交流讨论类编34：出家在家讨论(二)

交流讨论类编34：出家在家讨论（2019年上） （20220117整理）

（十五）
【居士】从去年8月以来，一直在关注这件事，尤其关注那些不同意孩子出家的父母，希望可以做些什么，能够帮助到他们。先简单概述一下对有类似情况父母的建议：手中沙越抓紧，流失得越快。
父母爱子之心是子女可以体会到的最大慈悲，但是时代发展之快让亲子之间的不可理解越来越多，如果不幸子女不能理解您，那么您可以先让子女明白您在努力理解他。对，这样的子女真是很不孝，但他是您的孩子，您要等他自己从梦中醒来，而唤醒他的最有力量的方式就是您对他的爱，是爱而不是情绪。在交流中要避免“子女迷信，父母正确”的这种判断，就是先不要急于去否定您的孩子，先去尊重他、理解他。不要让子女感到没有他你就不行了，想象这孩子真的不回头了，那您也要坚强独立地活下去，如此您会有可能让子女感受到宗教力量之外的人性力量，帮助子女客观审视当下的问题。您要相信您用心培养出来的孩子是有足够的判断力和向善力的，当他想回来时，没有力量可以阻挡他；当他不想回来时，徒留他一副皮囊又有何用？
大概十年前，我因为感情挫折而接触到绿度母信仰，选择绿度母是不理性的——先是想通过念绿度母咒求与男友复合，再是我是一个自我道德要求比较高的人，觉得被男友始乱终弃的自己在汉文化传统道德中已经不干净，因此厌恶自己，但是在雍和宫看到了那种双身佛塑像，让我感觉藏传佛教似乎会包容这种不干净，从而可以获得对自己的原谅。我还通过心理学的催眠方法让自己去相信轮回，以便于更好地接受佛教。我没有区别过汉传、藏传，因为通过阅读，知道它们只是佛教发展的不同阶段在不同地区的表现形式。那时因缘巧合，我中秋节去凤凰岭散心，因着年轻义工们善良温暖的笑容和上方寺遗址上“上方清净地，毋使惹尘埃”的一个小告示牌而选择了亲近龙泉寺道场。最早是结缘了一本讲“苦集灭道”｛编者注：佛教名词，统称“四圣谛”｝的小书（书名想不起来了），读了之后，感觉仿佛捉住了救命稻草一般，对汉传佛法开始很渴求，然后就经常去龙泉寺了。在龙泉寺做义工、上学佛小组课的过程中，我先是想起自己年幼时曾有出家之念，追求男友之前也曾发愿“若不成功，便要出家度过此生”，然后慢慢就不再想与男友复合了，转而想报答父母养育之恩，了缘解脱。印象中，听过*老师讲十二因缘还有一些基础佛学知识（后来学佛小组的课才讲的《广论》），所以我主要是模糊记了些林老师讲的基础佛学知识。两年后，我因缘际会得到了去赖店极乐寺出家的机会。那时候父母关系长期不好，父亲的很多处事方式我都不能理解也看不惯，我看家庭真的就如三界火宅一般，所以我就给父母、师长留了信（信中告诉父母我的去处和联系方式），然后一招金蝉脱壳去了极乐寺。因为那时极乐寺还在建设中，而我做义工时间短，也没有系统学过《广论》，所以就是在那里做义工，期待因缘具足可以出家。记得那时一起的义工们发心成佛而要出家的比较多，但我的发心是最低的：为了父母而出家——我在现世找不到帮助父母的办法，所以愿意用出家行善的方式来利益他们。
母亲很快就寻来了，先是家人防范我逃走，把我骗去镇上的小旅店见母亲，然后我尝试了跳楼恐吓家长的方式，虽然自己心里觉得这种行为很可笑，但是在那个状态下，行动上就是会做的。接着母亲到寺里与我一起用了午斋，被我哄着午睡后，寺里就安排人和车偷偷带我躲去了广化寺，因为寺里怕家长情绪激动，闹出事来。等我从广化寺回来，看到的是母亲留给我的两件她的随身衣物，里面裹着小小的纸条，是她无奈的留言。她本来就是急切来寻我，没带什么行李，但她把自己当时能给我的东西都留下了，怕我过不好。我当时痛哭流涕，又经过一段时间的电话沟通，知道母亲到家即病倒后，我向上位法师请假回家。回家后，父母仍旧做不通我的工作，我也很痛苦，然后他们无奈同意了我回极乐寺。一切的转变就发生在这里，我在回极乐寺的路上醒悟了：我发心为父母而出家，但我的父母却比我更慈悲，所以我还远没有资格出家，什么时候修到父母的慈悲境界或者更高了，那时因缘具足，我才能真出家。我想明白这些了，就不能自欺欺人，所以我回到极乐寺后向大家和上位法师说明了自己的决定，然后就回家了。我曾经的这种盲目决定，对所有关爱我的人都造成了不同程度的伤害，受伤最深的便是我的父母了，但大家都愉快接纳了回头的我，没有因此对我有偏见或排斥。后来为了让父母安心、重建对我的信任，我渐渐远离了二寺，对佛教也保持距离了，只是努力安心于自己的工作和社会责任。
以上便是我与龙泉寺、极乐寺的一段因缘，那时还是2013年以前，寺庙、法师、义工、善行活动，真的有很多体现人性之美的回忆，后来我在世俗工作中往往把这些回忆作为激励自己面对现实的动力。不想，去年八月，我所敬重的贤启法师和您做了大家都知道的揭发。我相信你们，因为与你们接触过，知道你们是令人敬佩的持戒出家人。我要感谢当时做出家决定时，在学诚法师微博上发小纸条请教关于出家的疑虑，法师（也许是您，也许是别的法师）告诉我去阅读《大乘本生心地观经》，我由此知道了身出家、心出家等不同的情状，才能够在重返极乐寺的路上认清自己尚未具足出家的个人条件，及时迷途知返，回到世俗生活。我也要感谢当时的上位法师和广化寺遇到的法师慈悲鼓励我自己思辨走怎样的修行之路。我还要感谢后来重遇贤启法师时，他严守戒律的慈悲言行对我的感化，让我能够客观去审视不同的宗教，发现了宗教的共性，一点点走出执迷。还有那时与他随行的另一位法师提醒我“一切都是无常的”，让我在要沉醉于世俗迷梦时总是能够保持一份清醒。我相信你们，还因为当年在龙泉寺做义工时，我偶然旁听过如何推微博等网络弘法方式的义工会议，知道了原来很多大V是人为弄流量推出来的。说实话，这些义工经历让我后来在世俗工作中规避了很多因单纯会遇到的陷阱，我心里一直是感恩的。直到去年八月的揭发事件爆出来，我在忏悔反省不能得遇正法的过程中，才认识到自己正是因此才离真正的佛法越来越远的，因为烦恼越来越粗重，并没有因为修行而变清净，反而不如安于世俗法则的人豁达轻松。
这个时代发展飞速，很多旧的观念都在崩溃，每天都在发生新的变革，所以个人内心、个人与环境、个人与他人、子女与父母之间总是难免充斥各种矛盾却难以及时解决，日积月累，不是讲道理就能说清楚的。我们还是需要宗教的，我们太忙了，宗教是一种让我们静坐一下、内省一下的方式；无常太多了，宗教是一种让我们放下焦虑和沉淀信息的方式。当然，宗教不是唯一的解决上述问题的方式，也不是所有现代人都会选择宗教。我现在很佩服那些遇到人生难题而不俯首于宗教的勇者，也佩服那些严持戒律普度众生的出家人，他们都是这世俗社会的勇士。教我安心于工作和社会责任，不必总到庙里来的，是一位老法师。我恰恰是因为离开二寺才有缘接触到这些正在济世度人的出家人，佛法是在世间的，是不会搞迷信崇拜的。
因此，我写了这封信，希望能够帮到有缘人。想在佛教皈依、出家的为人子女的人，需要正确理解佛教思想。正如法师您现在想努力补救的，很多思辨也许是多余的，但不思辨就会容易陷入盲从和迷信。希望子女“正常生活”的父母也需要冷静下来思考子女出家的缘由和自己处理的方式方法，是不是有什么问题积累太久而没有去面对，有没有用行动让子女感受到自己的爱与慈悲，等等。按佛教的说法，出家是可以利益父母的，虽然这远不如发心成佛或利益众生的发心广大，但是子女想出家时，有没有想过报父母恩这一层呢？如果想过，就应该能正确对待父母的反对意见而耐心劝导感化，不会逃避，更不会胁迫。如果没有想过，那么出家的意义何在呢？不对父母慈悲的人能够真正做到慈悲对待众生吗？【来源：《一些交流讨论（20190426）》·（三）】

（十六）
【原极乐寺比丘尼】末学对于“障人出家”的问题有些新的思考，不知是否合理，在此作一交流讨论。
一、您曾经说：“有观点认为：如果因父母阻止而不出家或还俗则成就了父母障人出家的大罪业，所以要坚持出家以避免成就父母障人出家的大罪业。这种观点是错误的。因为业道罪的轻重主体在于造者（父母）的身语意，不在于被施加者（子女）的行为（停止出家或坚持出家）。而且造者身语意每次分别结业，不同于法律判罪特别看重最后影响结果。”
末学对您的辨析不是完全认同。拿障人出家来说，虽然“业道罪的轻重主体在于造者（父母）的身语意，不在于被施加者（子女）的行为（停止出家或坚持出家）”，但成功障人出家和没有成功障人出家，业果还是有本质区别的吧？比如杀戒，同样是起了杀心去杀人，把人杀死就犯杀戒的根本罪，没把人杀死就不犯根本罪。可以这样类比吗？
二、父母不同意或阻止儿女出家，应该归不到“障人出家”的定义里吧？因为佛本来有制戒“父母不听许不能出家”。那种观点说“如果因父母阻止而不出家或还俗则成就了父母障人出家的大罪业”，和佛陀制戒不是正相违背吗？按这说法，岂不是相当于说佛制这条戒是引人“障人出家”？
三、还听过一种观点：如果还没有出家，父母阻止不成障罪；如果已经（违背父母之意）出家了，这时因为父母反对而还俗就成就了父母的障人出家之罪。照这种说法，岂不是教人强行出家？——因为出家事实已成，所以父母不能反对，出家者也不能顺应父母的反对，否则父母就造障人出家之罪。如果可以这样“钻空子”，佛制的戒还有意义吗？
再者，如果父母不听许出家，那么不论这个人是还没出家的俗众，还是已经悖逆父母出家的出家众，就“父母不听许”这个条件而言，这两类人有什么本质区别吗？为什么对没出家的人来讲父母就不造障罪，对已经出家的人来讲父母就造障罪了呢？已经悖逆父母出家者（就大多数凡夫而言），比之还没出家者对父母的伤害更大，怎么成了父母罪过更大、父母要承担重大果报呢？这似乎不符合情理。
这些问题您怎样看？
【贤佳】辨析很好！对第一个问题补充辨析如下：将人杀死或不杀死，结罪有轻重，主要在于杀者的行为，被杀者死或未死是杀者实施行为的结果，不是被杀者的行为。如果被打杀者自救而存活，或放弃自救而取死，则是属于被打杀者的行为，此不同行为结果影响打杀者犯戒罪的轻重（破重戒罪，或结方便罪），但对打杀者业道罪影响较小。业道罪的结罪轻重与犯戒罪结罪轻重不同，例如恶心杀蚂蚁的业道罪重于慈心杀人（安乐死）的业道罪，但恶心杀蚂蚁的犯戒罪是轻小罪，而慈心杀人破重戒。打杀者的业道罪在先前打杀行为中已结下，其后的从用作用会影响业道罪，但相对较小。所以先前文说“造者身语意每次分别结业，不同于法律判罪特别看重最后影响结果”。
【原极乐寺比丘尼】看到这段补充辨析，末学更加明了您之前说的一段话：“如果子女坚持出家，不断引发父母瞋恼乃至诽谤三宝，则是不断成就父母的业障。子女严重损恼父母，自身也造重业障且日日时时增长。若及时返还而令父母息恼，则减少父母业障，也减少自身业障。”如此正应了印光法师所说：“纵有修持，功难抵过。”【来源：《一些交流讨论（20190508）》·（一）】

