交流讨论类编37：佛教学修（2019年上）（20220117整理）
目 录
一、佛教现状省思 1
二、汉传佛教学修 49
三、净土法门讨论 70
四、依法优于依人 81
五、杂类法义讨论 101
次类主题：1.佛教现状省思；2.汉传佛教学修；3.净土法门讨论；4.依法优于依人；5.杂类法义讨论。
一、佛教现状省思
（一）
【居士】外面的寺院情况确实复杂。末学参访过一些寺院，末学所去，收门票的倒不多，收门票的恐怕是有景区景点运作考虑。末学关注的是，有没有正法僧团领众学修。汉地寺院，许多寺院设施很好，驻僧并不多，一些寺院热衷经忏，加上一些有藏密渗透，末学也觉得能够带领僧团学修正法并弘扬正法的恐怕不多。
众生根器不一样，很多信众很质朴的，他们信仰虔诚，不一定能听进教理，但真的很恭敬护持三宝，听法师话，所以净土确实是很契合众生根器的。但如果只习惯于如龙泉寺这样文质彬彬的义工、法师群体，恐怕许多寺院都不会令人满意，因为什么样的出家人、信众都有。所以虚云老和尚说，参访要有三，一双好眼睛，一双好耳朵，一个好肚皮。参访如此，安住道场恐怕也得如此。但龙泉寺这么好的法师、义工，偏偏在邪法中生存，这远比在一处偏远小庙持戒念佛惨多了，这是末学的认知。所谓“朝闻道、夕可死也”。【来源：《一些交流讨论（20190121）》·（八）】
（二）
【居士】现在外面确实很乱，很多信众缺乏正智，盲从、迷信、追逐热闹，甚至明知道一些所谓的“善知识”言行不如法，甚至犯戒了，依然当明星般争相追随，把佛法当世间法经营，从而纵容了不如法现象的存在。很多信众即使知道一些所谓“大德”有不堪之事，也照样学习他们的著作，认为所讲佛法还是能利益众生的（当然是利益众生还是误导众生需要明眼人识别），还说人家是大德示现，我们凡夫看不懂的，不要诽谤。还有人举禅宗二祖去不净地调心的公案。那即使公案是真实的，祖师也是为了调心所为（时代不同），恐怕出现在现今时代是不合适的。弟子请教法师：即使讲得头头是道，著作等身，但如自身戒律不清，其所讲佛法可以学习吗？
【贤佳】对戒行不清净者，可观察了解是否有惭愧心。若有惭愧心，应是不失正见，所讲比较可能是正法，那么可以参考学习。若无惭无愧，掩饰、美化违戒行为，那么多半缺乏正见，最好不要学习其所讲之法，至少应该非常警惕辨别。所讲是否是正法，是否夹带相似法乃至邪见，还需要自己适当广阅经律来校核，而非仅局限于所依学者讲的内容。【来源：《一些交流讨论（20190121）》·（九）】
（三）
【法师】您的每一封邮件我都有看，当下佛教界确实很乱。近几年来，就连我们这里一个小小的*山佛教就这么乱，所谓的出家比丘在寺院和他的一部分女徒弟在寺院行淫，出家人在寺院不守戒律，居士到我这里投诉，我却无能为力。末法的到来非常可怕，可想而知，国内佛教是不是就已经病入膏肓了？该如何去处理这些乱象？
【贤佳】按佛经所说，我们早已处在末法时代。虽有佛经授记有局部正法兴起，但难知何时。佛教界的败乱，缘于邪见流布、欺诳盛行而律制毁坏，在现今世界五欲炽盛的时代尤其严重，一时难以有效扭转，但可尽力种因，功不唐捐。儒家讲：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”“笃信好学，守死善道。”何况我们佛教徒基于十方佛土、生命无限的世界观、人生观。可随缘随力破斥邪见邪行，宣导正见正行，特别自己尽力以身作则敬戒持戒，由此于正教必有助益，自己也身心安稳、道业增上。现前时缘，欢迎您多分享您的了解、看法和建议，共同破邪显正、启发正行。【来源：《一些交流讨论（20190121）》·（十）】
