一些交流讨论（20190609）
（一）
【居士】请您救救我的两个孩子和我的家！我的两个孩子从2015年以来去龙泉寺做义工，2016年5月1日女儿在龙泉寺皈依，儿子2017年年初在龙泉寺皈依，他们都是在大学刚毕业（儿子当时大学还没有毕业）的时候皈依的，后来就一直住在龙泉寺学习。在得知龙泉寺去年8月被封山以后，我们一直劝两个孩子退出来，可是他们一直不愿意，直到今年5月份才强制退出来，交了皈依证。可是他们回家后思想转变不过来，依然相信学诚是对的，认为龙泉寺是正法道场。除了不愿意正常生活、正常工作外，每天还是膜拜学诚，怎么说也听不进去，和家里人作对、闹情绪。我们一家人痛不欲生，生不如死，现在孩子的母亲由于过度悲伤，得了脑干脑梗和心脏病，我也这几年因被惊吓和忧愁得了糖尿病。我们现在也没有多少时间好活了，就是想让两个孩子能从龙泉寺洗脑和教化中走出来。请您帮帮我，怎么才能让他们走出来？我看过您的帖子，说洗脑后最少几年，有的一辈子也走不出来。我们两个大人才50岁，可是这几年心血已经全部熬干，身体和精神比70多岁的人还差。给您跪下了，请您一定想办法帮帮我们！
【贤佳】阿弥陀佛！XC已被管制，终身不可能复出，龙泉寺体系会渐渐败落，您的两个孩子不会受到进一步的控制和伤害，可以适当放松对待，适当提供宽松的机缘让他们多了解、思考，不必强劝强扭。可将我分享的相关资料（https://media.weibo.cn/article?id=2309404379739702885882）提供给您孩子参阅，欢迎他们直接跟我联系质疑、批驳，我愿意跟他们诚直交流讨论。
【居士】您的微博和网站https://zhengxinfofa.org/，我都看过了几遍了，想劝两个孩子看看，可是他们说这件事已经过去了，他们不愿意看您的微信和网站，还说看您的微信和网站就是从原来的学诚的理论又偏到您的理论中去了。其实他们内心还是不愿意承认学诚的罪行，请问我该怎么劝导他们啊？
【贤佳】请您帮我向他们请教我的理论有哪些偏差问题，我欢迎他们直接批评、指教，我愿意跟他们诚直交流。
【居士】现在关键的问题是他们不愿意看您的微博和网页。
【贤佳】可以直接转说我请他们批评、指点我的偏差问题，可跟我直接联系。
（二）
【居士】上一封邮件里，看到还有人质疑2017年12月27日上午，学诚法师在参加一诚长老荼毗法会，不可能在上午的时间给比丘尼发骚扰短信。事实上，末学认识的一位居士，当天也参加了一老荼毗法会，她在嘉宾休息室抓拍到几张学诚法师照片，当时的时间是2017年12月27日早上8点28分、8点38分、8点39分。举报信中比丘尼写的是12月27日上午学诚法师给她发短信，这位比丘尼用了“上午”这个词，于是一些人就说上午学诚法师参加一诚长老荼毗法会，根本不可能有时间给比丘尼发短信。事实上，照片上的8点28分、8点38分、8点39分算不算上午？早八点，也叫上午。百度释义：上午指半夜12时以后至中午11时59分的一段时间。学诚法师早八点过后才到嘉宾休息室，八点之前有时间发短信，这也属于上午时间。当时末学把这几张照片发给了一个师兄，后来看到“梦中”的微博也转发了这几张照片。末学这一次再给法师发这组照片（https://pan.baidu.com/s/1B1BEZ6-vWDArpPCtSy_xOA 提取码:5191），希望法师可以群发邮件告知大众。
（三）
【居士】我注意到您现在提财务的问题，已经用词是财务违规操作，是不是您已经知道之前署名的举报是不确实的，和最初举报的意思有重大出入，至少在财务问题上？因为按之前的举报，几乎指向洗黑钱、贪污公款，而且几乎是把矛头指向师父，大有师父贪污了巨款的意思。但是财务违规操作，这个帽子就小很多了，而且懂得公司运作的都知道，很多操作是不得已为之，银行也不会追究，更不应该上纲上线。所以您说这是顺带小事，我严重不同意。实名举报是慎重的、严肃的、要负责的，如果出了这么大的偏差，而且是数额这么巨大，当初的帽子又扣得这么重，您和贤启法师应该在这个事情上有个说法，道歉或者澄清，至少在这个事情上不让师父背黑锅。
很多人给您提供的信息是不准确的，带着目的的，希望您慎思明辨。
【贤佳】您看举报材料中哪条信息是不准确的？
【居士】财务。
【贤佳】财务中哪条信息不准确？
【居士】对财务指控都有问题。
【贤佳】哪一句怎样有问题？
【居士】“1000万元流入个人账户：2018 年3月，龙泉寺分院——福建泉州市永春普济寺财务组发现：2015 年 11 月到 2016 年 1 月，有总计1000万元的汇款分四次由北京龙泉寺汇入永春普济寺，又马上被转出到个人账户（详见附件五《财务信息》），而此事，场所负责人（贤启）毫不知情，账本上也没有记录。”
我说的就是这件事，我了解这件事的财务走向和操作是很清楚的，就是支付农名工工资、材料款等，而且也是告知了贤启法师的。相关票据也是有厚厚一本，后来也和贤启法师讲清。但是不知道为什么还是出现在举报材料中。
【贤佳】举报材料中所说有不实之处吗？您从龙泉寺法师那里了解的说辞可靠吗？
【居士】我可以联系当事法师要复印件证明。不过，如果证明是错了，请公开澄清并停止围攻两寺，彻查资料准确性，可以么？
【贤佳】怎么知道那些“复印件证明”不是无关牵扯拼凑乃至伪造的？可提报给国宗局查核。
【居士】已经给了。
【贤佳】证明了清白吗？证明了没有违规吗？
【居士】应该是清白的，没有洗黑钱或者贪污。
【贤佳】“应该”岂是“证明”？应该没有违规吗？
【居士】可以核实。另外，由于您组织的围攻，有法师被迫离寺，家人又经济控制，逼得有的法师不得不兼职打工，人天师表的出家众，被迫去做每天60元的服务员，听着真是心酸，请法师收手。
【贤佳】“人天师表”宜应以戒为师、忍辱精进，岂是养尊处优、游手好闲？若敬戒持戒，何忧衣食？不敬戒持戒而为衣食忙碌，不如还俗，以免毁坏佛教、自取堕落。《大宝积经》说：“若不能消信施之食，宁可一日百数归俗。’”（卷八十八）
【居士】站着说话肯定不会腰疼，把出家人赶出寺院，再指责他们不能忍辱精进，所以衣食成忧。这样的逻辑也是瞠目。女众只有一次出家机会，所以法师们万分珍惜，忍受各种压力坚持。
