一方面可能末学会牺牲。末学觉得不妨先缓一缓，等一切稳定下来后再说，至少不会造成太多负面影响。
总体来说，如果末学跟法师的这些交流能保密，末学觉得是一个十分重要的保护，恳请法师理解和支持！
【贤佳】我理解。师父的观念、行为和权势对律制产生很大破坏，还在组织一批高学历僧人写戒律书，“有理有据”地变改律制，流通后世，有法师跟我说将会掀起汉传佛教有史以来最大的滔天巨浪。损害的不仅是极乐寺的现有比丘尼和后面源源不断的出家者，还有全国佛教界众多道场以及后世出家人。现在有典型材料，如果不作揭发点破，以后更难挽救。我会稍晚些时间分享，您争取尽快离开。我手头还有其他较多资料和评论意见，会一起公开，结合福智团体事件情况，使佛教界众多人认识师父似是而非的观念、行为和巨大危害，师父将不能为所欲为，您不用太担忧师父可能的阻碍。**法师、**法师等也会得到这些资料，她们应该会体谅支持您，也将会帮助到其他很多与您类似的尼众。
真下决心离开并坚持走出家道路，就不用太担忧师父可能的阻碍。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
【释贤甲】末学首先要争取回到极乐寺，然后才能离开。这过程中有无尽未知数，但现在已在尽力推动。
在与法师交流的过程中，感受到法师的态度：面临再大的困难，也要把护戒放在第一位。这无形中也会增加一些难度。
保守估计，最快要十天至半个月才能完全从极乐寺脱离。
（20180121）末学现在正在申请从精舍回极乐寺，还没有得到同意，所以现在所处境况并不安稳、安全。
（20180124）末学跟极乐寺的申请目前没有批复，估计短期内不会让我回去。我采取“非暴力不合作”办法，早已经不参加常住安排我在精舍的语言学习，而是进行自己的学修，利用这一时期充实自己，想方设法转逆缘为增上缘。请益法师：龙泉寺做的“八大部校释系列”，这套书值得看吗？
另外向法师报告一个好消息，前不久在持不非时食戒的问题再次得到法师策励之后，末学克服了困难，重又持起这条戒。前一个星期每天只是吃面包、饼干、泡面等食物度日，竟然也坚持下来了。护持的净人看我很坚持，对我这种吃饭的状况好像都有些看不下去了，后来也想方设法帮我改善带饭的质量，还专门为我买了一个保温性能极好的保温饭盒，后来我便能吃上热包子、热面条、热饭菜了，还搭配水果、可冲的即溶豆浆等，其实也挺丰富的。这时就发现，其实持这条戒并没有那么困难，关键是自己愿不愿意这样做，还是观念、知见问题。又诚如法师所说，居士们愿意护持精严持戒的出家人。我为了简便，一天只吃一顿，也觉得没有什么。
【贤佳】随喜节食持戒！龙泉寺做的“南山律八大部校释系列”，正文值得看，注释部分在初学时不看为好，除非看古文、繁体字有困难。宜通读南山律原典，可看以前普遍流通的弘一大师校批本，或者看龙泉寺校释本的正文。有疑难处可查阅《南山律学辞典》（“CBETA电子佛典集成”的外部联接中有）或检索“CBETA电子佛典集成”。也可系统或择要听学律学大德的讲解。建立基本系统的律学知见和严谨持戒习惯后，可参阅龙泉寺的“八大部校释”的注释，参采其引文和注释，审思其中的他部借用、时代变通等，增长自己的见识和思辨能力。
【释贤甲】（20180126）感恩法师的分享！（《关于以戒为师的交流讨论之四（与L寺团体法师的讨论）》）末学很受益，不知道为什么看了这些讯息反倒心里会有力量，大概是因为有一股正义的力量吧。这是末学被困在精舍期间，一份重要的精神食粮。期待看到更多的分享。