（十七）
【居士】看了邮件一些师兄的经历，有同感。发心出家，与父母反目，最后没出成，但是不甘心，又逃跑，来回折腾等等，这样的情况不止一两个，末学也是其中之一。我接触龙泉寺时间并不长，但很快就常住要出家，很快被父母知晓，就开始了拉锯大战。原本跟父母关系都挺好，可是第一次因为这件事碰到父母哭闹以及呵骂，一下子让内心产生恐惧和怨恨，并生了大嗔心。在来回拉锯战中，亲朋好友轮番劝说、示好关心，但是自己脑袋里就已经把他们理解成了冤亲债主，是来阻挡我的，无论他们怎么哭闹、怎么苦口婆心，自己变成铁石心肠的对立，认为团队就是好的，走的路就是对的，并且觉得世间的爱都是以情来控制对方（这句话是从大课上学习的），所以对世间排斥，难以适应。因为自己的行为不当，致使家人说，本来对佛教还有好感，因为我再也不想了（破坏了家人的法身慧命）。
事件爆发之后，回到家中，打击很大，觉得前路迷茫，极度痛苦，又不想回归现实工作，出家又不确定。这种感受现在还有师兄在经历当中。
直到遇到善知识，教我明辨正邪，告诉我出家不是和家人搞得跟仇人一样，不是不联系，并且知道学佛是有目标的，目标就是了生死、出轮回，善知识教授了出轮回的方法。通过慢慢学习，认识了新的在家居士，才感叹原来这才是真修行的样子。他们都在努力改除自己毛病习气，应事念佛，批判邪说邪见，在日常生活中传递正能量，在家孝养父母、尊重子女、和善待人，并随缘引导其他人念佛，此生目标决定要出轮回、求生西方极乐世界。他们虔诚，不迷信，老实念佛，法喜充满，跟他们在一起会感到很舒服。再回头看看自己的行为，简直是魔子魔孙，行为怪异，亲戚都说我被洗脑了，可我就觉得他们不理解，烦恼越来越重。父母总是感叹，为什么原来好好的一个孩子变成这样了，邋里邋遢，不阳光，不上进，不工作，脑子一根筋，转不过弯来，谁跟我在一起都不舒服。
离开龙泉寺半年多了，才开始准备工作。原来信心丧失，现在通过善知识教导，慢慢改变扭曲的心灵。看了很多关于批判藏密的资料，还有藏地历史，包括最近的新闻报道、纪录片等等。起初由于不确定藏密是邪法，别人让我不要乱看文章、不要乱群发的时候，我会很紧张，会怀疑自己做的对不对。了解越多，底气才慢慢建立，也开始批判邪说。了解清楚了，就知道邪见是多么害人，害法身慧命是最可怕的。自己的经历就是典型，行为不当，给别人带去了太多的负能量和负面印象，这根本不是佛弟子所为。虽然开始慢慢扭转，但是这件事情对自己的影响很大，到现在还没有完全清除掉心里的余毒，还是会跟父母多少有点矛盾。内心不正，才会出现种种邪行。邪见实在害人！
后来面试，第一次人家说希望龙泉寺的师兄都能快点好起来，那时候我还觉得师父是清白、被冤枉的，不理解她说话的意思。第二次是媒体单位，我忘了删掉简历上做义工的经历，他们都知道这件事情。可悲的是体系里很多人就是不信。
看了邮件内容，感到感恩，因为有比丘尼敢于站出来说清事实，才有了后面很多人慢慢清醒过来。审视自己的学佛动机是什么，搞不好，变成了学魔。反思如果是我遭遇这样的危险，我肯定会被洗脑，就算内心有疑惑也不敢说，这太可怕了！
通过这件事审视自己的问题，以前是以感情依附，不是依法，不是真正佛弟子。以前养成了一种习惯——问问题，有什么问题都去问法师，期望得到一个答案。有人没什么大问题，也得整出几个无关痛痒的问题来问，丧失自主思考的能力，独立性变差，缺乏理智。
另外补充想起的一件事情。常住时听法师讲XC的一件事情，大概是有位女居士得了重病，害怕死亡，求见XC，XC回答大概意思是，做了这么多善业，可以升天享福，不用受苦了。当时这个回答被几位法师大加赞赏：太善巧了，一般人都会说业障重、要忏悔等等，没想到这句话让居士心开意解。当时我没觉得有问题，也很赞叹，现在知道学佛就是叫人了生死、出轮回的，生命不多了，不让人念佛赶紧逃离轮回圈子、求生极乐世界，却引导别人升天享福（况且还不一定能升天），这种知见我觉得有问题。
【贤佳】随喜思考和醒悟！XC不依佛戒，不重十善，擅用不实的佛法概念笼络人心，诳人信敬，诱导附己（皈依、做义工乃至出家），为己所用，并非真实利人。如《论语》说：“巧言令色，鲜矣仁。”其亲近弟子也多慕习浮华巧言，终究都自害害人，可怜可悲！于此娑婆世界末法时代，宜应适当多读经律，树立宽广的基本正见，才不易被巧言伪道欺蒙。【来源：《一些交流讨论（20190512）》·（五）】

（十八）
【居士】难怪学诚他们喜欢赞叹与鼓动广大信众出家，难怪喜欢不依据甚至肆意践踏有关出家、剃度与受戒的佛制，原来这样做，学诚有很大的利益在里头：很多信众出家前，把家产甚至房产全部供养给学诚；信众出家后，学诚又欺骗信众把身、心都供养“孝敬”给学诚。所以广大信众出家，学诚是“稳赚”及“赚大”了！
那些信众，父母对他们大恩大德，他们不去感恩和孝敬，反而远离和恶视他们的父母，说他们的父母是阻碍他们修行的魔啊！却去感恩和孝敬教给他们导致他们今生不能了脱生死、未来很可能不知多少劫数坠落三恶道的大邪法的学诚！那些信众，亲友们对他们极为关心，或有的亲人需要他们照顾，他们不去感恩，也不去照顾，狠心地不管不顾他们的死活，却心甘情愿把他们的身及心去供养学诚，甚至被骗到把身体供学诚玩弄！
这些信众，辞亲割爱而狠心出家，却供养大邪师，视魔如佛，敬贼如父，而学大邪法，而将来的果报还很可能长劫沦坠大恶道中受大苦痛等等，所以，他们的人生真是何其不幸啊！
由此可见，那些教导广大信众不管父母及重要亲友的感受与死活，而不依据甚至肆意践踏有关出家、剃度与受戒的佛制，而乱鼓动广大信众出家、受戒的人，是怎样地包藏祸心了！广大信众遇上这种大邪师，能不特别小心谨慎和速速远离吗？【来源：《一些交流讨论（20190516）》·（三）】

（十九）
【法师（比丘尼）】（20190516）我感觉不该把自己孩子犯下的错误怨恨在学诚的事件上面，那是这位母亲的教育没有方法，自己的孩子犯错了，不能怪人，应该多在自己身上找找原因，看看自己作为一个长辈是不是做得不到位呢？学诚虽然做得不对，自有法律的制裁，这位母亲没有必要上纲上线地挑起事端恶化。建议这位母亲遇到任何事情都要多检查自身的不足和缺点。得饶人处且饶人，难道不是一种美德吗？冤冤相报何时了啊……
【贤佳】是的，不能只是抱怨、指责，还宜体谅、包容并帮助。对这位母亲也是如此。
【法师】只要不是贪图利益的，不是为获取收入而出家的真正的出家人，恐怕全中国也没有几个是长辈同意之后再出家的吧？
【贤佳】我见过不少信佛的中国父母送儿子出家，乃至有逼迫儿子出家的。如果真是“不是贪图利益的”真正出家人，应该尽力尊重佛制。
【法师】江苏、浙江一带很多都是职业和尚，您恐怕还不知道吧？
【贤佳】有听说职业和尚很多。这也是不尊重佛制的结果吧？如果我们继续不尊重佛制，岂能有效改善滥象？【来源：《一些交流讨论（20190601）》·（二）】

（二十）
【法师（原龙泉寺比丘B）】来信中提到极乐寺尼众的父母，其实据我了解，有一部分尼众出家的原因就是因为在原生家庭中找不到温暖，对于婚姻也没有信心，而僧团相对来说更加单纯。所以我觉得作为父母要去反思。也许以前女儿看起来很听话，但父母是否真的了解女儿的心声？也许女儿的心声从来没有被父母听见过，只是一直在做父母希望她做的事。也许出家是她人生中真正自己做出的第一个选择。人总要长大的，总要去为自己活的，这是生而为人的天性。所以沟通很重要。批评、指责都不解决问题，只能把女儿越推越远。
最近**推荐我看一本《非暴力沟通》，我觉得很好，觉得可以推荐给需要的人。
【贤佳】是的，沟通很重要。龙泉寺体系引导、要求僧众、净人、义工与父母“一刀两断”、不与父母沟通，或者粗硬要挟父母，现在很多仍然这样，那些父母面对这种状况该怎么办呢？怎么作“非暴力沟通”呢？
【法师】一个人不会随便听外人的，关键是要理解。龙泉寺体系能够给僧众、净人、义工带来的是什么？满足了他们的什么需要？为什么这些人宁可相信龙泉体系，不愿意离开？能理解这一点，走到他们心里去，才更容易说服他们。对立是不解决问题的。
具体的方法可以看这本书，几句话讲不清楚，但最主要的是要表达对于他们充分的关爱和理解。要靠慈悲、理解、包容，靠感化的力量，还要有信心。
龙泉体系迟早是要崩溃的，现在他们内部矛盾很严重，政府的行动也在展开。
我觉得作为父母，要保证的底线是，用实际行动让子女相信，家庭是能给他们提供支持和理解的地方，而不是一个让他们反感的地方。这样，在无处可去的时候，这些尼众最终能寻求家庭的帮助。
最怕的是，父母与子女的隔阂已经太深，即便极乐寺被关闭，她们也不愿意接受父母的帮助，那样就麻烦了。
爱是靠实际行动来传递的。批评、控制、改变，这些都不是传递爱的载体，可能传递的是相反的东西。
【贤佳】一位极乐寺尼的母亲说：“女儿学佛前后的反差很大。我怀疑、思考，女儿学的是佛法的正知正见吗？佛法不是讲慈悲为怀吗？不是讲孝顺父母吗？什么样的佛法蛊惑女儿退学，和父母成为仇敌？我向寺院质疑这些问题的时候，得到的回答是：‘你女儿对你有瞋心，母女关系不好。’为什么学佛前母女关系好？不要把责任推到原生家庭有问题。我们夫妻孝顺父母，疼爱孩子，一家人其乐融融。我们家之前还被工作单位评为文明家庭。至少在我家不存在原生家庭问题。现在的家庭孩子少，能有多少父母虐待孩子、不疼爱孩子？恐怕少之又少。因为父母与孩子是两代人，不可能一点儿分歧、一点儿矛盾都没有，受了‘佛法’的引导，就把偶尔发生的一点矛盾、不愉快无限放大，成为女儿要逃离家庭束缚的借口。我看到的是套路：先是打着慈善的旗号，把心地善良、思想单纯、涉世未深的女儿引进门，然后劝说女儿皈依，告诉女儿皈依是生活方面什么都不用计较、不受约束，只是在佛门为你办了一个学籍；皈依之后，就开始让女儿向更高的层次发展，告诉女儿，出家才是女儿最好、最明智的选择，父母越是反对越是考察你定力的时候，父母现在不理解，将来一定会受益的、会认可的。怎样对待父母的反对？如果说一个孩子采用极端方法逼父母同意是个例，但是用绝食、头撞墙、自杀、失联来对抗父母不同意出家是龙泉寺、极乐寺体系的通用方法，这又作何解释？……虽然我已把女儿带回家，但是让女儿真正的认识到附佛外道的真实面目很难，因为女儿被洗脑，相信了谎言，在家不出门、不见客，根本不接受外界的信号，不看不听，和家长对立，摆出一副和父母死磕到底的架势，不出去工作。知道父母心疼孩子，就不吃饭，绝食对抗父母。和我女儿一样被家长接回家的孩子有不少，仅靠一个家庭的力量是很难让孩子的思想发生转变的。”（《一些交流讨论（20190414）·（一）》https://zhengxinfofa.org/569.html）
另外一位极乐寺尼的母亲说：“龙泉寺系寺庙这样教唆孩子和家长对立，这不就是邪教吗？真正的佛教不是讲孝敬父母、报四重恩吗？别的家长为防止孩子再跑，锁在家里，我想让她慢慢醒悟、认清事实，没想到洗脑太深了，还是认为学诚是被诬陷的，还是要出家。国家不帮助做反洗脑工作，这些孩子很难回头。”（《一些交流讨论（20190601）·（一）》https://zhengxinfofa.org/728.html）
她们反映的情况和困难，怎么看待和解决？
对那些极乐寺尼众，您有什么建议吗？
【法师】这些情况基本属实，龙泉体系要负很大责任。但这么说也不能解决问题。一方面我觉得国家肯定会干预的，另一方面家长及社会各界要多关心、理解这些比丘尼，不能一味批评。等国家采取措施之后，她们会有一个选择。要么接受现实，重新看待自己走的道路（这需要很大的勇气，而且会留下心理创伤，需要一段时间恢复）；要么否定现实，继续走上一条不归路，最后的结果可能是得精神病或加入某些地下组织、邪教派别，那样就更惨了。因为她们的精神支柱被抽掉了，遇到这种情况，至少会消沉一段时间。那时，她们恢复得怎样，主要看家庭是否能给她们足够的支持。如果父母依然批评、试图控制她们，结局就是再次离家出走了，或者得抑郁症、精神病，自杀。国家干预法Lun功后，就有一部分人不能接受现实，走上了这样的不归路。
至于说对极乐寺尼众的建议，她们应该不会听我的。如果她们愿意听，我想说：“天地很宽，人生难免走错路。你们这么多年也很不容易，为了追求自己的理想而受尽了辛苦。人生不要执着于一个点，多出去看看、走走，也听听父母的意见。如果内心实在纠结，也不要勉强自己，多给自己一些时间去考虑，慢慢走，自会有答案。
现在最好的办法是有关部门出面，把这些家长组织起来，群策群力做一些心理疏导工作。可以请应对这类问题的专家来办讲座，对家长进行一些培训。【来源：《一些交流讨论（20190605）》·（十三）】