当年影视演员孙俪曾救助一个贫困学生上大学，但是后来此人变本加厉要钱，孙俪不堪其扰断绝了和他的往来，然后此人开始在网络上大肆抨击诋毁孙俪。古语也有碗米恩、斗米仇的说法。也有人分析，一旦一个人忘恩负义，他肯定要说得义正词严，把对方说得非常不堪，这样才能解释自己的忘恩负义。
法师今天能博学强识、引经据典，和这么多年深入经藏、个人用功是分不开的，也是您天资聪颖，龙泉寺提供的只是饮食住宿，佛法上的引导在您看来是邪师邪法，可能也耽误了您，但是多少还是有些恩情和人情吧？望您能想着点。
【贤佳】出家不敬戒持戒，保持出家形相有何意义？堕落的“一次机会”，有何值得“万分珍惜”？俗情俗见，护人堕落，岂是真慈悲、真报恩？
【居士】愿您真有慈悲、真有报恩。
（四）
【居士】看了《学诚法师言行点滴》（https://media.weibo.cn/article?id=2309404380101801298852），我本人态度是存疑，不否定也不肯定，我相信有这些可能，因为往往报道出来公之于众的信息，是当事人想让大众相信的，背后有很多情况大众并不了解，能全面的了解信息才能更客观做判断。
这么多年了，为什么现在这些消息才能公布呢？以前那么多法师，现在很多也是有名望的法师了，为什么不出来澄清呢？难道忍心看着大众继续愚昧下去吗？这件事，学诚体系有责任，佛教界也有责任，给了这种现象滋生的土壤。
【贤佳】这些消息以前公布了难有人信，难免会受质疑、批评乃至打击，且多会被封杀。现在学诚法师丑事昭彰，证据确凿，还有很多人不信、翻案并攻击举报者。宜应谅解知情者不出来澄清。这是末法时代的共业因缘，不怪个别人。宜应从大的方面揭破严重的邪见邪法，扶助正见正行，并推动良好的寺院管理、收徒剃度、受戒弘法等相关制度建设，一定程度防止、遏制弊病的滋生。
（五）
【居士】《释学诚言语点滴》，看完此文可知，学诚的邪法的团队规模已很大了，他正要打算飞速发展他的团队规模了！你们去年如果不举报他，那他将来对佛教、对国家、对广大众生的为害不知有多巨大，真不敢想象！所以深入揭露和破斥学诚的邪法是太重要了！
那文中说：
一、“2015年12月，依靠众多僧众共同完成的《南⼭律典校释系列》共8种32册正式出版，其署名不是‘北京龙泉寺’⽽是‘学诚法师’。”
学诚这是把他人的巨大劳动成果占为己有！为他窃取中佛协会长职务增加筹码！
二、塑佛像的巨款不能专款专用，您们应该当时劝止学诚。而此款去向不明，您们当时真该对学诚深究警醒。
三、一女义工在广化寺被诱奸，学诚如此对受害者不公平、不正确的处理结果，怎么是小事？！贤启法师如果当时对学诚警醒，哪里还要等到2018年才举报呢！
四、学诚这几年一直在极速地制造比丘尼，这事情如此反常，背后肯定有何阴谋！佛陀是无上正等正觉的正遍知，他难道不知末法时期真正的僧才缺人及其他各种特殊情况吗？但佛陀为什么没有说末法时代僧才缺人及其他各种特殊情况就可不依佛制而乱搞剃度出家与授各种戒律呢？
【贤佳】是的，但学诚法师一向不接受任何劝谏，反而可能批驳、打击劝谏者，所以不是绝对确定的重事是不值得劝谏的。
【居士】但您们应该做好适当的准备而离开他的团队，同时继续关注他的各方面情况。
【贤佳】是的
【居士】常善这些年也是极速地剃度广大信众和发展他的团队。常善过去信众当时报名，不办任何手续，过几天或当时就可给人剃度！他在2012年12月二十一天的“般舟”法会中、后，对信众搞了三次剃度。第一次剃度长短期出家众听说有一百五十多人。男女众都是他主持剃度与授沙弥(尼)戒，并同住一寺依止他修学“般舟三昧”。
（六）
【居士】现时代的佛教界，一些人乱搞剃度出家、乱授各种戒律的事情非常普遍。这种情况的出现，与广大信众对此有关的佛制和有关的国家法规制度不知道、不清楚有很大关系，也对佛陀为何制定这些佛制和国家为何制作这些法规制度的意义不清净、不明白有很大关系。因此，末学建议您，借现阶段这些交流的平台，您能否介绍及解释一下有关剃度出家及受各种戒律的有关的佛制和有关的国家法规制度，及其作用与意义吗？
如果广大信众普遍知道了这些，那么邪师邪法也就不是那么轻易就可骗人出家及乱授各种戒律了！
【贤佳】在家人受戒，要求先前未造重恶业（五逆罪），没有曾受戒而破重戒（菩萨戒要求先忏悔清净才能再受戒），另外宜先了解戒条开遮轻重以便落实持戒，不宜盲目受戒破戒。有很多出家人鼓动在家人受戒（五戒、八关斋戒、菩萨戒），片面引用经文说即使破戒也比不受戒要好，而不讲解戒条开遮轻重并指示后续学戒持戒，放任居士破戒堕落（虽然因曾受戒作为远因而能从恶道出来后继续修行，但枉受辛苦），是不负责任的做法，多是为了招徒收利，自己也多是轻视戒行、不畏堕落，自误误人。现实中很多居士盲目受戒，而后破根本重戒，较多破不邪淫戒（同性恋或与其他已婚者发生性行为）、破不杀人戒（自己堕胎或支持堕胎，或劝助安乐死），不仅难免来世堕落（除非勤恳忏净罪业），现世也不能再受戒、出家（虽然依菩萨戒标准可以，但必须有真实大菩提心，真切惭愧忏悔而见净罪相，实非容易，且盲目受戒者多不知法义，难有真实菩提心和惭愧心），令人悲叹！盗损财物（偷税漏税、虚假报销、私分公财、昧占失物等）、妄语（好心妄语、无恶意谎言等）等更是多有，虽然不一定正破重戒，但有犯戒罪而不知如法忏除，障累高品往生，牵引堕落恶道，也是可惜。
出家人的受戒要求在律典中有明晰规定，重在要严谨依律制而行，特别尼众要受行两年式叉摩那尼法后才能受大戒。否则往往志行不足，难以良好持戒修道，很可能破戒堕落乃至败坏佛教。
关键是收徒剃度的混滥，引生系列问题。《优婆塞戒经》说：“宁受恶戒，一日中断无量命根，终不养蓄弊恶弟子不能调伏。何以故？善男子！是恶律仪殃齐自身，蓄恶弟子不能教诲，乃令无量众生作恶，能谤无量善妙之法、破和合僧，令多众生作五无间，是故剧于恶律仪罪。”（卷三）《菩萨善戒经》说：“为持法故受蓄弟子，不为名利。……为师不能教诃弟子则破佛法，必定当堕地狱之中。为名誉故聚蓄徒众，是名邪见，名魔弟子。不蓄弟子不能破坏如来正法，蓄恶弟子则坏佛法，坏佛法故名魔弟子。”（卷四）道宣律师《四分律行事钞·师资相摄篇》说：“佛法增益广大实由师徒相摄，互相敦遇，财法两济，日积业深、行久德固者皆赖斯矣。比玄教陵迟，慧风掩扇，俗怀悔慢，道出非法，并由师无率诱之心，资（徒弟）缺奉行之志，二彼相舍，妄流鄙境，欲令光道焉可得乎？！”