（四）
【居士】现在佛教界确实很乱，一些女众跟出家师父接触过于密切，容易引发世间情感，导致大众诟病，对佛教界和法师声誉产生负面影响。当然本身戒律的松懈也是导致乱象丛生的关键所在。
弟子皈依的寺院有位执事法师，有一天突然听到一位居士说，为了感谢家中老人去世时这位法师帮忙做佛事，给他儿子买了羽绒衫，弟子大为惊讶：他很小就出家了，怎么有儿子的？后来了解到不仅结婚有儿子了，还购置了房子，由此又听说其他也有法师也是有家眷的。弟子从此没有再接触这位法师，也因此很少去寺院了。这些乱象，有些居士居然习以为常，不以为然。听说去年这位法师在另外一座寺院堂而皇之升座方丈了。据了解，当地还有另外寺院的方丈法师也是有妻子、孩子的，真是大跌眼镜！
据说在2011年左右有关部门有个整顿，规定有婚姻关系的要么离婚，要么还俗。其实这也仅是权宜之计，堵一堵大众耳目而已，这一纸婚约根本不能解决问题的，有的可能压根就没有领证。所以，法师这次就学诚法师事件之机缘，公开呼吁破邪显正，挽救佛门戒律，也许能挽救一下松懈已久的戒律。
有关藏密这块，其实汉地很多出家法师已深入其中，几乎各大丛林都有学藏密的法师常住。据弟子了解，其实很多汉地法师也是不了解藏密深层次的危害，他们虽然不依师系统学习藏密这块，但喜欢看藏密仁波切的著作，被所宣传的所谓“成佛最快、最高的法门”吸引，加上藏密在心性和次第的理论上有其独特的地方，所以吸引了很多汉地出家法师，从而也带动了在家居士。但谈到“双修”，他们大部分也是不认同的，但随着深入的学习往哪个方向走就很难说了。
现在法师您因多年深入学习，且通过这次事件逐步了解了这一块潜在的危害而逆流破斥，但正如您所说的，他们因之前学过，很多不想自食其言，也有一种情况是确实有道场自身的难处。上次听JQ法师在一个视频里讲：“有些话FZ法师敢讲（当然不一定是针对藏密），作大狮子吼，很多法师说讲得痛快，可是他讲完就走人了，我不能讲……。”（https://v.qq.com/x/page/p0724h1yfpj.html）｛编者注：视频显示“暂时无法查看”｝可见很多法师不能直接参与是有其难处的，也许这也是现在能参与辨析者甚少，不时还有打压您的原因吧。所以，您走的这条路肯定是遍满荆棘，面临的困难多多，相信佛菩萨、护法神会加持护佑您。
另外，我们本地有个《广论》学习班，小组办在**寺，对外挂牌好像是传统文化，参与居士很多，好像是属于龙泉寺体系的。昨天遇到学习班的一位师兄，她对学诚法师事件非常困惑（估计大部分学员是这种情况）。她说既不相信学诚法师会是这样的人，但又相信两位举报弟子不会故意构陷，她也提到之前学习中曾听到过两位举报法师非常优秀。她说之前看到很多所谓的密宗大师、仁波切的一些行为，有过怀疑，但因是佛教协会会长推广的，所以相信应该不会有问题。她告知弟子，因对学诚事件深层次的情况了解甚少，所以包括很多学员都陷于困惑之中，不知道是跟着学下去呢，还是放弃（据说小组好像还在学习）。我就根据在辨析文章中了解的情况大概跟她介绍了下，还给她传了一些相关资料，她非常欢喜，说幸亏遇到我告诉了她真相，不然一直纠结不知后面如何修学。【来源：《一些交流讨论（20190221）》·（四）】
（五）