（二十一）
【居士】《文钞菁华录｜释普通疑惑 论出家1》
https://mp.weixin.qq.com/s/ErX7z704dPIyEI2qLdXaPA｛编者注：链接失效｝
（摘录）｛出家为僧，乃如来为住持法道与流通法道而设。若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性，宏三学而偏赞净土，即一生以顿脱苦轮，此亦唯恐不多，多多则益善也。若或稍有信心，无大志向，欲藉为僧之名，游手好闲，赖佛偷生，名为佛子，实是髡民，即令不造恶业，已是法之败种，国之废人。倘或破戒造业，贻辱佛教，纵令生逃国法，决定死堕地狱，于法于己，两无所益。如是则一尚不可，何况众多。古人谓出家乃大丈夫之事，非将相所能为，乃真语实语，非抑将相而扬僧伽也。良以荷佛家业、续佛慧命，非破无明以复本性、宏法道以利众生者不能也。今之为僧者，多皆鄙败无赖之徒，求其悠悠泛泛、持斋念佛者尚不多得，况能荷家业而续慧命乎？今之佛法，一败涂地者，以清世祖不观时机、仰遵佛制，革前朝之试僧，永免度牒，令其随意出家，为之作俑也。夫随意出家，于上士则有大益，于下士则大有损。倘世皆上士，则此法固于法道有益，而上士如麟角，下士如牛毛。益暂得于当时 （清初至乾隆年间，善知识如林，故有益），祸广覃于后世，致今污滥已极，纵有知识欲一整顿，无从措手，可不哀哉！｝
《文钞菁华录｜释普通疑惑 论出家2》
https://mp.weixin.qq.com/s/HD0_dOzsNDAUQb7GEc_–w｛编者注：链接失效｝
（摘录）｛儒之孝以奉养父母为先者也。若释氏辞亲出家，岂竟不顾父母之养乎？夫佛制，出家必禀父母。若有兄弟子侄可托，乃得禀请于亲，亲允方可出家，否则不许剃落。其有出家之后，兄弟或故，亲无倚托，亦得减其衣钵之资以奉二亲。
经云：供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。亲在，则善巧劝谕，令其持斋、念佛求生西方；亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其永出五浊，长辞六趣，忍证无生，地登不退，尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。｝【来源：《一些交流讨论（20190605）》·（十四）】

（二十二）
【居士（极乐寺尼的母亲）】这是一个山东妈妈的哭诉：
“我的女儿叫CYY，她大学毕业，在北京有一份很好的工作，有幸福的家庭，没想到有人拉她进了一个北京龙泉寺的地下黑组织‘学佛小组’。他们打着学佛的名号，专门拉拔高学历的年轻人上山洗脑出家。我曾多次上龙泉寺劝说都没用。我女儿原来是一个通情达理、懂得孝敬的好女儿，她十岁就没了父亲，我一手把她拉扯大，自从上山被洗脑，变得毫无情义，对我很凶，不让我来找她，说：‘你再来，我就跑到一个你永远也找不到的地方！’后来我病倒了只好回家。她和我断绝了母女关系，在2017年春天被龙泉寺送到福建仙游极乐寺出家，学诚被举报后，听说给弄到了广东的一家寺庙，从此不来往。我揭露北京龙泉寺学诚破坏家庭，破坏我们母女亲情，用邪教手法洗脑精神控制，希望您能帮到我。至今不知在广东的哪家寺庙，你如能查到可以告诉我吗？像我这样的家庭还有很多，经常有家长去山上找孩子，都是无功而返。希望能帮助做孩子的反洗脑工作，使孩子能回归社会、回归家庭，还我们安定的生活，还我们母女亲情。孩子被洗脑变得这样绝情，虽然不联系，我的心却时刻挂念着女儿，夜里睡不着觉，默默流泪到天亮，心理非常痛苦，精神备受煎熬！”
她叫LYI，70多岁了，是我们一起上山找孩子认识的，我们同命相怜。
【贤佳】极乐寺体系在广东有凤凰寺，地点是河源市江东新区临江镇梧桐山。但她们思想认识没大转变，跑过去可能是白辛苦。龙泉寺-极乐寺体系会渐渐败散，可稍宽心等待，可适当念佛、读经回向。【来源：《一些交流讨论（20190613）》·（一）】

（二十三）
【居士】《名校毕业生龙泉寺出家，母亲痛苦求解，称感觉像“失独”》
https://xw.qq.com/partner/zaker/20190612003409/CRI2019061200340900
https://m.weibo.cn/detail/4382443190167535｛编者注：以上链接失效｝
（摘录）以世俗的眼光看，他们不是失败者。中等家庭、名校毕业、体面工作。突然的一个决定——假如他们的母亲感觉是准确的——他们离开了原生家庭，隐入深山古寺，成为龙泉寺的高知出家人。对于他们的母亲来说，剩下的联系是一个微弱的没有气息的电话、一次没有温度的见面，以及无数次对家庭的拒绝。最不能忍受的，是这种情感的割裂。到底发生了什么？这是一个中国式的亲情故事。
〖M居士〗到底发生了什么？认贼作父呗！被伪佛法传销手段洗脑后，把一个性侵、贪污、违法犯戒的学诚当做了比自己父母还要恩重如山的师父。连自己亲生父母都如此对待的人，如何配做人天师表，如何能够绍隆佛种？！【来源：《一些交流讨论（20190617）》·（四）】

（二十四）
【原极乐寺比丘尼】刚才看到这篇文章，微信公众号“谷雨实验室”出品的原创文章《龙泉寺高知出家人的母亲们》（https://mp.weixin.qq.com/s/VT0Eojla5fuDWHBQ5Wu8Yg），我感到心如刀绞。文中描写的那些父母的心情，跟我父母的心情是那么相像。相似的场面，我在龙泉-极乐体系的几年来不是没有亲身经历过，那些时候并非不想正视，然而总是被同行“宽慰”说，“父母都是类似的，我父母（或者某某的父母）也这样”，“慢慢就会好的”。于是事情就被冲淡了。现在从身心控制的环境中跳了出来，有机会听到很多父母的心声，认识到我的父母对自己所表达的痛苦并非是自己以前所认为的那样——虚假、夸张、小题大做，是要好好正视的。
值得庆幸的一点是，学诚已经败落，不会继续有家庭、父母遭遇这种痛苦和不幸。看到这篇文章的阅读量已达6万，肯定继续会增长，可见社会越发关注、了解龙泉体系背后的问题，这将能促进问题的解决，这也是可喜之处。不过越接触这些真实案例，越感到学诚遗留的毒害太过深重，必须要持续大力揭批，以除后患。
末学刚才看了看那篇文章后面的评论，觉得虽然角度各有不同，但是至少都有符合情理之处，不会像被洗脑的人那样那么极端和不可理喻。我从各个角度摘选一些供您了解。
由于龙泉体系鼓动大批人出家，其中很多人生硬弃离父母出家，已经成为群体性事件，而不是一两个人的事情，因此影响很恶劣，这会使得有人因此更加误解佛教，这是最过悲哀的事。评论中也有体现。
另外，我作为从龙泉体系出来的人看这篇文章，感觉到首先作者没有把握关键问题，即这些父母的悲剧的根本原因何在？因为没有探寻此原因，因此对读者的导向也存在偏差。读者的反馈基本都着眼于“出家”本身，而却没抓住根本是“在学诚引领的龙泉寺体系下出家”。
（留言摘录）｛〖叁棽〗抱歉！或许是我无法理解自己的同龄人，但是真的，我看不起这些出家的孩子，我这一代都在宣称自己是独立的个体，有独立的思考方式，那又为何会陷入一个宗教里去？以及一个人起码的社会责任，他们没有，无论是对父母还是对自己，我看不到。我只感觉到他们自以为是的逃避和懦弱，不想去同情，弱者从不值得怜悯，更何况伤害父母的人，这同样也是我这代的价值观。
〖zhaox〗出家怎能不处理好和父母的关系？突然袭击谁也受不了，佛祖也在说孝顺父母。沟通做得不到位，只顾自己自在，把他人陷于痛苦。
〖功夫茶〗一个是，家长执拗认为只有遇到挫折才会让孩子出家，所以一直找原因，一直想不通。一个是，对佛教的误解太深，而孩子又没有耐心沟通，以至于家长执着于痛苦之中。要想摆脱这种痛苦，家长需要转变心境，接受孩子出家的事实，并且亲近佛教，了解了佛教才能了解孩子，一切都是因缘具足才会发生的。这篇文章对佛教了解不足，太过沉溺于家长的悲情当中，可能让世人对佛教的误解更深了。
（LWZ）一个真实的事件往往需要多方视角的拼凑才能推测得知，单一视角的叙事会不自觉地充斥着各种谎言与误解。但是现在寺门内的人们已经选择沉默与闭嘴了。
（青雪唐元）根据我的感知力，我能感知一部分原因，至少当父母表示强行把孩子带回家的时候，就能猜到一部分了，父母管的太多了。文章是从妈妈们的视角看问题，真的很希望能把缺少的那一部分视角来补全，就是，“孩子们究竟是怎么想的”，这句话不是质疑，而是陈述。我们要学会用完整的视角看到问题的全貌。
〖江药〗不知道为什么，看完心里真的很难受，或许他们觉得出家是解脱了，逃避了痛苦，但是却把这种痛苦转嫁给了父母亲人，这何尝不是一种自私的逃避。
〖biu~〗看完文章非常难受，再看评论更难受了。孩子和父母是平等的人，应该拥有平等的权利，也许是父母无意中造成了孩子的痛苦，但孩子出家后，父母的痛苦也同样深重。也许是父母忽视孩子心理健康造成了这样的选择，但孩子出家不也是在忽视父母的伤痛吗？事已至此，责怪父母没有及时关心孩子、没有反思又有什么用呢？也许是我太软弱、太伪善了，但这些母亲已经如此痛苦，实在不必再多苛责。
〖意〗每个人皆是独立个体。旁观者要尊重别人意愿，不以社会伦理道德来强行约束别人，即是对生命的最好的尊重。
〖無我〗孩子大了，路就是自己的了。给孩子自由，就是对他最深的爱。做父母的，早一天明白和接纳，早一天心安。
〖理想〗对于大多数高知出家人来说，出家可能就只是研究领域选择了哲学，生活方式选择了青灯古佛。而父母和孩子思想上的距离，就像裁缝不知道火箭是怎么飞上天的。文中我们看到了被割舍到流血的父母，可是没看到那个孩子。如果只能按父母和世俗的眼光选择人生，那也只能是流血的一生。所以他们只是选择了自己想要的生活。
〖于文水寿〗很多人都在指责父母，我觉得不应该，看文可以看到父母并不要求孩子一定在身边，他们想要的是孩子的正常生活，而了断尘缘的生活是父母不愿意看到的。尽管他们的正常界定不能为孩子所接受，这不是孩子、父母谁对谁错，而是观念的冲突。如果视孩子为私有，为何父母会让孩子远行，会一年只有过年才能见到孩子，这有私有的感觉吗？明显不是。子女一年回一次家，父母不会觉得孩子失去了。我觉得这是中国式传统家庭观念和个性观念冲突的结果，背后是中国社会整个道德伦理系统的问题。就我个人而言，我无法与这些孩子产生共鸣，我感觉天这么大、地这么广，何苦去当和尚？世界这么精彩，我不舍离开。
〖施霁涵〗为什么就不能尊重孩子的意愿呢？人家想出家，干嘛一心把人拉回来？就是因为出家以后不能赡养自己吗？那这样的爱也是有条件的爱，还是因为我执。
〖Somewhat〗真的很难割裂与理解吧，两个个体不从属于谁和谁。这一方是错愕与难解，另一方也许是释怀与告别。只能说母亲们也尽力了。
〖Coward〗很想知道，是出家的孩子看开了，还是那些顺从父母的意愿、平凡生活的孩子看开了。一个人到底要怎样活，才算是对得起自己这一生？
〖紫衣〗养育之恩并不能弥补精神上的沟壑，母亲对孩子的执着，成为孩子的一道枷锁，有的人能化解，有的人想逃避。
〖Tiger肖朝虎〗看着父亲跪在马路上哭，我也流泪了。也想过父母是不是不要太倾情于孩子。不过无论如何，孩子出家了，父母都很难放下。又看完评论，思索得出结论：如果孩子出家了，作为父母，最好的办法是自己也去修行，寻求解脱。这篇文章的选题新颖，文笔流畅。如果能采访一两个出家的人就全面了，出来的文章就不会是一个纯悲情的文章。｝
现在文章阅读量达到7.4万了。我转发给一位居士，她说也有很多人转发给她。【来源：《一些交流讨论（20190617）》·（五）】