依戒律，出家的主要条件是：无有重难，父母听许，非犯刑事，身心健全。还宜信仰纯正、志求大道。另外，女众不应依比丘剃度出家，只可依比丘尼剃度出家。男众不可依比丘尼剃度出家，更不可依俗女（不论是否自称菩萨）剃度出家。
（一）无有重难
没有十三重难，否则不应出家，已出家者应驱摈还俗。
1.边罪：以前曾经受戒而破重戒。如《萨婆多毗尼毗婆沙》说：“若破重戒，更无胜进，后还舍戒后更受者，更不得戒也。如破八戒中重戒，更受八戒，若受五戒，若受十戒，若受具戒，兼禅、无漏戒，一切不得。若破五戒中重戒，若更受八戒、十戒、具戒，并禅无漏戒，一切不得。”（卷一）《毗尼母经》说：“若在家受优婆塞戒若毁破一，有受八斋毁一，若受沙弥十戒毁一，如此人者，后出家亦不得戒。”（卷一）
2.破人梵行：破出家人不淫戒，或破在家者不邪淫戒或不淫戒。如藕益大师《优婆塞五戒相经笺要》说：“〖经〗若优婆塞虽都不受戒，犯佛弟子净戒人者，虽无犯戒之罪，然后永不得受五戒乃至出家受具足。〖笺要〗佛弟子净戒人，谓比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷也。乃至己妻受八支戒日亦不得犯，犯者同名破他梵行。”
3.贼住：未受大戒而完整偷听比丘或比丘尼作僧法羯磨。一般的阅律藏、读比丘（或比丘尼）戒本、听讲比丘（或比丘尼）戒，不成贼住难，如《四分律行事钞资持记·受戒缘集篇》说：“不闻羯磨，但听戒相为成障否？……若论潜听，必约羯磨。若但闻戒，义应非障。即前文云：不秉羯磨，皆不成难。”
4.破内外道：原先是外道改信佛教出家受大戒，后舍佛戒而返回外道，又要来佛教出家。
5.黄门：不能男、不能女，如太监。《四分律》说：“尔时有黄门，来至僧伽蓝中，语诸比丘言：‘我欲出家受具足戒。’诸比丘即与出家受具足戒。受具足戒已，语诸比丘言：‘共我作如是如是事来。’比丘答言：‘汝灭去、失去！何用汝为！’彼复至守园人及沙弥所语言：‘共我作如是如是事来。’守园人沙弥语言：‘汝灭去、失去！何用汝为！’彼黄门出寺外，共放牛羊人作淫欲事。时诸居士见已讥嫌言：‘沙门释子并是黄门，中有男子者共作淫欲事。’时诸比丘以此因缘白佛，佛言：‘黄门于我法中无所长益，不得与出家受具足戒；若已出家受具足戒应灭摈。是中黄门者，生黄门、犍黄门、妒黄门、变黄门、半月黄门。生者，生已来黄门。犍者，生已都截去作黄门。妒者，见他行淫已有淫心起。变者，与他行淫时失男根变为黄门。半月者，半月能男，半月不能男。’”（卷三十五）道宣律师《四分律随机羯磨疏》说：“此不男者，虽禀人类，形微志弱，无任道器，反增欲染，虽进学业，终无登趣。”（卷三）若有同性恋倾向，虽然不正属黄门，但欲染扰乱类似，不宜出家。
6~10.五逆罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、破法轮僧、出佛身血。
11.非人：鬼神变化为人。
12.畜生：龙等能变形的动物变化为人。
13.二形：两性人，身有男女二根。
（二）父母听许
父母不听许则不宜剃度出家。如《四分律》说：“世尊以此因缘集比丘僧，告诸比丘：‘父母于子多所饶益，养育乳哺，冀其长大，世人所观，而诸比丘，父母不听辄便度之。自今已去，父母不听不得度令出家；若度，当如法治。’”（卷三十四）
（三）非犯刑事
犯刑事者不宜剃度出家。如《四分律》说：“尔时有贼囚突狱逃走，来至园中语诸比丘言：‘我欲出家学道。’时诸比丘辄度出家与受具足。时监狱官检校名簿，问守狱者言：‘某甲贼囚今为所在？’守狱者报言：‘某甲贼囚突狱逃走，从沙门释子出家。’时监狱官皆嫌言：‘沙门释子不知惭愧，外自称言：“我知正法。”如是何有正法？今观此沙门释子尽是贼聚！’尔时诸比丘以此事往白佛，佛言：‘自今已去不得度贼，若度者当如法治。’”（卷三十四）
（四）身心健全
身体残疾，或有重病，或精神失常者，不宜剃度出家。如《四分律行事钞资持记》说：“〖记〗指受法者，彼有一百四十余种，前后杂列，今依六根括示。眼根二十三（青黄、赤烂、红黄、赤色，或青、黄、白翳、水精、极深、三角、弥离、大张、睐盲、尖出、斜突、瞋怒、一眼、门眼、眼疮），耳根有一（聋也，文不明鼻），舌根有二（哑及具二）。身有九十七：发毛有六（发痶、痪、青、黄、白、无发无毛），头有十七（象、马、骆监驼、牛、驴、猪、羖羊、白羊、鹿、蛇、鱼、鸟等头，二头、三头、多头、尖头、虫头），颜色有七（一切青、黄、黑、赤、白、或驳、或班斑），口有六（锯齿、无齿、喉戾、兔缺、无舌、截舌），形相二十六（前突、后突、前后突、内曲、外曲、内外曲、太长、太短、如女身、妇女［足专］、虫身、卷足指、跛、曳脚、一手、一脚、一耳、无手、无脚、无耳、一卵、无卵、、曲指、六指、缦指），病患二十三（患疮、死相现、瘿、痈、气病、疾病、吐沫、常病、疥、淫疮、常卧不转、老极、干痟、男根病、左臂坏、右臂坏、风病、热病、癖病、内病、外病、内外病），截坏十二（截手、截脚、截手脚、截耳、截鼻、截耳鼻、截男根、截卵、截根头、截臂、截肘、截指），意有三（不知好恶、多诸苦恼、颠狂）（五根共百二十六，并下杂遮，共百四十余种）。杂类二十余（不称名、不称和尚名、不乞戒者、俗服、外道服、庄严具、眠醉裸形、瞋恚、无心、有名籍、避租赋、官人、负债、奴、衣钵年岁、父母不听、五病等）。……〖钞〗《五分》：诸比丘度截手脚耳鼻、挑眼出、极老无威仪、极丑，一切毁辱僧者，皆不得度。”
中佛协相关规定：
《全国汉传佛教寺院管理办法（1993年）》说：“第九条，要求出家的人，须本人自愿，六根具足(包括无生理缺陷)，身体健康，信仰佛教，爱国守法，有一定文化基础，父母许可，家庭同意。寺院对要求出家的人，经查明身份来历，认定符合出家条件的，方可接受留寺，指定依止师，授予三皈五戒，经僧团一年以上考察合格，再正式剃度，并按规定的办法和手续发给度牒。……第十六条，授戒师、剃度师、皈依师必须是爱国爱教、戒行清净、通晓教理律仪、戒腊十夏以上的僧人；其资格由省佛教协会按照条件审核认定，并发给证书。未经认定资格者，不得传戒、收徒和接受皈依弟子。”（http://www.chinabuddhism.com.cn/js/hb/2012-03-15/491.html）