【居士】据弟子了解，很多师兄转学净土缺少合适的学习资料。弟子将智瑜老和尚和道证法师的开示上传。老和尚在《佛七讲话》和结夏安居期间对出家师父开示的《夏雨清凉》，处处提策弟子们务必严持净戒，特别是淫欲戒，没有商量的空间。《佛七讲话》第七集：“出家众就知道了，因为你们受过戒，最重的是淫，杀头之罪。”《夏雨清凉》“解要十三”：“戒，讲到哪里，做到哪里，念兹在兹，见及履及。念兹在兹，是心无旁骛。讲到不淫，做到不淫；讲到不妄语，做到不妄语。见及履及是身体力行。要做到才有用，没做到也是无戒。能守住淫欲戒，等于守了一半的戒律。不要以为威仪具足没有什么，威仪具足，天神合掌。不可偷偷犯过，以为没有人知道，其实天知地知，自己第八识知，阎罗王知，鬼神知。要上对得起天、下对得起地，还有对得起自己的第八识。要‘不二过’，渐渐转凡成圣。”
弟子向法师禀报发心整理大德系列开示的缘起：
一、一位佛友告知弟子，看到最近曝光藏密各种信息，她甚为担忧。她家有几位亲属都在学习，其中一位已在藏密寺院出家，从而带动其他两位亲属在网络跟随上师学习。弟子问她为何不劝她们学传统佛教法门，比如传统净土法门，她说：“一是她们已被洗脑，恐难挽回；二是她们已经习惯依师，自己也不知道把她们拉回来跟随哪位大德学习。”
二、弟子最近了解到，我们本地区因跟日常法师的因缘，所以学《广论》的非常多。其中少部分是龙泉寺体系的，大部分是台湾“福智”体系的。目前因为台湾“福智”团队和学诚事件，导致这个体系的大众很困惑。可能基于感情因素，大部分还是不愿承认自己曾经的选择错误，宁可不听、不看、不信。也有部分在寻找新的修学途径。
近年中国佛教看起来繁荣昌盛，但“金玉其外，败絮其中”，特别是戒律的松弛，其暗流已严重侵涉佛教僧团，导致佛教整体形象受损，继而引发了很多社会问题，确实令人担忧。
也许佛菩萨冥冥中加持吧，近两年陆续曝光“福智丑闻”“会长丑闻”“法王丑闻”，给佛教界敲响了警钟，引发大众对这几十年来铺天盖地学习《广论》乃至整个藏密问题的深思。“塞翁失马，焉知非福”，一个个丑闻的曝光虽然对信众的信仰和佛教界的形象产生了一定的负面影响，但借此机缘刮骨疗毒未必不是好事。
弟子陋见，揭露和劝导大家识别相似法、邪法，如能随缘推广正法，亦可显正破邪。现代大众的学修因看古文尚有一定的障碍，加上生活节奏快，所以大家还是很依赖法师讲经的，但法师本身的学修体系和认知直接影响到对大众的引导，先入为主、深入骨髓以后，就很难救治了，所以选择善知识显得尤为重要。
弟子选择智瑜法师和道证法师资料，考虑到：两位大德到目前为止是没有争议的善知识。喜欢教理的，智瑜法师用“佛七开示”这种大众感觉比较亲切且简短扼要而义理很深的形式，将止观、唯识、天台、戒律通俗易懂地融入了净土念佛中，尤为推崇“持戒念佛，律净兼修”，可配合法师破邪显正、重振戒律。道证法师亦是非常了不起的一位比丘尼大德，对指导大众日常实修上很实用，早年两地众多知识分子受其影响踏入佛门。
弟子无力破邪，只能随份随力选择一些可靠的资料整理流通，更期待法师事件平息以后能弘扬戒律和净土法门，净法与人。
最近看到微博上每天怒怼、谩骂，甚至粗口，时不时就会牵扯到法师身上，有人甚至扬言要对您白刀子进红刀子出（当然也是出出气而已）。看得出来，因带有情绪，彼此说话难免讽刺、挖苦、爆粗口。看到这种硝烟弥漫的状况，感觉很痛心，个人觉得对法师不利。当然弟子也能理解这种事的发生，感情上一时不能接受，但最好还是像您那样理性辨析。有位“赏花人”师兄虽然言语很犀利，但字里行间也是引经据典、以理服人、实事求是地分析。【来源：《一些交流讨论（20190301）》·（六）】