（二十五）
【居士】看到交流平台经常有父母托您帮忙寻找在龙泉寺和极乐寺出家而失联的儿女，能理解现在独生子女（或子女少）的家庭，父母年老一旦生病确实需要子女的照顾。现在社会竞争激烈，可能有年轻人并不是真正发心出家，而是躲避，当然不排除有真正发心出家，上求佛道、下化众生的。但，出家虽属好事，且不说佛律规定父母不许可不能出家，丢下年老多病的父母不管不问，冷漠无情，甚至玩失踪、走极端威胁父母，在世间法来说，父母养育之大恩未报，已背“不孝”之名，从出世间法来说，亦失佛法起码的慈悲。这样不但会让世人诽谤佛法，也给父母种下诽谤佛法的恶因，谈何出家可度父母？先度自己吧。原来学诚和寺院负责执事的错误引导可能有不可推卸的责任。
印光大师说：“现在的佛法一败涂地的原因，是因为清世祖顺治皇帝不观时机、仰遵佛制，革除前朝的考试僧人制度，永远免除度牒，令他们随意出家，而首开祸端。随意出家，对于才德高超的人有大利益，对于下劣之人就大有损害了。倘若世上都是才德高超的人，那么这个办法固然对于法道有益。而才德高超的人如凤毛麟角，下劣之人多如牛毛。只是当时暂得一点利益（清朝初年至乾隆年间，善知识如林，所以有益），而这个灾祸遍及到后世，导致现在僧团污杂混滥到了极点，纵然有大善知识想要整顿，也无从下手。实在悲哀啊！以后来求出家的人，第一要真实发起自利利他的大菩提心，第二要有过人的天姿，方可剃落，否则不可以。”——《文钞菁华录｜释普通疑惑 论出家1》https://mp.weixin.qq.com/s/ErX7z704dPIyEI2qLdXaPA｛编者注：链接失效｝
“儒家的孝道，是以恭敬奉养父母最为首要。如果是佛门中辞亲出家，哪里是完全不顾及父母的奉养呢？依照释迦牟尼佛的制度，想要出家，必定要先禀告父母。若是有兄弟或儿子、侄子可以将父母依托，才可言语禀白于父母双亲，双亲允许了，才可以出家，否则不许剃度落发。……所以佛经中说：供养父母的功德，与供养一生补处菩萨的功德相等。”——《文钞菁华录｜释普通疑惑 论出家2》https://mp.weixin.qq.com/s/HD0_dOzsNDAUQb7GEc_–w｛编者注：链接失效｝
希望他们早日觉醒，也希望家长们耐心等待机缘。【来源：《一些交流讨论（20190617）》·（七）】

（二十六）
【居士】https://m.weibo.cn/detail/4384766578909699｛编者注：链接失效｝
尊敬的学诚法师，您好！关注您许久，心中实在是有大困惑必须向您请教，望您不吝赐教。我是一个农村孩子，家中有年迈的父母，有长姐和兄长。2015年过完春节，哥哥骗家人回北京上班，实则自己去北京西山龙泉寺做义工，并于2016年春节未回家，未告知父母的情况下私自出家。从去年开始，哥哥对家人就各种谎言和欺骗，不让我们去北京看他，直到今年3月份我再去北京，他才让我去龙泉寺找他。法师，我怕是一辈子也忘不了把我带进寺庙的那个女居士的假惺惺的模样，到死都忘不了那些贤字辈的师傅跟我云淡风轻的说每年都会有父母不同意出家而跳楼、喝毒药自杀的情境。哥哥再也不是从小一起长大、疼我、宠爱我的哥哥了，对我的苦苦哀求无动于衷。父母知道后更是连夜赶到龙泉寺，面对哭得晕厥的母亲，哥哥依旧冷漠，父亲的苦口婆心，哥哥更是不理会。寺院说是回家自由，可是哥哥跟我们回家的时候寺院却还是给了哥哥回北京的路费，哥哥在回家后又骗我们出去找朋友，逃回龙泉寺。当父母第二次去龙泉寺的时候，那些师傅们态度开始很强硬、不友好，哥哥也开始躲着父母不见。哥哥说这件事就算是让家里知道了，父母不同意都不行，爸妈管不着他。法师，您也许不知道，在农村一个种地的家庭培养出三个大学生有多么的不容易，父母有多苦。现在我们三个都毕业工作了，家里也慢慢好起来了，哥哥却抛弃了家人，完全不在乎父母的感受和意愿，要强行出家。法师，我不学佛法，可是我尊重佛法。我不知道是我对佛法认识错误了还是怎么，哥哥的各种谎言和欺骗、冷漠无情是他在佛法中学到的么？佛法讲的是慈爱，可是他的活佛在家里，他都不去好好侍奉，家人都不去好好爱护，每天在寺院接受来来往往游客的尊拜，享用着香客的供奉，每天念念经书就是修行了？我从来都不知道以逃避社会上的买房、结婚、工作和养老的压力而进行的修行是要以逼死父母为代价的？那天在寺院跟师傅们沟通时，一个清华毕业的帅气的小师傅说现在买房哪儿买得起，老婆、孩子哪儿养得起，以后父母养老哪儿养得起，出家多好，山上环境好，吃穿不愁，还受人尊敬，即使现在父母不同意，慢慢就会接受的。法师，我们老杨家辈辈传承和信仰的是儒教文化，虽然与贵教有不同，可都是为善和忠诚孝义，是不悖的啊！那哥哥现在这样不忠祖宗、不孝父母，还谈什么修行？若是逼死父母，他便是杀人凶手，他如何修行？哥哥这样偏执的出家，父母是坚决反对的。看着父母日渐消瘦的身膀和夜夜哭泣的母亲，实在痛心不已！法师，请您调查，确实属实，也请您务必给我一个答复。求您救救我的家人，跪拜！【来源：《一些交流讨论（20190621）》·（一）】