《全国汉传佛教寺院传授三坛大戒管理办法（2011年）》说：“第十三条，传戒十师必须具备下列条件：（一）维护法律尊严，维护人民利益，维护民族团结，维护国家统一；（二）信仰纯正，爱国守法，法相庄严，身心健康；（三）持戒清净，熟悉毗尼作持和传戒仪轨；（四）通达经律，能开导后学；（五） 三师戒腊十五夏以上（尼和尚十七夏以上），尊证戒腊十夏以上（尼尊证十二夏以上）。……第十七条 受戒人员必须具备下列条件：（一）爱国爱教，遵纪守法；（二）信仰纯正，勤修三学，遵守教义教规，品行端正；（三）年龄在20岁至59岁之间，六根具足，身心健康，具有较高的文化素养；（四）剃度后，男众在寺院修学一年以上，女众在寺院修学两年以上；（五）有一定佛教学识，能独立完成日常课诵和具备基本佛事法务活动能力。”（http://www.chinabuddhism.com.cn/fg/zd/2012-03-13/339.html）
一位中佛协工作人员近日说：“《寺管办法》是93年颁布，目前在征信吸收上下意见基础上正在进行修订，其中就涉及出家、收徒等内容，原则上旨在建立民主管理体制。但现实困难也比较多，新办法有望今年出台。”
（七）
【居士】我发现了这篇微博，就是那位在昆明被打、全国跑了200多座寺院的师兄曝光的，太可怕了！与你分享：
｛五月八号那天我躺在医院里，呼啦啦来了六七个便衣公安，称是国保大队的，搬桌子录口供，不大的病房一下子满满的，我的心也满满的希望，觉得他们来是帮我处理恶劣老尼姑而取证的。没想到，按了几十个手指印后，警官温和的脸色猛一沉，嗖站立起来，宣读对我的警诫，意思是如果继续发揭露安宁市三柱香大佛寺素莲老尼的违法行为，根据互联网法律就要惩罚。问我对所举报的十四条能否负法律责任，我心里咯噔一下，以为他们被老尼买通了，但还是咬钉子一般回答说我对我所说的每一条负道德因果和法律责任。为了能让警方帮助我处理恶劣尼姑，我很乖，态度百依百顺，删除了全部有关恶劣老尼姑的消息，并以后没有再发，只是满怀期待地等待。口供录到半夜十一二点，可直到现在一个月过去了，我只接到消息说他们对老尼姑没办法，老尼的几百万是有捐款合同的。可是我想，安宁市三柱香大佛寺并不是个寺，是个景区房地产的烂尾工程伪装成寺庙，根本没有合法资质，凭什么能接受佛教的建寺捐款？世上的事，说不清，我也不想弄清楚了。
5月29日，我走在昆明市的大街上，碰见几个出家人，我认识，其中一个曾和我住一屋，关系还不错。他身板高大伟岸，养得红光满面，举止从容庄重，威仪庄严，肃静恬泰，而我看看我自己像一条狗。记得2016年云南省举办的东南亚佛教大会，我们住在高级房间里，他一会功夫就用微信约了两个小姐，极力给我弄一个，我严厉拒绝了。那时，寺院里十六七位出家人，我能确认的就有七八个同性恋，有的公开在寺院里行淫，争风吃醋，争夺伴侣。那个河北的失去郎君后哭哭啼啼，另一个昆明本地的小甜哥同时被北京的、河北的、昆明的几个争夺，北京的后来者居上，两个人搬进同一个房间，网购了许多简易的家具，甜蜜地过起了小日子。也许太招摇了，两个又出去旅游去了，没多久又回来了。还有一个失宠而愤然出走，半个月后监院派人多次请他回来。而这个法师，就是我两年后在印祖讲寺又碰见的那个，比原来胖了、白了，还纹了浓重的眉毛，一问是在上佛学院，看来又找到了新的伴侣。关于男的纹眉，在北京一个寺院里一个纹了眉的同性恋出家人对我说，纹眉毛是一种暗号。他以为我对他有意思，就对我说了很多话。2016年云南的那一窝同性恋，其实大家都知道，都比我清楚多了，我去之前就存在，只不过他们都比较“圆融”。我也学圆融，忍了一个月后，忍不住向寺院监院委婉地报告，结果监院责怪我学佛不圆融、得理不饶人。大家看我也没啥威胁，然后，北京的同性恋骚扰我，云南的同性恋*法师给我发性骚扰信息，我原来的旧手机里有保存。河北的同性恋、江西的同性恋搞暧昧也不再回避我了。他们有组织，网上连络，在寺庙里行淫。其中江西的小个子同性恋，他师父的寺院是专业同性恋，行走一帮人很威风。这个小个子同性恋，被玩弄后抛弃，神经兮兮的，又被怀疑是肾炎而迁单赶走，那天又被从五明佛学院来的一个东北法师狠狠地揍，我出手救下来，他对我说监院也多次摸他。我说：“你赶紧走吧，还俗继续卖你的凉皮。”
也许，我将永远告别寺庙，所以我也不准备把有些材料寄送有关部门，以后哪怕寺庙里洪水滔天，我也不惦念了。与人一日无怨，得一夜安眠。｝
【贤佳】汉传佛教界的正见、律制被邪见邪法长期严重侵蚀破坏，自然难免滥象丛生，但也有敬重戒律、正见正行的僧人，社会上也有很多秉公执法的人员，不必太失望绝弃。需要深入辨破邪见邪法，彻底正本清源，并需要多方整治乱象，扶持正见正行。宜诚恳皈依三宝，增上发愿，踏实学修，随缘耐心救治。
（八）
【居士】刚才看到那个知见之徒泼我脏水的文章，来说两句。佛法在整体实证，这种知见之徒，没有入处，毫无证量，只会背诵别人的言辞，自己都对应不上自己在说啥。我对你所说，为针对性说，你不以为然，还把私下交流公开化，放任泼脏水，泼脏水也你本意吧？污蔑证道之人，过患在断众生慧命。你中毒太深，很难找到佛法入处，以下是对你也是对泼脏水者的简要回复。
“以戒为师”是佛陀临灭度前，对二乘解脱道行者的最后咐嘱。因为解脱道，是以对治法断除世间爱取以得解脱的修行方法，所以属于对治法的戒律，对解脱道行者至关重要。虽然戒律有四种功德，一、守护行者慧命，二、守护行者身命，三、维护僧团及僧团形象，四、不恼害众生，但是“以戒为师”也只是对已经见法、得法而还未圆满的解脱道行者的要求，即对初果、二果、三果阿罗汉的要求，目的是以戒律帮助他们断除世间爱取，直至证四果阿罗汉；对于不受后有、彻底断除世间爱取、一切所行无过错的四果阿罗汉，戒律已经失去了意义，所以四果阿罗汉已经不说受持戒律与否了。对于未见法、未得法、还未依明破无明的凡夫，在没有择法能力时，虽然也有相应的戒律，但是这些戒律与世俗人天乘戒律差不多，为的是从世间法角度保护求法者，但求法众最终所求，为超越世间的正法，所以应是“以法为师”。若对求法众说“以戒为师”，此为惑乱正法，若执此邪见，反成束缚障碍。所以受持戒律，要知道戒律的缘起、意义、目的、受众范围，才能次第相应。而对如实体证生命实相的大乘菩提道行者，在未成就菩萨前，虽然受持戒律有一定的好处，但也容易形成对治的习气，如此则对证无生法忍产生束缚障碍，很难证入菩提道。因为菩提道不讲对治，只讲如实体证生命实相。而对已证无生法忍，又能深发菩提心的菩萨，则是依四摄、六波罗蜜，逐渐圆满世俗谛，成就佛果，而非依戒律成就。因为菩萨已证生命实相，一切所行皆依实相而起，本无颠倒，本无过错，所以根本不存在戒与不戒的问题。佛法，是佛陀对生命的整体体证，表面创新、实则肢解了这个整体的某些宗门教派，不解菩提道，妄以受持戒律以求人天福报的《梵网经》及其他条文为依据，创制菩萨戒，此即惑乱正法。