（六）
【居士】近期弟子对佛教的现状比较心灰意冷。邪师粉丝依然猖狂，邪知邪见大行其道，邪师说法如恒河沙……弟子觉得自己不该属于这个时代，不该属于这个世界。
【贤佳】现今时代和平安定，没有战乱、饥荒，可以自由念佛学法、交流讨论，很多方面比印光大师时代要好，宜应庆幸珍惜、努力学修。对佛教现状也不必心灰意冷，即使佛教再衰败，到弥勒菩萨降生成佛时便正法大兴了，另外如印光大师说“多看好样子，少看坏样子”，我们现在随缘随力种正因就好。《优婆塞戒经》说：“弥勒出时百年受斋，不如我世一日一夜。何以故？我时众生具五滓故。”（卷五）《金刚经》说：“如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。”【来源：《一些交流讨论（20190313）》·（九）】
（七）
【居士】《九华山设立佛教会计中心深化寺院财务监管》（2019年4月2日）
https://m.weibo.cn/1686190504/4356596848669458
（摘录）一是改寺院分账制为佛协统账制，公开聘请10名会计专业资质人员，统一管理104处宗教场所账目。目前，肉身殿等8座寺院完成会计资料、账目、凭证移交，其他寺庙将于31日前完成。二是建立中心会计制度、财务管理若干规定等7项制度，对原始凭证填制、财务审批、资金收支、固定资产管理等方面作出具体规定。各寺院开设单位银行账户，收入一律制单入帐，支付结算必须由中心会计审核、寺院住持签字，出纳凭据支出。三是4月1日起，统一寺院收款凭证，收款凭证由九华山佛教协会统一印制、统一编号，寺院自行购买、印制的票据和功德簿不再使用，使用完的收据（功德簿）整本收回，由会计中心存档审查。（九华山风景区）
【贤佳】用制度防治寺院经济腐败和侵损，这是好现象。【来源：《一些交流讨论（20190414）》·（十八）】
（八）
【某单位工会主席】您发的材料说明：其一，佛教虽不默守陈规，但绝不能脱离本源。佛教虽起源甚早，然教法、教规不是一成不变的，在佛教发展的各个时期，教法、教规都是在服从国家法律和服务国家利益、人民利益的大局上顺应做出调整，及时创新以符合国家利益，引导人民向善，指点人们走出困惑。其二，尊师，但不搞唯我独尊。在辨析事物对错时，不能搞唯我独尊，不能搞一言堂，佛陀也不例外。其三，僧人自当以修研和弘扬佛法为己任，但不能搞欺瞒。在这方面，法师的材料中例举了在极乐寺出家女孩家长倾诉的情况。我觉得用这个案例证明被“欺瞒”了，说明的力度不够。其四，您揭露的是叛逆问题，但是却被误解为“叛逆”。
问题：
1.显然，当下辨明是非是重中之重的，谁来带这个头呢？如果没有一个具有影响力的人物出头引导大家实事求是地开展讨论，那么思想很难统一，也就很难拨乱反正。
2.佛法、佛规早已有之，为什么还会在当下出现这么大的问题？大力度的整顿并不能从根本上解决问题。表面的平静掩盖不了人们思想的动荡。法、规如何重树威严？如何服众？今后，如何加强教内的监督机制以防止类似案件再生？
3.如何发扬光大佛教？如：家长或家人阻止子女剃度，佛教是否都不考虑其是否真情真意而予以拒之？对真心向佛但遇家长或家人不理解进而阻止的，究竟如何处置呢？