（二十七）
【法师（原龙泉寺比丘）】您面对独生子女出家这种事，为什么不提佛陀、印光大师、虚云大师、见月律师……这些人的出家在短时间内都给家人造成了“极大的痛苦”，您认为这些人的家人痛苦了，所以他们就不该出家了，所以他们出家有罪，是吗？如果他们出家无罪，那龙泉寺乃至当今中国所有有志愿、有发心的青年出家就是罪过，需要您如此这般批判，是吗？您自己出家有给家人带来痛苦吧？但龙泉寺做了很多工作让您的家庭渐渐接受佛教是至孝、大孝的道理吧？这里又要提师父每月给你家寄钱的事，您认为这个事和您父母接受您出家没关系吗？
【贤佳】那您认为佛制定父母听许才可剃度出家有什么意义？是否不必、不宜遵守？
【法师】您又在打岔和回避了，呵，所有您没办法面对的问题，您都会用这种办法。
我和您不一样，我回复您。您说了“佛制定父母听许才能出家”，那您直接就喊话呗，直接就说虚云大师出家断了他家几代单传，让他父亲郁郁而终。见月律师喜欢远行，他的养父离世他都不在身边，自己的至亲，他过家门都没有去看一眼，一生都没有和自己的血缘亲属联系。印光大师出家后被哥哥叫回家了，但他又找了一个日子偷偷跑了。然后这些历史上的高僧大德祖师，都没有按佛制来出家，所以他们都有罪。这就是您贤佳法师的观点，由此观点类推，全中国出家没经过父母同意一步的，都是不遵从佛制，都不是佛的好弟子，这就是您贤佳法师了不起的观点啊！那您和政府说说，努力做做工作，去改善这个问题呗！
您反对藏传，又责难台湾佛教界的大德，如今您的矛头又直接指向印光大师、虚云大师、见月律师这类的佛菩萨再来人，我算明白了，为了把龙泉寺扳倒，您是真不怕下地狱！
【贤佳】您举人事说了喻，您的宗是什么？
我再问一次，请您认真思考并回答：您认为佛制定父母听许才可剃度出家有什么意义？是否不必、不宜遵守？
【法师】翻翻聊天记录，我先问的您：
“您面对独生子女出家这种事，为什么不提佛陀、印光大师、虚云大师、见月律师……这里又要提师父每月给你家寄钱的事，您认为这个事和您父母接受您出家没关系吗？”
我的问题您都只能回避不答，您还有什么底气让我回答您的问题呢？您的问题只显示出了您的戒律全都是白学！
我告诉您我的宗是什么，我的宗是：您贤佳法师放着虚云、印光大师这些佛菩萨再来人的示现不顾，而一味批评那些发心以无限生命中的大孝这种方式回报父母的出家众，是昧着良心！！！您也曾经是这些人中的一员啊，但经过寺院、僧团和您自己的努力，您父母是有转变的，可您不顾这些事实，不好好安抚那些和您有联系的法师父母。您的父母也曾这样因为您出家而着急啊，如果那时龙泉寺像您今天这样落井下石，您贤佳法师就是再天大的福报也早让父母拉回家了吧？您父母的转变和师父每月给他们寄钱这事是密不可分的，可您如今以怨报德，反而利用这一点对龙泉寺和极乐寺猛烈攻击。你攻击的是中国佛教，因为任何寺院的出家众的父母，都需要一个缓冲期来了解佛教、了解出家，都要有一个从感性走向理性的过程。
我没您那么对立，咱们佛教和寺里一向是出家从严、还俗从宽，家里死活不同意的，确实不具备出家福报的，佛教和寺里不会拦着他们。您坚持认为“佛制父母必须许可才可以出家”，那您可以和政府宗教部门去提，然后推动正式立法：以后出家必须父母签字按手印……这没什么不可以的。但您如果以偏概全地打压龙泉寺的出家体系，您就又造下了地狱罪业。您自己是持戒念佛的，又什么脸面去面对见月和印光两位祖师！
【贤佳】您以古德逆行来否定佛制，在逻辑上是不成立的。例如听说南泉斩猫，那么可以类推出家人乃至佛教徒都可以斩猫乃至杀生吗？听说济公喝酒、吃肉，那么可以类推出家人乃至佛教徒都可以喝酒、吃肉吗？
另外，佛制出家要得父母听许，不问兄弟。对养父养母，可以不征得同意而余处（离开本地）出家。您说“历史上的高僧大德祖师都没有按佛制来出家，所以他们都有罪”，是不成立的。
我是忘恩负义的惑业凡夫，我的行为更不可拿来臧否佛制。我生硬出家的行为给父母带来巨大伤害，他们身心痛苦，内外逼恼，曾欲自杀，能活下来是侥幸，岂是“师父”几年中钓鱼般时尔给的一月两千元钱（需要“厚颜”请求才给）和僧团出钱救急治病所能补偿和抚慰的？也非我现在时常沟通、寻钱治病所能补偿。虽然父母谅解我了，但我常想起而深生愧疚！如果让我重新选择，我不会用以前那样生硬的态度和行为。推己及人，我不希望别人像我以前那样。现在尽力善待父母并尽力持戒修道、护教救人回向父母，但愿能消伤恼父母的罪业并略报父母之恩。
印光大师说：“儒家的孝道，是以恭敬奉养父母最为首要。如果是佛门中辞亲出家，哪里是完全不顾及父母的奉养呢？依照释迦牟尼佛的制度，想要出家，必定要先禀告父母。若是有兄弟或儿子、侄子可以将父母依托，才可言语禀白于父母双亲，双亲允许了，才可以出家，否则不许剃度落发。……佛经中说：供养父母的功德，与供养一生补处菩萨的功德相等。”（《文钞菁华录｜释普通疑惑 论出家2》https://mp.weixin.qq.com/s/HD0_dOzsNDAUQb7GEc_–w）｛编者注：链接失效｝更多相关论说可看《佛教印光祖师痛批“不赡养家人而出家的行为”》
http://bbs.tianya.cn/post-no06-229724-1.shtml。印光大师的这些开示您怎么看？
虚云老和尚说：“受戒后，要谨慎护戒，宁可有戒而死，不可无戒而生。……道业难成，初出家的道心都好，日子久了就懈怠起来。所以说：‘出家一年，佛在眼前；出家二年，佛在西天；出家三年，问佛要钱！’既道心不长，道业就难成了，露水般的道心，怎能了生死呢！”（《虚云老和尚云居山方便开示-五月十六日开示及杂感》）虚云老和尚的开示您怎么看呢？他会赞成乃至鼓励他人不征得父母同意而出家吗？
见月律师特重戒律、中兴戒法，会赞成乃至鼓励他人不征得父母同意而出家吗？
中佛协制定的《全国汉传佛教寺院管理办法（1993年）》说：“要求出家的人，须本人自愿，六根具足（包括无生理缺陷），身体健康，信仰佛教，爱国守法，有一定文化基础，父母许可，家庭同意。寺院对要求出家的人，经查明身份来历，认定符合出家条件的，方可接受留寺。”您怎么看呢？
【法师】印光大师和虚云大师开示得好。学生想请教法师：印光大师出家是自已决定后剃度的，后来他父母派哥哥把人从寺院寻回家，印光大师佯装过日子，待他家人懈怠后找时机出走，为躲避家人来寻，还特意离开剃度的道场去参学。这是我从传记上看的，请问是不是事实？
虚云大师从小就想出家，和两房夫人也是同室不同床，出家后为躲避父亲，逃到山间过了几年类似野人的日子，他父亲因为几代单传的香火断了，郁郁而终。这也是传记里记载的，请问是不是事实？
其实法师说的，我也同意，每个人福报不一样，家人从反对到理解需要一个过程，但如果家里真的闹得要出人命，这也确实是当事人福报不够，在这种情况下，出家确实是需要重新考虑，仍至暂时搁置。贤宇法师曾因为家庭原因，一再推迟他剃度。家里闹得急的，我们也没有剃过啊！出家是你情我愿，那孩子不在你这里出家，他也会跑去别的地方，这种情况我见过，我在某寺见过两个龙泉寺不给剃度的净人，他们都是龙泉寺不收结果又怎么去那的，这种情况法师不能把帐都记在龙泉寺的名下啊！您说是不是？
即然宗教管理办法有明确的条文，那法师应该呼吁宗教局和政府认真执行并且监管，而不应该又给龙泉寺记下一笔帐。否则您没感觉您太针对龙泉寺了吗？您把社会上所有存在问题的地方都要往龙泉寺上牵扯一下，如果这样，您是作贱您自己的人格。而实际上现在外面不如法的事多了。您见过比丘不会展具的吗？您见过比丘不会背五堂功课的吗？您见过比丘抽烟的吗？您见过天生的重大残疾结果出家了还受了戒拿着戒碟的吗？这些问题您应该找政府和宗教管理部门，这样中国佛教才会有些改观。一再把一些问题和矛盾集中在龙泉寺或极乐寺一座庙上，那有没有用？
【贤佳】您说“后来他父母派哥哥把人从寺院寻回家”，不合事实。是其哥哥力主的，其父母并不反对他出家。可参看：
《印光大师初出家的风波》
http://www.fodizi.net/qt/yinguangdashi/15432.html
您引述印光大师、虚云大师出家事况是想说明什么呢？
您认为龙泉寺、极乐寺体系以前系统引导、“帮助”年轻人不征求父母同意乃至硬弃贫病父母而出家的理念和做法很好，不需要反省、改变吗？
【法师】关于印光大师出家，我的描述参考的资料是佛光山出版的“历代高僧传纪”，共一百多本，那真实的情况是怎么样的，看样子还是有不同的声音。您问我引用这例子干嘛，我是证明我的宗旨：按您的说法，印光大师、虚云大师、见月律师这些高僧甚至是佛菩萨的再来人，都是不守佛制的典范，因为他们都没经过父母（见月律师是收到养父过世的消息后突然出家的）的同意就出家了，都给家里人带来了很大的痛苦。
关于龙泉寺极乐寺有没有反省和改变，您是不得而知的吧？因为没有两个寺院的负责人和您沟通过吧？既然您不确定人家有没有对此进行反省，说话就要多注意。
我个人反对“硬弃贫病父母而出家”的行为，但从贤宇法师和推迟一些法师剃度的这些事实来看，寺院对出家人的家庭方面的因素是有考虑的，决不会干剃度一个出家人然后导致这家人闹出人命来。这一点您如果有证据，哪位法师出家导致家人贫病交加过不下去了，可以收集。据我所知，寺院对出家众的父母是相当照顾的，可以接到寺里，看病也会给予帮助。这一点，无论您认为师父每月寄给您家的钱有多么不值得一提，也不能否认。否则您为什么接受，而不是直接还俗，然后在社会上大有作为一番再照顾好父母呢？
还有一个问题您要考虑，有人有没有寺院的引导都想出家，我就知道两个人在龙泉寺不给他们剃度的情况下，又去了别的寺院，这两个人都是有名有姓的，不是妄语。所以您遇到有的家属反映找不到孩子什么的，如果他的孩子已经不在龙泉寺或极乐寺了，请您好好安抚，不要把家属的火引向三宝地。
我的联系方式也给您了，如果您够坦然，我们可以面对面交流一下，只要您不录音，我保证您会有新的收获。
我重申：“‘帮助’年轻人不征求父母同意乃至硬弃贫病父母而出家的理念和做法很好”，这并不是我想看到的和支持的，任何一个寺院都是还俗从宽，家里父母到寺院找孩子，谁能拦着？关键是孩子如果真的想出家，像虚云大师那样躲着父母，那就不能把账记在寺院头上了吧？
【贤佳】您说“印光大师、虚云大师、见月律师这些高僧甚至是佛菩萨的再来人，都是不守佛制的典范”，您这是污谤我，也是污谤这些大师。他们这是逆行，并非典范。他们绝不会说这样不守佛制很好而鼓励他人效学，可看印光大师的相关开示。您说“印光大师和虚云大师开示得好”，是真认为好吗？值得奉行吗？
另外，父母去世，可随意出家，根本不必问父母是否同意，也不必兄弟同意。您乱解律制，枉说古德。
我有跟极乐寺体系负责人沟通过，他仍然推卸责任，未显反省、改变，可参看《一些交流讨论（20190402）·（一）》（https://zhengxinfofa.org/554.html）、《一些交流讨论（20190410）·（一）》（https://zhengxinfofa.org/565.html）。我所有交流讨论资料有发给龙泉寺、极乐寺体系负责法师。这么多僧亲痛苦呼吁，这么多人热切关注，龙泉寺、极乐寺体系负责人没有公开明显认错、改过，不是问题吗？
我知道龙泉寺有父亲在龙泉寺坠楼死亡（当然不会说是跳楼自杀），有僧人母亲在家自杀，我父母也曾想自杀，勉强活下来。
您说龙泉寺体系将剃度标准定为“决不会干剃度一个出家人然后导致这家人闹出人命来”，这符合佛制吗？如果其家人默然自杀或病死而不来“闹事”（可能很多年老贫病而无力来“闹事”），龙泉寺体系会在意吗？对想出家者不应按佛制询问、教导征得父母同意吗？
【法师】您说我污谤大师是混淆是非，您又犯了动不动给别人扣帽子的习气。是您自己说的出家必须父母同意，但中国历史上这三位祖师没有一位是征得父母同意后才出家的（见月律师父母去世时年纪太小，他和妹妹由亲戚抚养长大，他出家也是由感养父去世未尽孝道），其实还有很多很多，有名的、没名的。您如果想改变，想把当今的中国变成二千多年前的古印度，恢复佛世的规矩，可以找政府部门呼吁。
至于您说的人命关天的事，我就不知道了，因此没资格和您谈论。不过要从根本上解决问题，这不是一个寺院和一个负责人说了算，即然有宗教治理条例的明文，那您还是应该呼吁政府健全僧制。
【贤佳】我说“出家必须父母同意”，当然前提是父母在世。见月律师父母去世，不征得父母同意而出家，根本不违律制。您学过戒律，这点常识不知道吗？印光大师、虚云大师未经父母同意而出家，是逆行，他们自己不希望他人效学的，您却引为典范而为龙泉寺体系违背佛制作凭据，不是污谤大师示范人破坏佛制吗？不是冤枉大师心意而陷大师于不义并误导众人吗？
您说“想把当今的中国变成二千多年前的古印度，恢复佛世的规矩，可以找政府部门呼吁”，比丘戒都是佛世的规矩，您何必受戒？作为出家人，要依赖政府来逼您持戒吗？对得起信众的礼敬、供养吗？能成您说的“至孝、大孝”吗？
您说“要从根本上解决问题，这不是一个寺院和一个负责人说了算”，龙泉寺体系负责人认为是问题吗？想解决吗？龙泉寺体系自身根本没办法解决吗？真的要靠政府来强制解决吗？
【法师】您就继续梦里说梦吧！我之前提到过一句“寺里有偏颇”，您问我偏颇之处是什么，当时我没说，现在告诉您，我认为寺里偏颇的地方是太看重您和贤宇法师这种高知的出家众，可能是认为你们这种人出家难得吧，一进了僧团处处关照，无论是学修，还是在部组中实践，所给予的机会都要超过那些学历一般的，可是寺里却忽视了你们这些所谓的高知分子的二维对立、非此即彼的思想。以你们的思维模式，是没办法正确领会佛陀依不同因缘而宣讲的佛法的，即使领会了，也会有行持中出现偏差，这是你们的科学式思维模式所决定的。知识分子学佛法要面对的障碍，通过您可见一斑。希望和您有联系的高僧大德引以为戒，修行是与世间法完全不同的一条路，不要因为希求契入世间广行方便，而忽略了僧众的教育。
【贤佳】您这种认识不是二元对立的吗？您认为佛在古印度制定的戒律只适用于古印度的时代环境，不适用于中国的现代环境，不是二元对立的吗？您认为佛随因缘制定的戒律哪些还适合您持守？
您说“修行是与世间法完全不同的一条路”，不是二元对立的吗？出世间法能离世间法而修证吗？
【法师】龙泉寺作为海淀区最早的佛教活动场所，师父为了让人们了解佛教、了解佛法，做了很多针对信众的基础开示，比如《感悟人生》。佛法原本通五乘，而您不顾当时的信众基础以及缘起，站在究竟的角度把师父早期的开示“破斥”了一个遍，这时您又谈“出世间法能离世间法而修证吗”，您不认为天下的道理都让您占了吗？
关于戒律，我没时间也没精力和您这种有戒禁取见的人多谈。您在寺里日中一食，结果搞得身体垮掉，到医院为腿作植皮手术都因为营养不济、体质太弱没办法做，这些内部的人都知道。那么您坚持戒律的话，就问好好践行了吗？吃饭别坐椅子上，就坐地上，也别在食堂吃饭，直接出去讨就行了，也别用匙和筷子，就用手。我不如您“精进”，不配您多聊了，明事理的人会把您看得越来越清楚。
【贤佳】什么是世间法（世间善法）？什么是出世间法？“师父”多拿唯心所现、不分别、不思维等概念似是而非地忽悠人，是属于世间善法吗？是属于五乘佛法中的哪一乘？“针对信众的基础”开示，就可曲解佛法而讲相似法、外道法吗？以前对《感悟人生》《苦乐人生》等系列开示的辨驳，请您具体讲讲哪一条辨驳不合佛法？
佛讲的“戒禁取”是怎么定义的？认真持戒就是“戒禁取”吗？日中一食是佛赞扬的头陀行之一，但并非戒律要求，您何以扯来说持戒事？做不到日中一食，戒律要求的不非时食（过午不食）没能力做吗？
我早期尝试日唯一食经验不足，每天只吃早餐，而且吃得较少（基本是一勺粥、一瓢菜、一个馒头），不注意适当营养搭配，冬天又不注意保暖、适当作息等，一个月下来腿脚出现水肿，有义工给我做艾灸而误在脚上深度烫伤，去医院顺利做了植皮手术。相关情况可参看辩论记录《非时食问题辩论》（https://zhengxinfofa.org/716.html）。后来有了经验认识，严格日中一食两年多了，身体状况很好，精力充沛。《中阿含经》说：“佛游迦尸国，与大比丘众俱，游在一处，告诸比丘：‘我日一食，日一食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安稳快乐。汝等亦应日一食，日一食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安稳快乐。’”（卷五十一）《摩诃僧祇律》说：“佛告诸比丘：‘如来以一食故，身体轻便，得安乐住。汝等亦应一食，一食故身体轻便，得安乐住。’”（卷十七）佛语不虚，岂是只适用于古印度时代？
您说“吃饭别坐椅子上，就坐地上，也别在食堂吃饭，直接出去讨就行了，也别用匙和筷子，就用手”，佛制戒律有要求吃饭不能坐椅子上而必须坐地上吗？有要求不能在食堂吃僧常食、居士送食而必须出外乞食吗？有要求不能用匙和筷子而必须用手抓吗？有哪一条戒律这么规定的？佛是如您所说的这样没有深远缘起智慧吗？您这样滥解戒法，诬置佛制于不合理而通弃佛制，是明事理吗？
您的身体虽然离开了龙泉寺，但是您的心并没有离开“师父”的相似法，宜应适当广阅经律，深细思察，出离“师父”的相似法，回归正见正行，真正不负己灵、不负父母恩。
【法师】佛教自传入中国以来至今，都是“不依国主，佛事难立”，即使是盛唐，还是有僧官制度来保证佛教是在国家的保证和监督之下的。佛协也好，宗教局也好，这些都可以为我们完善僧制提供方便。您现在壮志凌云得好像所有问题都要靠自身解决，“龙泉寺体系自身根本没办法解决吗？真的要靠政府来强制解决吗？”这些话说得很漂亮，问题是95页｛编者注：2018年7月释贤佳、释贤启为求助解决学诚事件而向佛教界内部发送的95页材料｝可是您捅给政府的啊！您是一个出家人，可您现在过的日子却并不像一个出家人，而是一个靠政府保护并提供方便的政客。我曾多次和您透露我的手机和微信号，而您声称自己通话不方便，您感觉自己现在过的日子像一个正常的出家人吗？
深圳某位一百多岁圆寂的大德给信众加持，都会说“发财发财发大财，升官升官升大官”，如果按您的标准来评判，这根本就是百分之二百的世间法啦。您的问题根本在于完全不知道度化众生的方便，一切接引原本是有次第的，在接引众生方面，您是一个没有任何经验的出家人，可您却拿您在这方面为零的认知去作为评判标准。
至于您让我指出您哪些批示有问题，我记得去年我就专门真对您所说的“批示”进行过辩驳，因为您所谓的许多“批示”根本就是不顾当机众、不顾当时时节因缘的，这事我做了两次，但您并没有公开出来，后来我发现做这个事太浪费精力了，而且您也不会听，我没办法像您那样整天干这个，也就作罢了。当然，我也很认可您的个别批示，是很有道理的，这说明一个问题，任何一个人和一个组织都不是完美的，您也好，龙泉寺也好，师父也好，都会有对有错的地方。龙泉寺是一个只有十来年历史的新型僧团，您说它不会走弯路，那不可能。但您自从去年八月至今，没有说过龙泉寺和师父一句好话，显然有失公允，这也体现了您深刻的对立性和情绪化。
您说我人离开的龙泉寺，但心没有离开相似法，您小看我了。我从去年八月以来，走过不少地方，“读万卷书不如行万里路”，我的经验与认知是超越龙泉寺模式，也超越您的思想，很多地方我看得比你们远。我想把这些分享给您，可惜您一直回避，不与我电话沟通。您最近几年特别是去年八月后，应该一直是闭门造车、纸上谈兵的状态，这种状态您其实就是个“瞎子和聋子”，可惜，您还以为自己坐知天下事，唉！
但有一点您说对了，我人离开了龙泉寺，但我却记得师父对我的恩德。常住进单时就剃度师和受戒师一栏，我很感恩地写了师父的名字。您这一生不知还能否进入一个僧团，如果也有这样一个表格，那两栏您会填吗？初一、十五早课后都要拜剃度和受戒恩师，您会拜吗？据我观察，某某寺几个您的粉丝可是都拜的，可见他们是心里反对师父和龙泉寺，但还要装样子，首先这种行为就缺少一种直心，相比之下，我倒是欣赏您“早斋十分”时拂袖离去的洒脱。
说一些世间的东西。相声界的曹某某离开了自己发迹的社团后多次批评自己的师父郭某某，声称自己“没师父”，结果一位名宿苏某某说“干我们这行的，说自己没师父就等于说没爸爸”。相声这个行业会造很多口业，他们都有这个觉悟，我这个想超越人道求佛道的人如果没有，那根本就不配说自己是学佛人。
您也用手机发短信，您自己用搜狐输入法打“一日为”，就会自动出现“一日为师终身为父”这个词，可见我们中国的传统。我知道和您谈这些是夏虫语冰，咱们不谈师恩。我知道您在寺里方方面面接触了很多信息，这导致您发现了许多问题，您的许多体会，其实我也有，并且也同样认为必须要调整。您在中国佛教界投了一枚原子弹，我也认为事已至此，我们一切重建吧。我知道您有您的角度和想法，所以并不认为您罪大恶极、十恶不赦。国家让这件事成了一个无头案，轮不到我评判您和师父什么。可问题事情已经过了近一年，您的作为并不是帮助佛门重辉、摄受与您有缘的俗众，而是“补枪”。您放着我们眼皮底下的弊端不顾，反而在藏传佛教、台湾佛教也开发出了战线，您让很多一开始想尝试理解您的人都后悔了。
一转眼，半个多小时过去了，把时间都用在这上面，真是无益，我以后不会和您再就这个问题谈什么了，《一些交流讨论》您以后也不必再给我发。听您说自己身体健康，我倒是有几分欣慰，您就好好过吧。我没您的对立思维，可能在您眼中，师父没有一样好处，但在我眼中，任何人身上都有发光的地方。无论您千不对万不对，或许将来某一天我在路上遇到您，都愿给您打一钵饭，帮忙联系一个躲避风雨的住处。我就是这样的人，您或许认为我还是“龙泉寺的种，受相似法影响”，龙泉寺有人或许会嘱咐一些同学“这个人已经离开寺院了，不是团体的人了，不要和他说太多寺院的事”，这些我都不在意。我的出家时间不及您的四分之一，所以如您所说，是该好好学习。
【贤佳】世间善法随顺佛法，是可以用的。世俗鄙劣法、曲心欺诳法、附佛外道法乃至邪教法也是世间法，但是违逆佛法，不应用来作为“接引众生”的方便。不应以方便混滥基本正邪善恶，所谓“方便出下流”。
龙泉寺体系的问题目前看来难以解决，体系主体人员没有明显反省改过的意愿和行为（您反省说问题也是轻描淡写），可能唯有靠政府强制措施来解决。确实“不依国主则法事难立”。
我生活、学修都很安稳，通讯也是自由的，经常给父母打电话。但考虑避免电话定位以保障安全，不可靠的电话一般不会接打。您对我的指教通过邮件就可以，不必电话密谈。
我以前对“师父”、龙泉寺体系赞扬很多，误导众人，祸害深广，现在想来愧悔！极乐寺众多比丘尼被逼淫乃至发疯，我有一份罪责；众多人硬弃父母出家而令父母极大痛苦乃至死亡，我有一份罪责；“师父”的相似法广传流布，蒙蔽众人，破坏佛教，我有一份罪责——我怎能不痛心追悔！既知是邪师邪法，我不敢赞其小善以显己公允而误导众人。《菩萨善戒经》说：“菩萨若有同师同学，诽谤菩萨方等法藏、受学顶戴相似非法者，不应共住。若定知已，不得向人赞叹其德。是名菩萨第八重法。”
出家求道，道胜于情。师破重戒，即失师位，乃至应灭摈还俗、不共住，宜应慈悲怜悯，随力以法救助，岂可违戒尊奉、私情袒护？否则是自堕堕师、误害众人。“一日为师，终身为父”，是世俗类比说法，不可拿来混滥佛法。按世俗法，父子情高于师徒情，否则也是错位。您冷弃父子情，另外高奉师徒情，既违世法，又违佛法，实是相似法，也是邪师通法。可参看文章《强调依师，只为玩你》（www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-3068433-1-1.html）。
不宜学“师父”以小善煽情，宜应多学经律，以经为则，以戒为师。【来源：《一些交流讨论（20190621）》·（二）】