六度，亦称六波罗蜜，是已证生命实相并能深发菩提心的大乘行者——菩萨，为了圆满世俗谛（即庄严国土）以成就佛果而所行持的，非凡夫、二乘解脱道、未证入菩萨地的大乘行者所行。波罗蜜乃超越、究竟圆满、到彼岸之义，所以六波罗蜜的真实义不离一实相印，
如《思益梵天所问经》所言：“若菩萨舍一切烦恼，名为檀波罗蜜；于诸法无所起，名为尸罗波罗蜜；于诸法无所伤，名为羼提波罗蜜；于诸法离相，名为毗离耶波罗蜜；于诸法无所住，名为禅波罗蜜；于诸法无戏论，名为般若波罗蜜。”如此知见，才是超越世间、究竟圆满、到彼岸的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。没有证入者不明六波罗蜜的真实义，竟从对治法的角度理解六波罗蜜，即以布施对治悭吝、以持戒对治放逸、以忍辱对治嗔恚、以精进对治懈怠、以禅定对治散乱、以智慧对治愚痴。这种错误理解，已经失去了波罗蜜的真实义，这种行持方法也非菩萨所行。还有一种邪见，以六波罗蜜为凡夫所行，美其名曰学习菩萨精神、行菩萨道，这也是惑乱正法。
【贤佳】如您所说，您批评“以戒为师”，岂非对治法？岂是体证生命实相所言？
《大般涅槃经》说：“菩萨闻是《涅槃经》已，知有世间不知见觉应是菩萨所知见觉，知是事已，即自思惟：‘我当云何方便修习得知见觉？’覆自念言：‘唯当深心修持净戒。’善男子！菩萨尔时以是因缘，于未来世，在在生处，戒常清净。善男子！菩萨摩诃萨以戒净故，在在生处，常无憍慢、邪见疑网，终不说言如来毕竟入于涅槃，是名菩萨修持净戒。……以修慧故，所受持戒牢固不动。善男子！譬如须弥不为四风之所倾动，菩萨摩诃萨亦复如是，不为四倒之所倾动。善男子！菩萨尔时自知见觉，所受持戒无有倾动，是名菩萨所知见觉，非世间也。……菩萨摩诃萨清净戒者，戒非戒故，非为有故，定毕竟故，为众生故，是名菩萨戒清净也。……受持是经而毁戒者，则是众生恶知识也，非我弟子，是魔眷属。”（卷十七）
《楞严经》说：“我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己得上人法，炫惑无识，恐令失心，所过之处其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪成菩萨道，诸比丘等不自熟食，寄于残生旅泊三界，示一往还去已无返。云何贼人假我衣服，禆贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。”（卷六）
道宣律师《四分律行事钞·篇聚名报篇》说：“今时不知教者多自毁伤云：‘此戒律所禁止，是声闻之法，于我大乘弃同粪土。犹如黄叶、木牛、木马诳止小儿，此之戒法亦复如是，诳汝声闻子也。’原夫大小二乘理无分隔，对机设药，除病为先。故鹿野初唱，本为声闻，八万诸天便发大道；双林告灭，终显佛性，而有听众果成罗汉。以此推之，悟解在心，不唯教旨。故世尊处世，深达物机，凡所施为，必以威仪为主，但由身口所发事在戒防，三毒勃兴要由心使，今先以戒捉，次以定缚，后以慧杀，理次然乎。今有不肖之人，不知己身位地，妄自安托云是大乘，轻弄真经，自重我教。即《胜鬘经》说：‘毗尼者即大乘学。’《智论》云：‘八十部者即尸波罗蜜。’如此经论不入其耳，岂不为悲！……今滥学大乘者，行非可采，言过其实，耻己毁犯，谬自褒扬。”（卷中）
即使比丘戒中，很多戒是因为阿罗汉的缘起制定的，例如阿那律尊者与女期同道行、与女同室宿，佛由此分别制戒禁止僧人与女期同道行、与女同室宿，阿罗汉也不允许。岂可阿罗汉没有烦恼就可与女期同道行、与女同室宿等而违佛戒？
《大般涅槃经》说：“云何名为圣行？圣行者，佛及菩萨之所行故，故名圣行。以何等故，名佛菩萨为圣人耶？如是等人有圣法故，常观诸法性空寂故，以是义故，故名圣人。有圣戒故，复名圣人。有圣定慧故，故名圣人。有七圣财，所谓信、戒、惭、愧、多闻、智慧、舍离，故名圣人。”（卷十一）
宜应以法为师，深自省思，莫毁“以戒为师”。
【居士】你和泼脏水的一样，乱扣帽子，真是邪师！
讲戒律，要从缘起、目的、意义、范围，和次第相应的角度来讲，给你系统解读了，你是真不懂，也不想懂啊！不可教也！
动辄就用经文原文，难道你一点体证都没有，就没有你自己的人话？离开自己的生命作用，知见再多也不过是道听途说。模仿别人的言辞，不能当下听闻，当下对应，当下体证，你就永远验证不了佛法的真实性，只能被经束缚。末法时代，身披袈裟，要么在一本正经胡说八道，要么在照本宣科鹦鹉学舌，其实都是曲解佛经的一群魔子魔孙。
原来以为你是条汉子，抱歉，是我想多了。建议不回复了，我也不会回复了，不交流了。
（九）
【居士】有空可以多多探讨探讨义理。您怎么看待佛教的般若思想？怎么看待佛教般若思想的发展阶段？
【贤佳】就我的认识，依《解深密经》所说三时法轮和《大般若经》内容来看，般若思想有三个层次：缘起性空、生即无生、无自性性（空如来藏）。也即缘起→性空→无生→唯识→如来藏（空性、真如、佛性）→缘起。您怎么看呢？
（十）
【居士】弟子很多年前不知道印顺法师是有名气的人，偶然间得到一本印顺法师的著书，看到一半，明确地感到印顺的知见错误，他关于大乘空义的根本见解就是错误的，所以弟子不再看关于他的任何著作。当年那本书就是在龙泉寺做义工得到的。弟子在龙泉寺做义工时候，天天受灌输不要去求生极乐世界，要发愿生生世世跟着师父，弟子从来都觉得这个愿望是有问题的，所以没发这样的愿望。弟子当时一直发愿临命终时阿弥陀佛来接引，往生极乐净土。