毕竟，我们批判错误不是目的，应该在于明确正确。不是为了否定而否定，而要否定错误的同时提出正确的主张，明确正确的方向。
【贤佳】关于极乐寺出家女孩家长倾诉的情况，还可参阅材料《一位母亲的血泪寻亲记——龙泉寺和极乐寺见闻》（https://m.douban.com/note/691140800/）、《一位极乐寺尼妹的质疑和心声》（https://zhengxinfofa.org/283.html）。
您提出的问题很好！就我的了解和认识来看：
1.希望有具有影响力的人物出头引导大家实事求是地开展讨论，但目前没有。我是举报事件直接相关人，不得已而勉力作交流讨论，但愿抛砖引玉。详情可参看《一些交流讨论（20190321）·（七）》（https://zhengxinfofa.org/543.html）。
2.根本在于佛法、佛规被藏密邪法严重侵蚀破坏，男女淫行“双修法”被看作高上的佛法修行（“无上密”“无上瑜伽”），基于“慈悲发心”就随意突破佛制戒律。可参看《一些交流讨论（20190402）·（四）》（https://zhengxinfofa.org/554.html）、《一些交流讨论（20190213）·（二）》（https://zhengxinfofa.org/525.html），另外可参看文章《警惕淫欲知见吞噬中国佛教——杀人不见血的男女双修邪见已经洗脑中国大量出家人》（https://zhengxinfofa.org/3316.html）。很多汉传佛教的僧人、居士、名望“高僧大德”认可藏密，乃至为藏密邪法和祖师辩护。所以需要作深广的破邪显正，驱除藏密邪法对佛教的侵蚀影响，并需要大力弘扬和落实“依法不依人”（以经为则）、以戒为师，辅以教内和社会的监督机制。
3.光大佛教的根本在于以戒为师，并不在于出家人的数量很多，否则滥竽充数者多而可能更败坏佛教。就剃度出家来说，佛制戒律规定如果父母不听许则不能剃度出家，不论出家者本人多么真情真意想出家，否则往往祸害很大，得不偿失，尤其现今时代独生子女的情况。详细辨析可参看《一些交流讨论（20190406）·（九）》（https://zhengxinfofa.org/560.html）。如果真情真意想出家，可跟父母耐心沟通、尽力感化。例如《大方等陀罗尼经》说：“此人应父母前，烧种种香，长跪合掌，应作是言：‘我今欲至道场，哀悯听许！’亦应种种谏晓，亦应随宜说法，亦应三请。若不听者，此人应于舍宅默自思维、诵此经典。”（卷二）如果出不了家，在家修行也可很好地弘护佛教。【来源：《一些交流讨论（20190418）》·（十）】
（九）
【居士】有佛教问题咨询一下：就像附件里的（《大乘作恶后是否可以逍遥法外》），跟学诚事件诤议有部分相近之处，而且人员也有部分相似，但其一直宣称自己采取的方式是度人，即便承认犯错也认为自己是在度人，让别人不要干涉自己的大乘生活，汉传佛教是如何处理自身内部这类情况的？若佛教团队有成员犯错，团队是否应该为内部人员的行为进行赔偿？
【贤佳】外道、邪教也自称“度人”，岂是佛法？如以“男女双修法”邪淫、“诛杀法”杀人而称“度人”，不是佛法。附件视频中的“僧人”所言显示邪见邪行，破佛重戒，自害害人，不是大乘度人，反而令众人讥嫌佛教、讥嫌大乘，正是严重败坏佛教，应该还俗，侵害他人应作补偿，违犯法律则应接受法律处治，以此消减罪业，减免后世长劫重苦。若他个人无力对侵害作补偿，其所在僧团人员如果先前知道他邪见邪行而纵容，那么有责任为他作补偿。如果所在僧团人员先前不知道他邪见邪行，那么宜以慈悯心（慈悯受侵害者和此破戒者）及护教心（减免众人对佛教的讥嫌）代他作补偿。