【贤佳】（20190311）我将我们以前的交流讨论作了摘编（如上），准备公开分享，以让大家了解举报前的相关事缘和一些戒律问题，您看是否合适？
【释贤甲】没有问题。
【贤佳】您2018年1月10日的邮件说：“若是一般的人我磨合，不至于到舍戒的地步。现在问题的关键在于师之所说‘依师’。不方便详细说很多。”当时背景是指“师父”以“依师”名义要求顺应淫秽短信吗？
【释贤甲】是的。
【贤佳】您何时向贤启法师明确报告的？当时是怎么思考抉择的？
【释贤甲】因为心里恐惧，我虽然1月中旬（2018年）就联系上了贤启法师，但一直没有明确说收到淫秽短信，直到2月初才明确说。那时极乐寺派来当家师和班导，准备接我回极乐寺。贤启法师了解此情况后，让我把遇到的事情叙述出来留存证据，以保护自己的安全，在这样的情况下，我才不得不把事情的经过告诉贤启法师。
【贤佳】了解了。现在回想那段经历，有何经验总结或感想？
【释贤甲】最直接的感受，是深深地感恩两位法师从不同层面拯救了我。
贤启法师在我求告无门之际，给予了我很深的同情和理解。尽管法师是在最后一刻才知道具体发生了什么事，但整个过程中，我觉得他能深切感知我的恐惧，全无轻视、排斥的态度，关怀和帮助我度过了在精舍难熬的日子，直至最后采取行动将我营救出精舍（如果晚一步，我将会被带回极乐寺）。贤启法师对我深切的理解，使得我后来能信任地把自己都难以接受的实情告知他。这让我体会到，尽可能去了解、理解我们身边的人和事是很重要的，可能这份理解能够拯救一个人。
您给我的帮助，要从我去精舍前一个月说起。机缘巧合看到您整理的倡导不非时食的资料，跟道场“依师持戒”、鼓励用“药石”的声音不相符，引起我的疑惑和思考。在进一步向您请教相关困惑时，您给我传递了“以戒为师”的精神。当时虽然还没有意识到“以戒为师”的重要意义，但已引起我的省思，并在心里种下了种子，这种子后来在抵挡淫秽短信侵扰时应该是发挥了重要作用。包括我在僧团顶住压力持午（在您的法理引导和精神支持下），无形中形成的力量可能也潜移默化地产生了作用。一个“小小”不非时食戒，成为拯救我的重要因缘，真是不可思议！后来在精舍收到您的“关于以戒为师的交流讨论”第一封邮件时，正好是淫秽短信发展到最不堪入目的阶段，我不太记得是否是这封邮件让我醒悟到“依师行淫”的引导有诈，但可以肯定的是守护戒律底线的心保护了我。结合当时我所经历的背景，那五封邮件（“关于以戒为师的交流讨论”）的出现，对我深刻认识“依师法”的过患和下定决心离开体系有决定作用。
从另一个角度来说，我觉得第一是戒律拯救了我。如果行持戒律，戒律就能保护、拯救人；如果不行持戒律，自然戒律也就起不到这样的作用。现在我觉得在这个世界上，没有人比佛陀更懂得慈爱我们。
第二是我对“依师法”的不相应拯救了我。一直以来，我对“依师”“亲近师父”没什么感觉，对师父没有崇拜心理，可能因为这样，所以当我听到对师父、团体的质疑声音时，不会太排斥，比较容易去反思。早在您和贤启法师之前，我从两位龙泉寺的比丘法师（贤D法师、贤S法师）那里已听到过对师父的含蓄而有理的批评，应该说也给我种下了种子，也要感谢他们间接帮助了我。还要感谢贤书法师，以前做义工时听过他开示说，如果有人以“男女双修”的名义骗你去上床，你们女孩子千万别上当。收到淫秽短信时，这番话瞬间在我的脑海里现起，提高了我的警觉性。
第三是一丝道心拯救了我。“国际弘法”对我没有什么吸引力，相反担心去国外读书会严重影响持戒。因此，“国际弘法”不仅没成为师父让我就范的诱饵，相反，遭遇淫秽短信让我有了充分的理由退出“国际弘法”，乃至决定退出体系。