还有，萧平实的书弟子也看过，大部分是佛法常识，是合理的，但到关键的核心义理是偏差的，对大乘空性的理解也是偏差的。弟子最早对大乘空性的理解源于蕅益法师、憨山法师的著作。
弟子目前所在城市有一座汉地寺院，住持20多岁。寺院整体汉地风格，佛事也是汉地佛事，但大雄宝殿一处不显眼位置竟然供奉着《广论》的“宗大师礼赞文”，而且竟然末尾是龙泉寺的那个偈子：“诸佛正法众中尊……。”弟子去过多次做义工，某日，一女居士说去寮房给师父送饭，我说：“就师父一个人在屋子吗？”她说：“是啊！”我说：“你经常一个人给师父送饭吗？”她说：“是啊！”我说这个我们居士要学习“护戒”的……，她不以为然。又一次，我去师父室，见她和师父单独在屋内谈话，我略有诧异，并见到室内整齐悬挂藏密的各种唐卡，我忽然意识到，这个住持是藏密的粉丝。后来我微信告知那位女师兄一些关于藏密不如法的事情，她再也没跟我联系，我再也没去过那寺院。想想可悲，太多的居士因为本身对佛法一无所知，所以先入为主，最先接触了怎样的出家人引导就很难回头了。而所在城市的另一座寺院，几乎都是各种超度立牌位收钱，没有什么正法弘传可言。
净空法师早年讲经说法是正见居多，引导了很多俗人进入佛门学习佛法，也极少说口误（例如关于佛不知道大蒜功效的言论），但近六七年，净空法师似乎越来越趋向于表扬某几位居士，让大家效仿，但那几位居士在民间很多负面评价和报道。且净空法师公开言论力挺藏密索达吉，这个引起了诸多汉地佛子的大大不满，本人也对净空法师很失望。
网络上依然有几个人对贤佳法师天天诋毁，例如有个**的网友，言论非常肤浅，漏洞百出地在地藏论坛诋毁您，这些但凡有正知见和认真修学过几年佛法的都能看出来，无需理会。还在为XC鸣冤，真是可怜可悲！当今中国佛教界真的是乱象太多了，藏密侵蚀得太严重了，不知如何因缘才能力挽狂澜，弟子每思至此，多感悲观！
【贤佳】随喜思考！邪破正显，随缘尽力，功不唐捐。
（十一）
【居士】《揭破印顺法师邪见帖子汇编》
（提纲）1.印顺法师的邪见摘录。
2.揭破印顺法师诸邪见：2.1揭破“大乘非佛亲说论”；2.2揭破“净土神话论”；2.3揭破“十方诸佛菩萨神话论”；2.4揭破“如来藏梵我论”及对禅宗的邪见；2.5揭破“三界神话论”；2.6揭破“佛教唯人间论”；2.7揭破印顺法师与藏密喇嘛教的渊源；2.8综合揭破；2.9学术揭破。
3.印顺法师诸邪说对佛教的危害。
4.其它相关帖。
（十二）
【居士】《2019年佛教界头条：正觉会核心层释惟护法师披露萧平实正觉会内幕》
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《净空是如何伪造瞎编假冒祖语的呢？》
《喇嘛教上师谎称“上师是佛法僧的总集”的辨析》
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《日常法师和DL喇嘛的关系》
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（十三）
【居士】您多次说到，龙泉寺、极乐寺的人太多地忙于一些事务，而没有多少时间学修经律论三藏。您不知，这正是邪教邪师们管理广大信众的一种策略！因为学诚、日常他们就是怕你们多了时间去学真正的佛法经律论三藏而辨别出了他们给您们推广的是违背佛法的大邪法啊！学诚、日常他们深知：您们如果学多了真正的经律论三藏，那么他们精心设计的欺骗广大信众而推广的喇嘛教大邪法就要露馅了！
一些明着学喇嘛教的人，他们被教以每天磕多少多少大头、念多少多少万咒语等等，忙得疲于奔命，而根本没有时间再去阅读和学修真正的经律论三藏，因而，这些广大信众就无法发现喇嘛教是违背佛法的大邪教了。他们就这样一步步被骗入喇嘛教的大邪法中，等他们发觉时，已中了喇嘛教的盅毒等，修了喇嘛教的大邪法而身心被附体的鬼魅控制，身不由己，回不了头了！
而学诚打着汉传佛教八宗并弘的幌子，所以他不能让您们完全去学喇嘛教的那一套每天磕多少多少大头、念多少多少万喇嘛教的咒语，所以他必须要变通一下。他教您们那个依师法、观功念恩法、视师如佛法，安排您们每天忙不完的事务，就可使您们认为自己没必要同时也确实没有时间去阅读和学修真正的经律论三藏佛法了，就认为只要听师父说的一切而不要去观察、思考、辨别师父的言行及他教的法的是非善恶等等，而只管一古脑儿把身心完全交给师父就可以了。那么这样一来，您们广大信众就长期乖乖地被他们推广的喇嘛教邪法所骗，长期学修甚至推广喇嘛教的大邪法，而自误误人、自害害人、助纣为虐了！
【贤佳】忙于做事不仅易于蒙蔽、控制人心，也易于现前成办事业而招集名利，并进一步壮大团体和事业，如学诚法师说“以事业凝聚共业，以共业推动事业”。在现代社会化、组织化的时代，需要适当的做事、事业来使寺院、佛教较好地立足和利世，但忽略传统的经律论、戒定慧学修，而偏重乃至极力做事，便是舍本逐末，且易滋生、助长腐败和邪教邪法，宜应回归根本，把握正道和中道而做。
（十四）
【居士（龙泉寺义工）】没有合格的成就上师，也是导致藏传佛教衰败的重要原因。按照宗喀巴大师《菩提道次第广论》所讲：合格的金刚上师应该是大乘八地菩萨。而这种八地菩萨是不可能保证每个时代都有的，所以当合格的金刚上师没有在人间出现后，藏传佛教出现衰败就已经不可避免。
【贤佳】八地菩萨岂要依靠男女性行为修行？执持邪见岂可证得菩萨八地？
【居士】世人皆错您独对。
【贤佳】并非我一个人批驳藏密，可参看文章：《高僧大德为佛教弟子们的重要开示，藏密乃是骗局》
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（十五）
【居士】（生根活佛）《莲花生大士的父母是谁？》
（D居士）原来中国也有《天方夜谭》！不过是西藏的喇嘛们编造的。终于承认莲花生不是莲花化生，是父母所生了。莲花生父母又成了佛菩萨化身，居然连普贤菩萨都有女儿，喇嘛教的本质，在神话中也露冰山一角：离开了女人，就不会修行！