如汉传律祖道宣律师《四分律行事钞》说：“《涅槃》云：‘为谤法者作是降伏羯磨，又示诸恶行有果报故。’今学大乘语人，心未涉道，行违大小二乘，口说无罪无忏、淫欲是道，身亦行恶，随己即是，违己为非，并合此治。”（卷上）
“今有不肖之人，不知己身位地，妄自安托云是大乘，轻弄真经，自重我教。即《胜鬘经》说：‘毗尼者即大乘学。’《智论》云：‘八十部者即尸波罗蜜。’如此经论不入其耳，岂不为悲！……今滥学大乘者，行非可采，言过其实，耻己毁犯，谬自褒扬。……若生善受利，须身秉御之处，口云‘我应为之’；若污戒起非，违犯教网之处，便云‘我是大乘，不关小教’。故《佛藏》立鸟鼠比丘之喻，驴披师子之皮，广毁讥呵。”（卷中）
又说：“若赊酒不还便死，取衣钵还。若无者，取僧物偿，恐出诸比丘恶名声故（亦不言常住、现前之别，至时随缘）。”（卷下）
【居士】对于你回复的“其所在僧团人员如果先前知道他邪见邪行而纵容，那么有责任为他作补偿”，他所在僧团的主要领导，个人觉得应该是知道的，毕竟他师父及师叔伯等还是有实修的，但长期不管。我所关心的问题是，僧团知道成员犯错但不管也不赔他人损失，更有的僧团教导在家信徒接着去作恶，现在许多所谓的僧人自立山头，可以说许多僧团已经丧失了自律能力，或者直接些说就是没有监管。
看到你的回复里谈到了律宗道宣祖师，想起净业寺这个律宗祖庭前些年养狮子等被曝光后，狮子被没收抬下山。据说以前还养过其他一般人养不起的，但没见公布，所以只当流传，养狮子是公布的。现在的佛教界只有想不到，没有~。
【贤佳】汉传教界戒律弛废，自信丧失，俗法腐败、藏密邪见侵蚀，难以自律乃至依邪见放肆邪行，又缺内外监管，所以乱象丛生，日趋下流，可悲可叹！道宣律师《四分律行事钞》说：“《涅槃》盛论七羯磨后，广明护法之相云：‘有持戒比丘见坏法者，驱遣呵责，依法惩治，当知是人得福无量。’又云：‘今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相及于四众，应当劝励诸学人等令学正法。若懈怠破戒毁正法者，大臣、四部应当苦治。’”（卷上）【来源：《一些交流讨论（20190422）》·（十三）】
（十）
【居士】《由〈全国政协考察组莅临庐山东林寺实地调研〉新闻说开去》
（摘录）民宗局和政法委的领导来东林寺调研寺院管理、创新和具体问题，考察组规格很高。看来国家有关部门对如何管理寺院很重视，想倾听各方意见，希望吸取一些好的经验，用于今后寺院管理。民宗局领导来调研不奇怪，但政法委的领导来寺院就有深意了。个人感觉应该是政府今后是要加强对宗教活动中的违法犯罪活动进行监管和惩治。【来源：《一些交流讨论（20190426）》·（六）】
附：
由《全国政协考察组莅临庐山东林寺实地调研》新闻说开去
（一位居士20190424）
近日看到一则新闻：
《全国政协考察组莅临庐山东林寺实地调研》
https://mp.weixin.qq.com/s/UhlSfaDpCPcxzbE27yQnBw｛编者注：链接失效｝
民宗局和政法委的领导来东林寺调研寺院管理、创新和具体问题，考察组规格很高。看来国家有关部门对如何管理寺院很重视，想倾听各方意见，希望吸取一些好的经验，用于今后寺院管理。