最后要感谢我的父母，他们对我综合素质的培养，包括我成长时期给予我的安全保护及安全教育，使得在我面临重大境界时，虽然他们没有在我的身边，但他们留在我内心的东西，已然给予了我很好的保护。
（七）
【居士】弟子想知道，到今天为止，法师对学诚大和尚去年8月份事件是怎么看的？认为他真的有罪吗？贤启法师现在在哪里？为什么不出面回答大众提出的众多疑问？
【贤佳】是如实举报，他确实有罪。贤启法师在美国，避离安全风险。国宗局在去年8月23日已公布调查结果说举报基本属实，有疑问可问国宗局或公安部门。有反面证据也可向国宗局或公安部门举报我和贤启法师。
【居士】很多人不怀疑二位师父的举报，也不相信大和尚所谓的那些作为。这个事情应该交给公安机关去处理，国宗局不具备调查事件的能力，在没有调查明白的情况下，是不能下定论的。
【贤佳】国宗局出面发布调查结果，背后是政府多个部门联合调查的。我和贤启法师举报是多方查核确认的，否则怎会轻率举报？学诚法师被藏密男女双修法所迷惑而做此恶行，其实也是受害者。
【居士】举报材料长达九十几页，就简单的两个问题与法师交流下。一、短信骚扰。央视报道过木马入侵手机会通过后台在机主不知情的情况下发出信息，而且机主这里没有记录，会重复发出同一条信息，举报材料里面的短信记录符合此特征，说明大和尚的手机有被病毒入侵的可能。二、性侵一事，当事人应当向公安机关举报此事，当事人应该站出来，人呢？
从事件爆发到下定论，不到一个月，敢说完全调查清楚？法师亲眼见过大和尚恶行吗？如果没有，应该由受害者本人举报，拿出证据，而不是二位尊贵的法师。
【贤佳】一、所说只是技术可能，而对学诚法师发淫秽短信情况已调查排除这种可能。二、受害人亲自到公安部门作的举报，有记录。
【居士】很多信息重复，如何理解？同一条信息，A向B发了三次，B向A发了一次，如何解释？第95页最后一段描述到，二位法师通过法律程序，取得相关的短信记录。既然走了法律程序，一定有程序相关的资料。众多弟子们需要看到这份资料，法师可以提供吗？
【贤佳】我不清楚原因。可能是A习惯性误操作重复发，或者电信公司服务器记录问题。法律程序是贤启法师请律师朋友帮助做的，他需要为那些律师朋友保密。国宗局有调出更多短信记录，可向他们申请查核。
【居士】既然调出来了，就该告知大众调取的出处、手段、经办人、文件等等，不能就这么蒸发了，您说是吗？
【贤佳】手段等无关紧要，看结果就好。若想查核，可向国宗局申请。
【居士】明白。学诚法师现在在哪里？是何情况呢？
【贤佳】听说学诚法师在看守所，已经还俗。
【居士】太可怕了！有证据证明吗？听说的不算数。
【贤佳】我没有证据，居士了解告知的。我根据诸多信息综合判断是可靠的。
【居士】哎。有传言说大和尚母亲也在看守所？
【贤佳】是的
【居士】对于佛子和大众来说，只希望早日知道真相。感谢法师！
【贤佳】关于短信记录，其实维护学诚法师的人可以对我和贤启法师提起诉讼，通过司法部门立案发函调查电信公司服务器记录，以确认举报材料中短信记录的虚实。如果认为侍者偷用手机或有人用复制卡或有人用木马控制，都可请司法部门追查“真凶”，不难排查，因为了知海外弘法相关极乐寺比丘尼情况的人数非常少。我先前发给您的《关于淫秽短信真伪问题的讨论（20180828）》中也有分析，可以参考。
【居士】其他的暂且不说，如果您真的是贤佳法师本人的话，建议亲自到极乐寺一趟，大和尚的母亲经常在大寮摘菜。
【贤佳】您亲自看到的吗？或是听谁说的？可提供照片证据吗？