可以这么说：喇嘛教一是离开吹牛皮就生存不下去，所以任何“大德”都必须是某佛菩萨化身，任何一位佛菩萨名号都会被“抢注”，先下手为强；二是喇嘛教以男女双修的性交为无上大法，任何传记童话都离不开女人（空行母），这也证明了喇嘛教来源的确是印度外道金刚乘和性力派。
（H居士）根本没有修为，又想要财色双收，不靠吹，怎么办？谁会愿意供养一个普通凡夫？所有邪师都大小妄语，没这个他们根本无法生存。
（十六）
【居士】《广论》和藏密近代以来对内地的渗透非常严重，据弟子了解，汉传法师几乎大部分被灌输并沦陷。藏地喇嘛教千年来对农奴的思想控制，也由《广论》和藏密的“四皈依”、对师长的“观功念恩”等奴性理念渗透到汉传佛教。所以，现在我们看到的结果就是，学诚即使犯了严重罪业，但大家还是要“视师如父”、“视师如佛”。这是什么逻辑啊！简直就是愚昧！
根据历史资料显示，解放前的农奴主阶级（因是政教合一，所以包括喇嘛）占据了西藏总人口的百分之五左右，但他们却把持了西藏所有的土地、牲畜、房屋和财富，而其他百分之九十多的人口都属于农奴阶级，只能依附于农奴主生存，既无尊严，也无财富，人身权利更加无法保证，随时随地都有可能承受鞭打和差役，过着牛马不如的生活：《不看永远不知道，解放前的西藏农奴有多悲惨！人活得不如畜生！》 https://baijiahao.baidu.com/s?id=1625891909864085519
如果按照“四皈依”和“观功念恩”的理论，解放西藏百万农奴都是错误的吧？应该继续任由这些上层喇嘛和政要奴役百姓，才符合他们“四皈依”和“观功念恩”的教义。所以失去了这一切特权的喇嘛们，一直梦想收复他们曾经的千年辉煌，继续过他们奢侈的腐朽生活——所谓的“双修”其实就是腐败生活的一部分，只是现在是法治社会，不方便实施，从而高调说没有人“双修”，要“千亿分之一”才可修。
历来要摧毁一个教派或者政权，必定是先从思想上渗入，这些年《广论》的广泛推广和藏密对汉传的大范围侵入，从现在那么多出家、在家众热衷于学《广论》和藏密，且教界丑闻相继曝光还依然不能醒悟，其实是有了很大的作用。请这些所谓的“善知识”们，不要再为藏密特权阶层站台，错误引导怀着一片虔诚来学习佛法、求人生解脱的芸芸众生了！人生本来就苦，一生也就几十年，结果学的却是邪法，还要把这颗毒种子带到下一世，多悲哀、多可怕啊！所以，思想的渗透还应从思想上揭批。
【贤佳】是的，邪法害深，宜应深入揭批。其实最可怜的是普通藏民，上层喇嘛也很可悲！
【居士】听从西藏回来的朋友说，现在政府把西藏公路、学校（小学全部包吃包住）各方面基础设施建设得非常好，很多藏民家里上百头牛。
【贤佳】随喜！但不知大多藏民是感恩政府，还是认为来自喇嘛（上师）的加持福佑而感恩喇嘛？
【居士】是的，据说还是很崇拜教主的，千方百计送儿子到喇嘛寺院出家。
（十七）
【居士】我给江苏省盱眙县民宗局打电话，发现他们根本不知道喇嘛教非佛教。我跟他说，藏密各个派别都尊崇的经典《时轮经》，从中级以上的灌顶，就全是男女双修。这位民宗局的干部却回复我：藏密的那些，要修到很高级才能接触，那些高级经文被泄露是错的。
您看，连民宗局的人都有这样的常识错误。
（十八）
【居士】看了你与其他佛界人士的交流，感触颇深，不过，坦率地说，我不认为你能够说服那些根本就不想讲佛理也不想讲道理的人。不知道是出于利益的立场还是自身心智的原因，关于对事物更不要说对佛教的起码认识，很多人是就不想讲道理的。和那些根本就不想讲道理的人讲多了也未必有用。
【贤佳】信仰、感情、利益长期系绑在一个人、一个团体上，面临坍塌时可能失措失智，是“正常”的，需要时间渐渐冷静。随缘辨析、劝导，自然有启发促进作用。人非木石，毕竟有心，积冰渐消，积垢渐除。
（十九）
【法师】这个目前可能还没有好的机缘去改善，需等待时机吧？
【贤佳】时机就在当下，随缘尽力，因果不虚。
（二十）
【居士】《浅谈新时代宗教事务管理新路径 —— 芦溪县探索片区管理模式在基层宗教事务服务与管理中的应用（2019-06-07）》
这个很好！
【贤佳】您看好在哪些地方？
【居士】随着国际国内形势的变化，宗教问题越来越复杂，宗教工作任务日益繁重，对基层宗教部门的工作要求也越来越高。而目前基层民宗管理人员缺乏，业务不精，对基层宗教活动无法做到有效监管，国家民宗局制定的很多很好的法律法规无法得到很好的贯彻执行，信教群众的利益得不到保护，各地宗教问题乱像往往通过重大问题的发生，国家宗教管理部门才能知晓。
芦溪县探索以规模较大、管理规范的场所为中心实行片区管理，按照区域划分n个宗教片区，并在每个片区设立中心场所，健全县乡村三级网格体系，开创宗教工作管理新局面。
芦溪县政府有效解决了基层宗教事务管理人员、经费、场地缺乏的问题，从而建立了片区加中心场所的管理体系，实现了宗教问题信息的上传下达。
建立完善了各种规章制度，如民主管理、宗教活动管理、财务、人员、户籍等制度，切实把宗教事务管理纳入制度化、法制化轨道，推进场所各项事务管理透明化、规范化。
织密考核网络。建立宗教片区管理工作目标责任制，将片区工作纳入对乡镇宗教工作的年度考评，做到日常监督和专项检查相融合。落实对教职人员的年度考核和“一人一档”管理制度。实现了对基层宗教管理人员和教职人员的有效管理。
利用片区中心场所对各宗教团体和信教群众很好地宣传了党的宗教工作方针政策，把影响宗教和谐的问题化解在基层。
芦溪县在基层宗教事务管理的片区管理经验值得各地借鉴与推广。
（二十一）
【居士】弟子对台湾近代讲经法师稍有了解。台湾几十年来虽然佛教兴盛，但可能因早年印顺法师和日常法师的弘扬推广，加之DL比较自由进出台湾，完全没有受《广论》和藏密影响的很少，连德高望重的著名法师功课本里也有藏密咒语。但智谕老和尚讲的却没有这些内容。他曾闭关阅藏多年，将唯识、天台、止观、法华等融合于净土，尤以戒律贯穿于始终。所讲基本上都是打佛七和结夏安居期间的随缘开示，语言简练且内涵很深，上次看到“性空讲堂”的那位法师文章里也有引用老和尚的法语。老人家在世时很低调，他的道场很小，非常简朴。
现在修净土的比较多，即使修其他法门的最终也大部分回归净土。弟子接触到很多信众没有能力和时间看原经，还是需要有善知识的指导的，但又苦于不知道听谁的，自己瞎撞或听别人介绍很容易就被引导到相似法或邪法上去，再要纠偏却很难很难。
