论僧人孝养父母（20211102）
（一）
【居士】文章《莆田极乐寺尼母亲的苦恼呼吁》下有人留言：
有几个父母能把自己的孩子送去出家？少之又少！你清华大学毕业，想必你父母当初是何等的自豪？请问你父母同意你出家了吗？
【贤佳】可回复：
应跟父母耐心沟通，或将父母养老送终后再出家。想强逆父母出家者或支持他人强逆父母出家者，如果真认为出家好，自可养孩子送出家。我以前在龙泉寺见过信佛的父母逼儿子出家的。
我早先被日常法师、学诚体系相似法蒙蔽，隐瞒父母而硬出家，让父母受极大苦恼，现在想来非常愧疚！现在父母接受我出家修道，我常与父母联系，尽力安顿、安慰他们，并随力劝导众人不要硬背父母出家，也算弥补罪过。可参看：
【居士】留言者回复：
“现在父母接受我出家修道，我常与父母联系，尽力安顿、安慰他们，并随力劝导众人不要硬背父母出家，也算弥补罪过”，严以律他人，宽以待已？你自己可以弥补“罪过”，却逼迫他人，不觉得搞笑吗？
【贤佳】可回复：
是劝导，并非逼迫，但愿曾犯错的其他人也能积极弥补罪过。
（二）
【居士】文章《莆田极乐寺尼母亲的苦恼呼吁》下有人留言：
你的父母双亲现在如何孝养了？当初你也是未征得父母同意就偷偷出家拜了学诚为师。
【贤佳】可回复：
有居士资助我父母，我妹妹照顾父母，我经常电话联系父母。
（三）
【居士】文章《莆田极乐寺尼母亲的苦恼呼吁》下有人留言：
根据戒律，出家人不可把寺院里的物品拿给家人，不可把自己的资财给在家的人用，因为这都是十方供养的，供养的是三宝，您怎么能让居士资助你父母呢？因为您的“威名”？因为您在龙泉寺的权力吗？这是无惭无愧的表现！作为出家人，每日尚且要省察自己就是托钵的乞士，您让居士供养您父母，您的惭愧心何在？您还天天要求月悟法师还俗，您自己为什么不还俗？
【贤佳】可回复：
按戒律，比丘应供养贫病父母，如果自己乞食所得或接受供养所得不足，可以劝化居士济养父母。
如《五分律》说：“时毕陵伽婆蹉父母贫穷，欲以衣供养而不敢，以是白佛，佛以是事集比丘僧，告诸比丘：‘若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利，极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘尽心、尽寿供养父母。若不供养，得重罪！’”（卷第二十）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1421_020.xml#pT22p0140c1415）
《四分律行事钞资持记·导俗化方篇》（〔唐〕道宣律师撰钞，〔宋〕元照律师撰记）说：“〖钞〗《五分（律）》：毕陵伽父母贫穷，以衣食供养，佛言：‘若人百年之中右肩担父，左肩担母，于上大小便利，极世珍奇衣服供养，犹不能报须臾之恩。从今听比丘尽心供养父母，不者得重罪。’《僧祇（律）》：父母不信三宝者，应少经理。若有信者，得自恣与无乏。若父母贫贱，将至寺中。若洗母者，不得触。得自手与食。父者，如沙弥法无异，一切皆得。……《五百问》云：父母盲病，无人供给，得乞食与半。〖记〗百年勤苦，不报须臾，况多时乎？以道供俗，本是污家，唯许二亲，故云听也。得重罪者，违制吉罗，业道重故。二中，‘不信，少经理’者，逼令归正故。‘经理’谓供给营干也。有信恣与者，必无虚费故。开将至寺者，无亲可归故。……论举盲病，余病例然。又但缺所须，不必在病。”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T39/T39n1788_002.xml#pT39p0196c2301）
更多相关辨析可参看：
《论佛法与孝道》
《论佛法与孝道之二》
【居士】留言者回复：
（1）党中央已经宣布全民进入小康社会，国家也实行了全民医保，生活和医疗都有保障了，按照您所引用的文字，您的意思是您父母还很贫困，生活无依，所以需要居士资助甚至您本人来赡养？那您能向大家公布您父母的真实生活情况吗？为证您的问心无愧。
（2）佛入灭后，第一次结集里，优婆离尊者诵出的律是《八十诵律》，早已经不存在了。现在所能看到的律都是几百年后，部派佛教时期各部派根据自己的需要，经过多少修改之后形成的律。从您当年一位愚痴的清华博士，现在也是愚痴的比丘，当年去找学X出家就是为了名闻利养，现在天天写这些文章还是为了名闻利养。
【贤佳】可回复：
（1）父母多病，农村医保有限，且有生活需求，需要适当资助。如果足够，自然不需要资助，那更好。
（2）各部律典是从《八十诵律》中摘取适应所在地区机缘的内容而行化，是佛允许的，其实大同小异，可以互证互补，不必因噎废食，否则不必出家受戒。就法论法，不必因人废言，何况主观臆断。
【居士】留言者回复：
您看龙华寺、弘法寺、光孝寺、灵隐寺等等这些寺院里的比丘过得多自在，都是神仙的日子，您非要去龙泉寺当打手。
【贤佳】可回复：
我以前愚痴迷误，现在已离开龙泉寺体系。出家生活“自在”，若不能认真持戒修道，甚至还不顾父母困苦死活，那么难免深重堕落，不如还俗孝养父母。
莲池大师《竹窗随笔·为僧宜孝父母》说：“有为僧不孝父母者，予深责之。或曰：‘出家既已辞亲割爱，责之则反动其恩爱心矣！’曰：‘恶！是何言也！“大孝释迦尊，累劫报亲恩，积因成正觉。”而《梵网》云：“戒虽万行，以孝为宗。”《观经》云：“孝养父母，净业正因。”古人有作堂奉母者，担母乞食者，未尝以恩爱累也。奈何于亲割爱矣，而缔交施主，不绝馈遗，蓄养弟子，过于骨肉，是无亲而有亲，出一爱而复入一爱也，何颠倒乃尔！且己受十方供养，饱暖安居，而坐视父母之饥寒寥落，汝安则为之！’”