（二十八）
【居士】看到交流分享里有父母找出家后失联的子女，弟子能理解父母对子女所处环境和今后前途的担忧，乃至对自己年老多病的后顾之忧，加上目前所在寺院引导者对孩子们的严控、对家长寻找孩子下落隐瞒等做法更使父母不安。既是好事，为何不能坦荡面对，而使这么多家长日夜陷于恐惧不安之中？这样丢下父母不管，导致他们谤法，毁父母法身慧命，谈何予以父母利益？这与佛教的“慈悲”教义太不相应了！
戒律规定出家需征得父母同意，但还是有很多人拿祖师大德偷跑出家来比。当然，对于出家问题的讨论，作为在家居士本无资格评论，但既然出现这么多家长的强烈呼吁，想必已经成为一个社会焦点问题了，作为佛弟子亦不忍袖手旁观。
据了解，印光大师虽是瞒着家人（主要是兄长）出家，但毕竟还有兄长可照顾母亲（父亲已去世），且家庭在当时还算是殷实，并无生存困难。虚云老和尚虽是独子，但出身官宦之家，想必家有大堆保姆佣人伺候，根本无需担心父母的养老问题，岂是如今退休父母以微薄退休费（有的可能还没有任何收入）请不起保姆所能相比的？即使这样，虚老后来还用三年时间三步一拜朝圣四大名山报母恩呢！再说，凭着两位大师对佛教的巨大贡献，以他们的功德力回向父母，父母是有实在利益可得的。而清末、民国出家众虽多，像大师这样大成就者寥寥可数。
即便如此，印光大师也因出家几十年目睹诸多问题，从而殷殷劝诫佛弟子们谨慎出家，不可盲目而为。印光大师文钞里曾对此有大量开示，如说：“以弃舍父母、妻子，则成大罪矣！光是出家僧，深知其利弊，故为汝详言之。若遇爱收徒弟之坏和尚，则便骗汝为他作徒弟，你就拉倒了也。且安本分修净土法门，令汝父母、妻子同作莲邦眷属，则其利大矣！”（《文钞三编卷二·复卓智立居士书三》）学诚为壮大扩张其事业（“若遇爱收徒弟之坏和尚，则便骗汝为他作徒弟”），快速拉拔年轻人出家，且学的还是导向“男女双修”违背佛法戒律的《广论》，真的能使他们解脱吗？年轻人涉世不深，先入为主，至此已是很难觉醒。到目前为止，除您和贤启法师等为数不多法师有所醒悟外，很多出家众面对破戒犯法的师父，学习违背佛法的《广论》，仍然深陷不醒，自己都不能解脱，谈何帮助父母解脱？反而因失联等各种对抗让父母痛苦。想想我们小时候依傍父母、一刻不离的情景，怎么忍心让年迈的父母千里迢迢到处寻找，甚至来到面前还冷漠对待或不见？这是佛愿意我们做的事吗？如父母为此而谤法，自己也是脱不了因果干系的。【来源：《一些交流讨论（20190621）》·（三）】

（二十九）
【居士】《可怜天下父母心》
https://m.weibo.cn/detail/4384264018041238
（摘录）我们选择进入龙泉体系，被洗脑、走弯路、受损，有体系的恶，也有我们自己的无明、烦恼、业的原因。
体系的恶在继续，以前我认为善良被骗的讲师群体，依然有许多人执迷不悟跟着造作。他们当初贪图引导人出家的功德，拼命拉拔人入组、上山、出家，以前还可说发心是好的，现在继续帮助体系“控制”组员，已经是明知故犯的造作了。
拼命维护体系的人，在他们眼里有慈悲吗？那些受害的人和家庭，激发不起一点内心的愧疚吗？！僧亲们，我在寺里的时候接触过，哪怕他们无奈接受了孩子出家，表面上不断地说服自己，但内心的痛苦只不过被压埋而已。
我记得有一次，有个善良的妈妈，秋天冷了穿得很单薄，她很怕麻烦她的儿子，从来不提要求，她说不冷。当我硬塞给她一件衣服，给她裹上围巾，她说：真暖和！我心里泛起泪潮。我当初怕动道人心，不敢告诉法师他妈妈的痛苦。我觉得他并不能观照到他母亲的需要，但我却什么也不能说。而后来知道了他也不如表面那样“如说而行”，我只有叹息。这样的出家，究竟能给父母带来什么呢？
我要感恩这些僧亲，他们让我体会到父母的伤痛很深，对子女的关爱很无私。我最近屡屡回想起曾经给过我许多温暖和爱的亲人们一个一个离世，我们失散在轮回的路上，再也不见，我看着床前的月光痛哭不已。我想，如果要做一个菩萨，先从做身边人的菩萨开始吧！这个微博号，就给最需要的人版面，这些寻找的背影要记录下来，希望他们的孩子能看一看，可怜天下父母心！【来源：《一些交流讨论（20190621）》·（四）】