【居士】呵呵，弟子是赖店当地人，经常去极乐寺做义工。但不是在极乐寺皈依的，不是贤字辈儿的。看一些谣言，觉得万分可笑。
【贤佳】是您亲自看到学诚法师母亲近日在极乐寺大寮摘菜吗？
【居士】您说呢？没亲眼看到怎么会知道在摘菜呢？法师，您被一群人给骗得团团转。
【贤佳】了解了，感谢告知！她被调查审问，然后放回来了，这是可能的。您有询问她是否曾被传讯审问吗？
【居士】呵呵。管不了那么多。
【贤佳】是的，这是次要情节。但您不是说“对于佛子和大众来说，只希望早日知道真相”吗？询问她可以有助于了解真相（不局限于她是否曾被传讯审问），何不代诸佛子和大众询问？
【居士】真相？就一份短信记录已经漏洞百出。敢再次问法师，真相到底是什么？
【贤佳】举报材料所说和国宗局的调查结果公告即是真相。淫秽短信是事实，所谓“短信漏洞”是怀疑，我已提供材料解疑，您可再参阅思考。另外可劝请维护学诚法师的人员提起诉讼以确认真伪虚实。
您方便提供学诚法师母亲近日在极乐寺的照片吗？
【居士】国宗局不是办案机构，只是管理宗教的主管部门，没能力调查此事件。所以，调查结果存在不真实情况。同一条短信，先A-B三条，再B-A一条，内容完全一样，这样的结果国宗局也当真？
您意思是大和尚的母亲现在还在看守所吗？
【贤佳】国宗局背后还有其他相关政府部门参与调查。您说的现象自有其原因，但一定是有些人说的木马控制吗？政府部门人员有综合调查，自会有鉴别，不应那么轻视政府部门的智识和能力。
听说学诚法师母亲在看守所，但我不确认是否还在，既然您说在极乐寺，所以想请您提供照片确认。我不会轻信人言。
【居士】感觉是高科技作案，陷害他人。已经有人通过各方努力解开这些疑团，有消息会第一时间告知法师。
老人家那么大年龄，弟子不能轻易去打扰，有因缘看到她的人，自然知道外面传的是谣言，这就够了。如果是在看守所，或曾在看守所，也请法师提供照片或视频。
【贤佳】这怀疑的说法很早了，我和贤启法师举报前就排除了，后来政府部门调查，更是排除了高科技作案。
她在看守所是不允许个人拍照或摄像传出去的。
【居士】公检法机构才有能力调查这种事情的真伪，政府是服务机构，哪来的能力查高科技的事？
【贤佳】政府部门背后自有公检法机构和高科技力量支持，不宜将政府部门想得那么糊涂。
【居士】聊了大半天，法师休息吧！大和尚如果确实没事，这些材料会救了他。有消息会通知法师。
【贤佳】如果您确实亲眼见到学诚法师母亲近日在极乐寺，您先前何以问“有传言说大和尚母亲也在看守所”？
【居士】问法师，想知道法师得到的是什么消息。
【贤佳】那您不是诈问吗？
【居士】有何不妥吗？
【贤佳】心不诚正啊！
【居士】休息吧！愿真相早日大白于天下，法师也不必这样待在无人知晓的地方。
对了，咱的有关部门，糊不糊涂，曾经办过多少冤假错案，法师应该是知道的，比如呼格吉勒图、聂树彬……
【贤佳】现今是相对民主的法制社会，如果认为可能是冤假错案，可以上诉追查，不宜停留于牵强影射、粗浮推测。停留于没有切实证据的猜测而宣扬，便是诽谤（诽谤举报人，诽谤政府）。政府容忍这么长时期、大范围的对政府的诽谤，本身也显示政府是较民主、开明的。为何不依法提起诉讼呢？
【居士】不是当事人，没有当事人的委托书，是没资格起诉的。
如果大和尚是法师的话，法师没有做过那些事，您希望得到什么结果？
【贤佳】学诚法师弟子应是可以起诉的吧？龙泉寺僧委会8月1日《严正声明》也说：“龙泉寺将保留对相关责任人追究法律责任的权利。”可见是有权利起诉的，何况还有公诉呢。
如果我是被诬告的境遇，就坦荡接受调查。如果有人帮我申冤起诉，我不阻止。结果随缘。