民宗局领导来调研不奇怪，但政法委的领导来寺院就有深意了。个人感觉应该是政府今后是要加强对宗教活动中的违法犯罪活动进行监管和惩治。
目前，全国信仰佛教的宗教人口约1.5亿人，有少数人借宗教名义实施违法犯罪活动，危害社会安全，对其进行严惩十分必要。此外，近年来佛门贪腐、违法破戒事件层出不穷，有些人级别还很高，严重败坏佛教戒律和清誉。这就要求有关部门必须加强寺院管理，杜绝此类事件发生。
佛教非法宗教活动一般仅发生在寺院，寺院以外的人一般无缘了解，具有隐蔽性。而由于政策不允许，藏密在内地非法传教的道场一般多为分布于居民小区和企业内的精舍，具有分散性和隐蔽性，有关部门对其违法犯罪活动更是难以进行有效监管。而对这些非法宗教活动进行处理，需要有人举报，提供线索。
所以，广州民宗局印发的《广州市群众举报非法宗教活动奖励办法》值得借鉴，应该在全国全面推广。人民的眼睛是雪亮的，发动广大群众举报非法宗教活动，有关部门就如同有了千里眼、顺风耳，才能有效防止和打击非法宗教活动，保护信教群众，维护社会稳定。参见下面报道：
《广州市民族宗教事务局关于印发〈广州市群众举报非法宗教活动奖励办法〉的通知》
https://mp.weixin.qq.com/s?src=11×tamp=1641940142&ver=3553&signature=xkKMMYqWwC-v58tVLjuGB9TxYEarx7aFzVOzLJDdIGK3Grfc28Vbzs2TCdHeJ5XaOmxCmGhM2kQU2fE2feWP8M*VEsyNf3IatwJf1RF1n9lzcJzwHQg*o0w2-redfvMW&new=1
对于寺院管理，个人认为应该是法治——有效的管理规章制度，而不是人治。法治比人治更可靠。应该在全国大力推广九华山治理商业化和财务集中管理的经验。
曾有一位寺院住持法师对我说：“一个寺院再大，人再多，把钱管住，这寺院就管住了，乱不了。”没钱腐败不了，就这么简单。如果当初有制度能对龙泉寺的财务进行有效监管，把钱管住，学诚不至于堕落到如此地步。
由于缺乏有效财务监管制度，很多寺院收到的功德款往往被寺院方丈或高管贪污侵吞，造成种种腐败现象发生。
于此同时，很多寺院对处于寺院的底层僧人不发放单金，或仅发放很少的单金，也不给僧人购买必要的养老和医疗保险。一旦僧人生病，或年老体衰，就被所在寺院踢出。出家人大多没有妻儿，离开寺院，他们就无依无靠，生活难以为继，更无钱看病。有些年老僧人甚至流落街头，捡破烂为生。一些边远贫困地区寺院的僧人，生活困难，无法安心办道。
《小寺调查报告：你想象不到的清寒》
https://mp.weixin.qq.com/s/BPSxjxaToj7QcbUZsjUlCg
那些香火不旺的小庙无力给僧人购买保险不奇怪，但很多香火旺盛的大庙、富庙也同样不给僧人买保险，僧人有病就赶出庙门。比如龙泉寺就是既不给僧人发单金，又不给买保险，“不听话”就踢出寺院。对同门师兄如此凉薄，与佛教倡导的慈悲精神迥异。如此佛教何以服人、何以度生？基督教、天主教就经常以此诟病佛教。
所以，采取九华山财务集中管理的办法，由国家有关部门统筹安排善款使用十分必要。善款使用，优先安排给所有汉传佛教寺院僧人（前提是守法持戒）购买养老和医疗保险，补贴贫困寺院僧人生活，建立佛教安养院、收留年老体衰的僧人，支付他们的医药费，照顾好他们的生活，可彻底解决出家人用功办道的后顾之忧。其余善款，各寺院如有需要，可向有关部门申请使用，由其酌情安排。