（三十）
【居士】看到上期书信中，那些龙泉寺体系僧人父母的遭遇、经历的种种痛苦，我感同身受，非常能体会。我有几个建议：
1.希望你们能放宽心，学诚罪大恶极，今生不会再放出来了。受学诚毒害的人不在少数，政府会处理好遗留问题，但需要有个过程。还望你们能耐心、宽心等待。
2.为什么原本孝顺、听话的子女，突然像变了一个人似的，冷漠、绝情？这与学诚歪曲佛法、邪教洗脑有关。也可以说，孩子们是被鬼迷心窍了。
所以，我建议你们有空时，能念念药师佛圣号（南无药师琉璃光如来）和药师咒（早晚功课本上的）。
药师佛十二大愿里第九大愿：“愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。”这个“出魔罥网，解脱一切外道缠缚”说的就是药师佛曾发愿要解救那些被邪师邪教所蛊惑的人，让他们离开邪师邪教，走上正道。
担心、焦虑、忧愁不解决问题，还会搞坏你们的身体，雪上加霜。请你们保重身体，担心焦虑的时候，就念药师佛，求佛保佑。只要虔诚，虔感天地，就可能如愿。不但如此，你们的身体也可能好，因为药师佛第六大愿就是救度病苦众生。【来源：《一些交流讨论（20190621）》·（五）】

（三十一）
【居士】针对讨论中有关于出家问题，有一点小体会分享，望指正。
首先，出家与在家，略有四种情况：身出家而心在家（污道沙门），心出家而身在家（在家二众），身心俱出家（胜道沙门、示道沙门），身心俱不出家（沉迷凡夫）。那位法师和您辨析的，应该是侧重于身出家的情况，但少论及心出家的问题。
其次，汉传佛教出家戒律以声闻律为主，因此身相出家尤为突出。从世间法角度来看，自古出家和在家都有矛盾冲突，历史上以僧人出家而非议佛教的事件不在少数，尤其某些不大通融的儒士们，批佛往往以“出家损害世法”为由。而从出世法角度来看，佛法讲求与世不诤，贵于圆融无碍，以入世的精神做出世的事业，因此历史上有很多高僧大德为消除世俗的误解而竭尽心力。
第三，以往的高僧出家事迹，各人因缘不同，不能随意效仿，更不能从字面上粗浅地解读祖师言论。比如印光大师，早年虽弃儒学佛，未经家人同意而执意出家，但他《文钞》中多次批评当时人，劝以打消出家的念头，好好念佛生西。这样前后明显的“言行不一”，岂是祖师所为？这里面必有深意，不可只看字面意思。
第四，所谓劝人出家，有顺劝和逆劝。顺劝则赞叹出家，鼓励出家，为出家提供各种方便。而逆劝，则是劝人不要轻易出家，要慎重抉择，真正发长远的菩提心，要有大担当、大胸怀、正知见，不可草率鲁莽。这点在见月律师的《一梦漫言》中有实例，可备察证。
第五，无论身出家与否，关键在于心出家，所谓心出家，即是深信三宝，希求解脱，深入经藏，圆融知见。
【贤佳】随喜思辨！经义如此，还宜考虑律制，末法时代宜应严谨以戒为师。祖师大德的道心可作典范，但违反律制的逆行不可作为典范，不应拿来毁弃律制。
您说“这样前后明显的‘言行不一’，岂是祖师所为”，其实认错悔过正宜是祖师大德所为。如印光大师自称“常惭愧僧”，虚云老和尚、弘一律师常常对众自责。邪教教主则往往塑造一贯正确。知错、认错、改错即是修行，末法时代难能可贵，祖师示范，正是其宜。
【居士】祖师们的自律、惭己愧人的精神，堪为后世典范。逆行确实不宜赞叹提倡，而应以戒为师！
末学前面提到“言行不一”的反问，并非质疑印光大师，而是想说明如何解读祖师本意。窃以为，印祖《文钞》中，大都是逆劝出家，其本意正是为了维护民国时期的佛教，恐道心不坚定、见地不纯正的“污道沙门”混入僧列，毁坏戒法，导致乱象。
此外，在下并非佛教徒，只是佛学爱好者，感触分享，妄论僧事。如有不妥，万望勿以居士之名相待。
【贤佳】随喜用心！从宽标准来说，居家之士都可称为居士，无妨。【来源：《一些交流讨论（20190625）》·（一）】

（三十二）
【居士】关于剃度出家、受戒持戒之问题，末学认为：持戒当从剃度出家始！
一个人如果不依佛制和国家的相关制度而剃度出家，而是一开始就破坏和践踏佛制戒律和国家的相关制度，如此，那他还搞什么剃度、受什么戒而出什么家呢！【来源：《一些交流讨论（20190625）》·（三）】

（三十三）
【居士】关于《一些交流讨论（20190621）·（二）》（https://zhengxinfofa.org/770.html）中法师（原龙泉寺比丘）所提问：“您面对独生子女出家这种事，为什么不提佛陀、印光大师、虚云大师、见月律师……这些人的出家在短时间内都给家人造成了‘极大的痛苦’，您认为这些人的家人痛苦了，所以他们就不该出家了，所以他们出家有罪，是吗？如果他们出家无罪，那龙泉寺乃至当今中国所有有志愿、有发心的青年出家就是罪过，需要您如此这般批判，是吗？”
这里必须通过资料向这位法师描述清楚，让他看清楚事实差别，否则造成诽谤佛陀和大德：
1.贤佳法师所述的是什么样的情况，首先是独生子女，其次可能在念书或者刚毕业或者工作不久，这种状态下出家了，反对的父母方的状态多是退休或疾病在身无法工作，自身没有经济来源，家庭内无其他成员可承担其日常生活或养老的状况，生活困顿；龙泉寺体系通过“佛子之家”等引导，快速大量剃度出家，扛人头指标壮大僧团，造成伪滥混杂，且用相似法替代正法，导致大家出家后无法真正进行佛法修行、绍隆佛种，反而使得邪见盛行。
2.我们来看佛陀、印光大师、虚云大师、见月律师的状况：
2.1.佛陀：非独生子女，大家族，有兄弟，自己有妻子、有儿子，可以代其赡养父母；即使在其妻子耶输陀罗、儿子罗睺罗、兄弟们都出家后，其父净饭王衣食无忧，不用担心生活养老问题。
2.2.印光大师：从《印光大师初出家的风波》（http://www.fodizi.net/qt/yinguangdashi/15432.html）中看到，非独生子女，有大哥，母亲没有不同意其出家，母亲有大哥照料，且印光大师极不赞同伪滥剃度出家，说道：“古人谓出家乃大丈夫之事，非将相所能为，乃真语实语，非抑将相而扬僧伽也。良以荷佛家业、续佛慧命，非破无明以复本性、宏法道以利众生者不能也。今之为僧者，多皆鄙败无赖之徒，求其悠悠泛泛持斋念佛者尚不多得，况能荷家业而续慧命乎？今之佛法一败涂地者，以清世祖不观时机、仰遵佛制，革前朝之试僧，永免度牒，令其随意出家，为之作俑也。”（《新编全本印光法师文钞》（卷一），第42页，《复泰顺谢融脱居士书二》）
2.3.虚云大师：从《虚云大师出家前如何了情缘》（http://bodhi.takungpao.com/ptls/wenhua/2015-07/3044947.html）中所述：“虚云大师，俗姓萧，出生于泉州府署，其父当时为泉州府幕，算得上是书香家庭。虚云大师出生后，母亲因气壅离世，由庶母王氏抚养成人。十四岁时，虚云便有出尘之心。十七岁偷偷出家却被中道截回。为了断除其出家的念想，父亲给他迎娶了二房妻子，一为田氏，一为谭氏，虚云大师虽心中百般不愿，奈何父命难违，只好佯装应允。据《虚云法师年谱》记载：婚后三人同居却无染，每日虚云大师都为田、谭两人讲说佛法，谈经论道。由于长期熏染，两人渐渐接受了佛法，开始信仰佛教。……离家后，虚云大师投福州鼓山涌泉寺礼常开和尚出家，开始了百年有余的参禅悟道、弘法利生的生涯。六年后，虚云大师的庶母王氏和两位妻子也进入佛门，出家为尼，王氏法号妙净，田氏法号真洁，谭氏法号清节，至此，一家人全都做了虔诚的佛门弟子。”以及虚云大师弟子口述：“在近代大僧人中虚云可说是数一数二的。他出生于官宦家庭，据说父亲是个州官。他十几岁的时候就打算要出家，父母为了安住他的心，给他娶了两房老婆，可是他结婚三年同居同榻却一尘不染，实在让人钦佩。父母无法打消他出家之念，在他十九岁的时候，还是跑出家，入了佛门。出家几年以后，他的父亲生病去世，姨妈带着他的两个妻子削发为尼。虚云当时又是悲又是喜。悲的是父亲病逝，没能尽儿子的一份孝心，喜的是一家归于佛门，自己没有白出家。为了报恩还愿，虚云老和尚决定去朝拜各位菩萨：南海观世音菩萨、峨眉山普贤菩萨、九华山地藏菩萨、五台山文殊菩萨。我跟随他的时候，他已经朝拜了普陀山，来到峨眉山，又要前往五台山。”可以看到虚云大师在父亲和庶母不同意其出家的情况下，首先是跟着父亲回家娶了两房老婆，然后其庶母和妻子都接受了佛法后，自己才出家，出家后由妻子照顾其父母，而其父亲去世后，其母亲和两位妻子也都出家了。所以其父母并不存在无人照料的情况，也不存在自己强硬出家而让父母因此对佛法产生误解憎恶的状态。
2.4.见月律师：参考其自传《一梦漫言》（http://share.iclient.ifeng.com/shareNews？aid=13369987）｛编者注：链接失效｝：“余滇南（滇南即云南）楚雄府许氏子。年十四，二弟幼小，不幸双亲相继而逝，苦失所依。伯父年老乏嗣，怜余弟兄，恩育教诲（师天性最厚，文中恩字，凡十数见）。……酒阑间接得家音，知伯父望归不至，寿逾古稀已逝，即神惊酒醒，心伤泪堕。一向不信僧道，倏尔发起出家之念。谓众友云，我诚不孝，父母伯恩未报，大逆之罪难逃，今决志出家忏罪报恩，从此一别，不复再聚。”可以看到见月律师自小父母双亡，自己和弟弟由伯父收养，伯父去世时自己并没有在其身边养老送终，因此发愿出家首先是成为一名道士，后来因缘际会才成为僧人。所以首先其不是独生子女，伯父身边还有二弟，其次并不是违背父母意愿出家，让父母遭受痛苦。
可见佛陀、印光大师、虚云大师、见月律师等这些人并不是龙泉寺现在的独生子女出家的情况。未经父母同意出家，在父母“失独”伤害已经造成的情况下，应该积极与父母联系，想尽办法去帮助父母身心安顿，而不是强迫父母去接受“出家是至孝”的空话。
“若释氏辞亲出家，岂竟不顾父母之养乎？夫佛制，出家必禀父母，若有兄弟子侄可托，乃得禀请于亲，亲允方可出家，否则不许剃落。其有出家之后，兄弟或故，亲无倚托，亦得减其衣钵之资以奉二亲。所以长芦有养母之芳踪（宋长芦宗赜禅师，襄阳人。少孤，母陈氏鞠养于舅家。及长，博通世典。二十九岁出家，深明宗要。后住长芦寺，迎母于方丈东室，劝令念佛求生净土，历七年，其母念佛而逝。事见《净土圣贤录》），道丕有葬父之异迹（道丕，唐宗室，长安人。生始周岁，父殁王事。七岁出家。年十九，世乱谷贵，负母入华山，自辟谷，乞食奉母。次年往霍山战场，收聚白骨，虔诵经咒，祈得父骨。数日，父骨从骨聚中跃出，直诣丕前。乃掩余骨，负其父骨而归葬焉。事见《宋高僧传》）。故经云：‘供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。’”（摘自《印光法师文钞》）【来源：《一些交流讨论（20190625）》·（四）】