【居士】只要有法师要为大和尚平反，马上就有人到寺院施压，这事如何解释？
【贤佳】法师怎么为大和尚平反？谁到寺院怎么施压？
【居士】您都不知道啊，哎。去打听吧！
【贤佳】不宜说这种虚浮甩锅的话，是不诚正。
【居士】总结：其实对大和尚来说，有没有此事件，不增不减，对大众来说，断慧命，这个才是可怕的。
网络科技高度发达的今天，造业和修善都是亿万倍的力量，不管此事件真假，都不该如此扩散传播，阿弥陀佛！
【贤佳】是的，法性不增不减，但破戒堕落，业果不虚。学诚法师说相似法、破坏律制，断僧俗慧命，是非常可怕的。曲心维护邪师邪法，自损慧命，损人慧命，也害自师，是可怜可悲的。
律制要举治破戒比丘，僧中不能举治，则请王臣（政府）治之。对毁坏大众慧命的邪见邪法更应公开破斥。这才是真慈悲、真护教利人。
【居士】法师晚安吉祥！打扰之处请谅解，阿弥陀佛！
【贤佳】阿弥陀佛！您中间是否是请教他人而由他人指点回复我？或者是手机由他人拿去直接回复我？
【居士】本来都不太关注这事了，前几天政协会议上又把大和尚拿出来说，今天就有强烈的愿望和您交流一下。仅此而已。
【贤佳】您手机先前说“对于佛子和大众来说，只希望早日知道真相”，何以现在说“本来都不太关注这事了”？是同一个人说的吗？
【居士】法师您太敏感，从头到尾，手机都是本人拿手里，没任何人在指导和你交流。为此一个下午心都没在岗位上做事。
本以为如果没事应该早晚会给公众一个交代，就一直等待，没太关注事态。会议又提起这事，而且还是定罪论，所以着急了。这不矛盾吧？！
【贤佳】如果是诚实的，请拍一张大和尚母亲近期在极乐寺的照片给我吧。
【居士】照片不知道会被拿去做什么，法师不会，但有些极端人士也许会。弟子最近不在老家，而且也不是次次去都能遇见的。
弟子也无权随意拍他人照片，不经同意就给别人，甚至拿去发布，您说呢？！
【贤佳】正大光明，破除谣言，有何不可？可征询大和尚母亲的意见再拍照。近日可请极乐寺的人帮助拍照传给您。
【居士】到时您还会相信谣言吗？
不具备这样的条件。
【贤佳】我不会相信谣言，但要先确认是否是谣言，不会轻率信或不信。
【居士】微博上有人近距离拍老人家的招片，贴上去发表可怕不实的言论，这种恶业给我十个亿我不造
有需要照片，您自己想办法，弟子这儿办不到。对不起。
您不是说之前可能进去过，又放出来了，所以照片说明不了问题，为什么要照片呢？
【贤佳】您先前说大和尚母亲近日在极乐寺，这是否是谣言，我需要确认。
【居士】年前我确实看到了，年后一直没去。法师对老人家的问题似乎有些纠结。
【贤佳】是阳历年前，还是阴历年前？我想知道真相。
【居士】农历春节前。您做的事已经做完了，大和尚以及他母亲的状况现在不是您该关心的，更不要在不懂的情况下听信他人言论，跟着传播。今天给您发信息，只想知道您对大和尚的看法，仅此而已。没想到您告诉我一些道听途说的消息！
【贤佳】我现在即是追查真伪虚实，不会轻信人言的。您农历春节前最晚一次见大和尚母亲是哪一天？
【居士】这个真忘了，对不起。
【贤佳】记得农历年前任何哪一日见到大和尚母亲吗？
【居士】先麻烦您告诉弟子，老人家啥时候进去的，啥时候出来的，然后我认真回忆下。
【贤佳】我不知她是否出来，进去的大致日期知道，但不必根据我说的进去日期来拟说您的“回忆”。直接回忆吧。
【居士】年前一个月或两个月有见到，具体日期不记得。先休息。明天还有事。
（八）
【居士】请法师回复贤D法师——
〖贤D法师的若有所思〗