近代净土讲经的法师前几十年几乎是净空法师的一统天下，后来有几位专讲净土的法师，有的比较偏于他力，有的比较偏于自力而理论性较强、实修较弱。但智谕法师将他力和自力、教理和实修结合得非常好，且没有《广论》和藏密内容。
弟子随机摘录了五段结夏安居期间的开示：
《不把佛法作人情》
末法时期，我们做佛弟子的，要尽我们的责任，维护正法。
大家记住，不可把佛法做人情卖，不要有乡愿的行为，姑息养奸。假使发现有小小的漏洞，赶紧想办法弥补。“为虺不摧，为蛇莫为。”虺是小蛇，小蛇的时候不摧伏他，等到长大成蛇，你就没办法。在末法时期，要看得清、认得明，要有正知、正见、正思惟。
大家记住，不把佛法作人情卖，不论在家、出家弟子，提高警觉，加紧地防范。第一个，自己不被魔所侵；第二个，帮助别人不被魔所侵犯。
怎么能够不被魔所侵呢？大家记住八正道，不离八正道。要能起正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，魔就无法侵犯你了。离开了八正道，就必得被魔收去做奴隶。
——智谕法师《夏雨清凉》第一集
《要作好僧，不作名僧》
名者，实之宾。出家人，不可天天兢兢业业求出虚名。不患人之不知我，患自己不能。如果没有实在的德，求虚名是不对的。
希望大家要作好僧，不要作名僧。有实在德行，名自然随之来。好比身若正，影子自然正。
有人称道你，不要太过欢喜；有人不知道你，也不要太过恼怒。各位兢兢业业修学佛道，增进自己德行，真能做人天师表，那才是实在的。出名不出名，不要顾虑。兢兢业业为图虚名，此人不可取。
大家要知道，有实德，才有脸见阿弥陀佛呀！
——智谕法师《夏雨清凉》第一集
《作人天师》
这次结夏，每天要想——自己要作一个人天师。
我的心、我的行，诸佛菩萨皆见；我的心、我的行，天地鬼神、一切众生皆见。我能否为人天师表？有无亏损为人天师表？
天天砥砺自己，每天夜晚检讨自己：我今天犯杀、盗、淫没有？我今天犯恶口、妄语、绮语、两舌没有？我今天犯贪、瞋、痴没有？
天天检讨自己、砥砺自己、勉励自己，使自己一天一天进步。三个月结夏以后，不再是过去的我，是一个新我、有道德的我。
希望大家各自勉励！各自勉励！
——智谕法师《夏雨清凉》第二集
《承担如来家业》
佛嘱比丘应承担如来家业，承担如来家业是佛真子。何谓承担如来家业？“家业”是略说，是如来家务事业。如来家务是什么呢？事业是什么呢？弘法为家务，利生为事业。能弘法利生，就是承担如来家业。
弘法是智慧门，利生是慈悲门。悲智双运，称为菩萨，唯菩萨才能承担如来家业。二乘不能，只顾自己；凡夫更不能，自私心太重。
承担如来家业，智慧门是上求佛道，慈悲门是下化众生。上求下化，方能承担如来家业，所以承担如来家业，是菩萨，是佛真子。
不过要有注意的地方，弘法利生皆有注意之处：弘法虽是如来家务，要有正知见。怎么能有正知见？依佛的圣言量，依佛所说，不可自己私意猜测，随自意语。不依圣言量，可以破灭佛法。破灭佛法有两种：邪说、邪书。第一，依圣言量；第二，弘法人要有择法觉分。希望大家注意到。
利生为事业。利生也应该注意到：利生是入世间、救世间、不染世间。如果染世间，也是破灭佛法的。怎么不染世间呢？世间最容易染污道人心的，一是贪，最粗浊的是贪淫。如果见男女色，起心动念，皆非圣人之流。灭佛法，唯此为甚。二是名利，如果心重名利，佛法灭就灭在你手上。名利灭佛法厉害，可以伤道人之皮、道人之肉、道人之骨、道人之髓。希望大家千万注意到。
重复一遍：如来家业者，弘法为家务，利生为事业。弘法要有正知见，依圣言量、有择法觉分。利生为事业，要入世间、救世间、不染世间，不起贪淫心、不贪着名利。
希望大家各自勉励！
——智谕法师《夏雨清凉》第二集
《节身俭口，莫生奢泰》
出家人有出家人的道风。出家人衣服饮食不要求精美，衣要求御寒足矣，食要求果腹足矣。出家人要求增上戒定慧、增上道德。
在家人走南到北做官，都不过为吃穿二字而已。有一句话，在家人多部分是饮食男女。其实这句话是骂人的话。饮食男女，等于说禽兽有知而无义。
出家人论道德，道德增上，不要求衣食精美，穿御寒足矣，吃果腹足矣。
永嘉大师是得道高僧，他有一段话值得我们参考：“应自观身，如毒蛇想，为治病故，受于四事。身着衣服，如裹痈疮；口餐滋味，如病服药。节身俭口，不生奢泰；闻说少欲，深乐修行。”
“应自观身，如毒蛇想”，观察己身，好比毒蛇一样。何止比毒蛇而已，比毒蛇还厉害。生老病死，百苦交煎，集于一身，都是这个身换来的，何止于毒蛇？
身所着衣，作裹痈疮想。这个身体迟早要败坏，所以说痈疮。你迟早要受这身一场大害。临命终时，他叫你怎么死，你不知道。他是你的大敌人，何必要求衣食精美？
“为治病故，受于四事”，道人为治病，才受四事供养：衣服、饮食、卧具、汤药。
饮食滋味，如服药想，吃饭好比是吃药一样，我有病不得不吃，吃为治饥饿病。
“节身俭口，莫生奢泰”，身上穿的，口里吃的，不可生奢侈，莫生安逸之想。
“闻说少欲，深乐修行”，听圣人说“少欲知足”，佛说“少欲知足”，我深乐修行，这才是道人心行。
希望大家不要只求衣食精美，那是畜生有知而无义。
——智谕法师《夏雨清凉》第二集
（二十二）
【居士】自从大和尚事件以后，我的佛教生命仿佛一下子成熟了。人有问题，那就改正。佛教有问题，也可以解决。团体有问题，也必须正式面对。现在有问题是好事，再过十年，二十年，三十年，那时受伤的不是龙泉寺或者极乐寺的事了，而是中国佛教，乃至世界佛教的问题。没有完美的团队和人，即使是出家人，他仍然是一名需要老实修行的世间人。佛不提倡神通，也不造神，佛讲：以戒为师，依法不依人。看看佛怎么说，怎么做，就好了！
以前我问我敬仰的老师：“佛教都提倡把名利放下，潜心修行，可是为什么每次学佛小组开新组的时候，都有个大和尚介绍环节，总是说了一大堆的名衔出来，说这是我们的师父，他这么厉害。我想：这些世间法对我们有用吗？然后说找师父要找名师、明师，我一直不认可。龙泉寺多少才子、大咖（包括我敬仰的老师）放弃了名闻利养，只为了求解脱道，可是为什么又要重新陷入世间法呢？这不是颠倒吗？”
后来，我在寺里被人警告要与我隔离。我笑了笑，有什么关系？我求的是法，是解脱。