（三十四）
【居士】看到上期有位法师跟您有大段辨析对话，主题还是围绕出家是否应得到父母同意。这个问题似乎是目前讨论的焦点。你们法师之间的辩论，我们小居士也许不该参与，但既然公布于交流平台，且涉及法义知见，乃至成为突出的社会伦理、家庭问题，小居士想发表几点浅见，如有不妥之处还请两位法师指教（为区别，以下文中称呼原龙泉寺法师为“法师”，称呼您为贤佳法师）：
1.法师说：“历史上的高僧大德祖师，都没有按佛制来出家，所以他们都有罪。这就是您贤佳法师的观点。”此言恐怕不够谨慎，哪部论、传有记载“历史上的高僧大德祖师都没有按佛制出家（以少概全）”？有关出家需经父母许可，这是佛亲制的，并不是贤佳法师的观点，难道要跟佛叫板吗？贤佳法师回驳：“那您认为佛制定父母听许才可剃度出家有什么意义？是否不必、不宜遵守？”这是核心问题，不知法师您为何不正面回答，反说贤佳法师是“打岔和回避”？况且，纵观您俩几次辨析内容，贤佳法师对法师提的问题都有回答，并没有“打岔和回避”，反觉得法师有点避重就轻。至于法师您多次提到虚云大师、印光大师（是兄长阻止，不违戒律）未征父母同意出家，这仅属特殊个案，不应作为常法推广，否则佛制戒律要修改了。况且时代不同，因为70年代的国家计划生育政策，现在很多家庭是独生子女，父母的老病、生活是现实的问题，众多家长辛苦到处找孩子是可以理解的，再过几年可能连找的力气也没有了，届时如果“子欲养而亲不待”，则成终身遗憾。法师还说：“那您和政府说说。”中佛协（所制规定应是政府认可的）不是有规定需经父母同意方可出家吗？龙泉寺和极乐寺遵守了吗？这些问题其实贤佳法师交流平台已经辨析得很清楚，不应一再拿祖师个案来遮蔽、替代佛律，为相关责任人开脱。
2.法师说：“您反对藏传，又责难台湾佛教界的大德，如今您的矛头又直接指向印光大师、虚云大师、见月律师这类的佛菩萨再来人，我算明白了，为了把龙泉寺扳倒，您是真不怕下地狱！”贤佳法师依佛经典辨破藏传的邪见邪法，辨破台湾印顺法师“大乘非佛亲说”等邪见，哪里说得不对，法师您可就具体法义与他辨析，正好也让我们居士从中学习，如此笼统扣大帽子是不能令人信服的。纵观交流平台，贤佳法师在哪里把矛头“指向印光大师、虚云大师、见月律师”的？至于谁是哪位佛菩萨再来，我们凡夫无法得知，坊间传说并不能代表实相，动不动标上哪位佛菩萨头衔，可能也不是大师们愿意看到的。何况历史上有成就的大德很多，是不是佛菩萨再来与高僧大德的丰功伟绩无需划等号。
3.法师说：“这里又要提师父每月给你家寄钱的事。”据说戒律有允，出家僧人的父母无有生活能力或有病，僧人是可以给父母生活费和医疗费用的，再说这些善款本来就是僧团共有，难道让这些一分钱单资都没有的出家法师们，面对贫病的父母，请求僧团予以帮助不可以吗？世间还有慈善机构解决这类问题呢！请问学诚拿着十方供养干什么去了？不批驳犯戒犯法、滥用善款的师父，却不断拿贤佳法师父母的2000元微薄生活费质难，有失公允啊！试想贤佳法师当初如果不出家，在社会上工作，何劳每月“厚颜”跟师父讨钱，还落下被斥“忘恩负义”“落井下石”“以怨报德”。弟子身为人子，每看到此就心酸不已，感慨万千！
4.法师说：“您如果以偏概全地打压龙泉寺的出家体系，您就又造下了地狱罪业。”看起来现在地狱是私人开的了，动不动就给人扣上一个“下地狱”的罪名。龙泉体系鼓动知识青年未按戒律要求征得父母同意出家（既违佛制，也违世间道德），造成很多家庭父母的痛苦，到底是谁种下恶道罪业，恐怕不是哪一个人随意而定的。
法师说：“您自己是持戒念佛的，又什么脸面去面对见月和印光两位祖师！”贤佳法师持戒念佛，为何没有脸面去见祖师？大师们既能坐祖师位，定是“依法不依人”，怎会如世俗护过，因贤佳法师曾按佛律批驳不得父母未经同意出家而给他定“罪”呢？何况印光大师在世时多次就出家问题作大量论述（可看《文钞》有关开示）。【来源：《一些交流讨论（20190625）》·（五）】

（三十五）
【居士】关于出家问题，如果对广大普通信众大肆宣传“依师法”和“视师如佛法”，而经常违背有关的佛制和相关的国家法规制度，对信众大批量剃度出家与受戒，那么，这种人及这种做法，背后一定有追求个人最大限度的名闻利养，甚至还有其他不可告人的阴谋！
【贤佳】不敬佛戒，说相似法，心行不正，必有邪曲，宜应警惕思察和防避。如《论语》说：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！”【来源：《一些交流讨论（20190629）》·（一）】

（三十六）
【居士】《度人出家就有人诵经做事》（性空讲堂）
https://m.weibo.cn/2672735757/4387036196567854｛编者注：链接失效｝
（摘录）佛陀建立的僧团，是宁缺毋滥，还是无所检别？
如果有人说出家功德不可思议，不管他是任何根机的众生，一定要成就他才是慈悲，那我们不妨看看真正慈悲的世尊，是如何简别欲出家者的条件。
（以下例举太老不能出家）
经中，央掘摩罗的老母求佛出家。佛说偈制止：“汝今年衰老，出家时已过，但当深信心，以法自苏息。”
律中，净饭王，即佛的父亲也求佛出家，佛说：“但观无常诸行，足以得道，不须出家。”
由此说明，年纪太大的人是不适合出家的。80、90太老，过70，卧起须人，不听度。如果过70岁，仍然能修习道业，最多是允许此人出家作沙弥（尼）。
出家非将相所能为，出家要堪可修道，出家是要求解脱，出家就是要自利利他……请务必清楚出家的使命，绝对不是多一个人可以诵经做事。【来源：《一些交流讨论（20190629）》·（二）】

（三十七）
【居士】我发了篇文章（https://m.weibo.cn/6618852954/4388102342782337）。如果您收到僧亲的求助不要惊讶。生活非常困难的，该随缘帮助，老病的人是没有办法自救的。
【贤佳】随喜用心！如果有贫病僧亲求助，我会优先转给龙泉寺、极乐寺体系负责人，请他们资助。按戒律，僧人宜应济养贫病父母。龙泉寺、极乐寺体系既然不给僧人发单资，那么有责任为僧人担负这个义务，否则既违背佛教戒律，也违背世俗道德和法律。
《四分律行事钞资持记·导俗化方篇》（唐朝道宣律师撰钞，宋朝元照律师撰记）说：“〖钞〗《五分（律）》：毕陵伽父母贫穷，以衣食供养。佛言：‘若人百年之中右肩担父，左肩担母，于上大小便利，极世珍奇衣服供养，犹不能报须臾之恩。从今听比丘尽心供养父母，不者得重罪。’《僧祇（律）》：父母不信三宝者，应少经理。若有信者，得自恣与无乏。若父母贫贱，将至寺中。若洗母者，不得触，得自手与食。父者，如沙弥法无异，一切皆得。……《五百问》云：父母盲病，无人供给，得乞食与半。〖记〗百年勤苦，不报须臾，况多时乎？以道供俗，本是污家，唯许二亲，故云听也。得重罪者，违制吉罗，业道重故。二中，不信少经理者，逼令归正故。经理谓供给营干也。有信恣与者，必无虚费故。开将至寺者，无亲可归故。……《论》举盲病，余病例然。又但缺所须，不必在病。”（卷下）
莲池大师《竹窗三笔》说：“为僧宜孝父母。有为僧不孝父母者，予深责之。或曰：‘出家既已辞亲割爱，责之则反动其恩爱心矣！’曰：‘恶！是何言也！大孝释迦尊，累劫报亲恩，积因成正觉。而《梵网》云：戒虽万行，以孝为宗。《观经》云：孝养父母，净业正因。古人有作堂奉母者、担母乞食者，未尝以恩爱累也。奈何于亲割爱矣，而缔交施主，不绝馈遗，蓄养弟子过于骨肉，是无亲而有亲，出一爱而复入一爱也。何颠倒乃尔！且己受十方供养，饱暖安居，而坐视父母之饥寒寥落，汝安则为之！’”【来源：《一些交流讨论（20190629）》·（四）】

（三十八）
【居士】今天看到一位师兄在网上呼吁大家资助生活困难的僧亲，想起上期贤佳法师书信里有位居士说：“据说‘仁爱’（仁爱慈善基金会）去新疆做慈善时，探视了极乐寺一位尼师的母亲和姥姥，去的人回来满心的辛酸不忍。妈妈离婚后带着女儿，女儿学业有成后出家了，很少联系。家徒四壁，母亲和姥姥都有病。真是一声叹息！”
时至今日，龙泉寺体系寺院的诸多问题依然存在。我想有关部门也自有难处，如果问题真的没办法解决的话，那这些贫病交加、老无所依的僧亲父母的生活、养老该如何解决？总不能让他们沿街乞讨吧？有关部门能否出台政策，比照孤寡老人、失独家庭，对这些无人赡养、生活困难的僧亲父母给予一定的经济救助和生活上的照顾？比如，如果有一天他们实在生活无法自理了，可否让他们也像孤寡老人、五保户、军烈属一样免费住进养老院颐养天年？
龙泉寺体系很多僧人是未遵佛制、未守国家相关法规、未征得父母同意，非法剃度、受戒，依“藏密依师法”被洗脑，修学藏密邪法，很多人还被限制人身和通讯自由，这与邪教已无太大差别。他们的出家修学，既不合法，也违佛制。
有关部门可能也是顾虑，他们都是自愿出家，国家政策讲宗教信仰自由，不好治理他们。但是自愿就不能治理了？邪教轮子功分子修学轮子功也是自愿、乐此不疲，瘾君子吸毒也是自愿、乐此不疲，难道有关部门就不治理他们了吗？
如果还有人至此仍愿发心出家，那就先征得父母的同意，安顿好父母的生活，找一家如法道场，依法依规、依佛制，如法出家受戒，修学汉传正法。如此才是父母安心、政府放心、诸佛欢喜的出家。
佛教宣扬慈悲，佛教界有很多慈善组织、基金会在社会上帮扶弱势群体，可否伸出援手帮助这些可怜的僧亲？尤其龙泉寺自身体系的慈善组织——仁爱慈善基金会。我看过关于仁爱基金的很多报道，每天奉粥，甚至去外地做慈善，做了很多好事。可否请仁爱关注一下这个弱势群体，给师出同门的、生活处于绝境的贫困僧亲父母一些帮助和关爱？比起仁爱奉粥的对象——北京富裕社区的社会精英人士来，他们是更需要帮助的人群，行善从身边需要的人做起才是真善。
我想对龙泉寺体系僧人说几句：喇嘛教是附佛外道，修学藏密邪法，按“依师法”尊学诚为师，是不能学佛修行成就的。学诚把自己都修到管制起来了，你们步他的后尘，将来又会怎么样？修道不能成就，你们将如何回报父母养育之恩和信众的供养之恩？恐怕会是虚掷光阴、虚耗供养吧？
我还想对极乐寺及龙泉寺体系其他女众寺院的尼众说几句：你们知道没有如法出家受戒不得戒体，没有依戒如法修行不能成就吗？你们知道，如果继续依学诚为师，修学藏密《广论》，修到最后会怎么样？那就是你们可能会被教导乃至被要求与上师“双修”（藏密四大派的核心教法都是这个），而这个上师“明妃”众多，不断更新，没多久你就被更年轻、漂亮的“明妃”取代，像花生壳一样被丢弃。甚至可能有人会因此而发疯，不是就有被学诚逼淫的比丘尼发疯了？而且与上师“双修”更是造下可怕的地狱恶业。
这就是你们狠心舍弃父母出家想要得到的结果吗？还望三思！【来源：《一些交流讨论（20190629）》·（五）】