本来比丘的戒律，除了修行方面的意义外，主要是体现在一个比丘在僧团集体生活方面和在个人身口业方面的规范作用。其中尤其重要的是在僧团集体生活方面的意义！因为僧团和合与佛教住世是直接相关。
如果有人，在僧团集体生活方面悍然攻击起原来的整个僧团，在个人身口业方面肆意歪曲佛教，法说非法，非法说法，以及与其他方面的戒律条款相违，那么你有什么资格标榜只有你自己是持戒清净的比丘？而不承认一个僧团里面其他数十上百人同样也是持戒清净比丘？
即使退一万步来说，即使有某一个比丘个人犯错，在整个佛教历史上，比丘犯错经常发生，不论多么地位显赫的比丘都有发生过，对于僧团住世都不会有什么影响，对佛教住世不会有什么影响。但是，如果某个人出来非要摧毁整个一个僧团，那就是非常严重，因为是对佛教住世的威胁，性质完全不同！
其实呢……
既然一个人被迁单了，而你也觉得整个僧团没有一个是好人，那么你离开了就是，去另找一个愿意接收你的道场。你离开了那个你觉得不好的僧团，应该自己觉得开心和庆幸才是。你一个被迁单的人，还心里百般纠结，一直攻击人家整个僧团，甚至攻击整个佛教，好像整个僧团只有你一个是持戒的，甚至好像全天下人也只有你一个是清净持戒的人？非要把人家整个寺院拆掉、把整个僧团摧毁你才甘心，甚至要求整个中国的所有派别的出家人全部都要依他自己异想天开肆意解释的那一套戒律，那么，这是什么变态心理？其实，应该是你自己心里有病，是丧心病狂了吧！
如果你真诚地相信全中国只有你一个是持戒的比丘，那么你也应该是会觉得中国佛教马上就灭亡了吧？那么，你是不是真的丧心病狂了？
（因为至少需要有五个清净比丘才能给下一代出家人授比丘戒，才能继佛慧命！）
【贤佳】阿弥陀佛！不知他由我哪些话说我“肆意歪曲佛教，法说非法，非法说法”？我哪些方面“与其他方面的戒律条款相违”？我何时如何“标榜只有自己是持戒清净的比丘”？不明所指，则难以知过改过，但愿他能具体指教。
他说“即使退一万步来说，即使有某一个比丘个人犯错”，是认为XC没有犯错吗？不然何以说“即使退一万步来说”？有什么具体有效证据证明对XC的举报是诬告？
《大般泥洹经》说：“僧有三种，犯戒僧、童蒙僧、清净僧，于三种中，坏犯戒僧及童蒙僧，不坏清净僧。犯戒僧者，愚騃凡夫顺犯戒者，不相检察，为贪浊故而共和合，是名犯戒僧；正使自身能持戒者，亦复名为犯戒数也。如是等僧不应行而行，若能化此诸非法者，名为法师。童蒙僧者，习行无事，钝根愚痴，设得利养自供眷属，各各修立，不共和合，自恣、布萨亦复不与犯戒者同。若能化此愚痴非法，是名法师。如法律僧者，如是等僧众魔百千不能沮坏，若菩萨僧性常清净，彼二种僧是师。”（卷二）结合XC被举报破戒事，他怎么理解这段经文呢？不检举XC，与他“共和合”“守望相助”，乃至现在还坚持维护他，是如法如律的吗？是对XC念恩、报恩而真正利益他吗？
（九）
【居士】近期弟子对佛教的现状比较心灰意冷。邪师粉丝依然猖狂，邪知邪见大行其道，邪师说法如恒河沙……。弟子觉得自己不该属于这个时代，不该属于这个世界。
【贤佳】现今时代和平安定，没有战乱、饥荒，可以自由念佛学法、交流讨论，很多方面比印光大师时代要好，宜应庆幸珍惜、努力学修。对佛教现状也不必心灰意冷，即使佛教再衰败，到弥勒菩萨降生成佛时便正法大兴了，另外如印光大师说“多看好样子，少看坏样子”，我们现在随缘随力种正因就好。《优婆塞戒经》说：“弥勒出时百年受斋，不如我世一日一夜。何以故？我时众生具五滓故。”（卷五）《金刚经》说：“如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。”