此举也能有效防范少数寺院将善款汇往海外，支持境外分裂组织如达赖等，严重危害国家安全。
作为一名学佛多年的居士，一个寺院是否吸引我，并不在于寺院建设的多庄严、多金碧辉煌。吸引我的首先是人——这个寺院出家人是否具有正知正见、是否持戒。没有这些，寺院硬件设施建设得再好，我也宁肯“过其门而不入”，在家清修。相反，如果寺院有具德比丘，即使寺院再破旧、再狭小，我想尽办法也要去亲近法师、供养寺院。我认为建设“精神寺院”比建设“物质寺院”更重要。
下面附上一位师兄对此问题的看法：“现在寺院不是没钱，有的是钱多得花不了。这个问题，一是必须建账监管，二是不要搞形象工程，比建得大、建得好，而是根据需要扩充。法筵盛到那份上，人住不下再扩建。为什么呢？我算过，汉传寺庙平均也就十人不到。十几万出家人，几万座寺庙，还有不断新建的。但法却不盛。所以育人第一，有法不愁人，师父有道自然供养多。如果没得道之人，多大寺庙也会渐渐衰败。”
此外，九华山财务管理经验虽很不错，但略有不足。它只注意到了功德箱，忽略了现在很多寺院收取香火钱，也会通过手机微信、福田公众号、寺院网站来收费。由于现在电子支付手段现代化和便利化，很多人愿意通过网络来布施，这部分功德款数额可能更庞大，也更具隐蔽性。有些寺院甚至通过居士微信号来收费，以躲避监管。建议加强举报和监管。参见如下内容：
｛《一些交流讨论（20190414）》
〈十七〉
【居士】清明节期间和师兄去了九华山，听九华山的人说在学大事件之后，九华山商业化被治理得非常彻底。不让卖香，只允许少三根免费香；当地餐饮收费大幅度下调；很多寺院不让做法会，功德箱都有编号，每天要上交。这次去的是一个很老的寺庙，因为僧团晚上要给森林火灾的英雄做焰口超度，我和同伴才有幸参与。我们说要立牌位时，法师说300就够了，当时我们很惊喜。同行的师兄要包红包500给法师，当地人说包200师父们就很开心了，当时我们觉得很好。在龙泉寺感觉少于1000的供养，“大法师”们都会不开心，随便一个法会随喜也是最少2000。途中回来遇到三个还在龙泉寺学修的师兄，他们一直被龙泉寺蒙蔽，还以为山上有几百号法师，我说很多法师都下山了，山上的只剩几十个吧，他们很惊讶，表示完全不知道。他们这次来九华山看治理得太彻底了，就在想多大的事情能把九华山治理成这样，后来我给他们说了一下情况，他们说之前他们一直不愿意相信是真的，这次来九华山才有勇气相信。寺里应该还有大量这样的居士需要我们随缘引导。以此跟法师分享，也希望更多的人能醒悟。
〈十八〉
【居士】《九华山设立佛教会计中心深化寺院财务监管》（2019年4月2日）
https://m.weibo.cn/1686190504/4356596848669458
（摘录）一是改寺院分账制为佛协统账制，公开聘请10名会计专业资质人员，统一管理104处宗教场所账目。目前，肉身殿等8座寺院完成会计资料、账目、凭证移交，其他寺庙将于31日前完成。二是建立中心会计制度、财务管理若干规定等7项制度，对原始凭证填制、财务审批、资金收支、固定资产管理等方面作出具体规定。各寺院开设单位银行账户，收入一律制单入帐，支付结算必须由中心会计审核、寺院住持签字，出纳凭据支出。三是4月1日起，统一寺院收款凭证，收款凭证由九华山佛教协会统一印制、统一编号，寺院自行购买、印制的票据和功德簿不再使用，使用完的收据（功德簿）整本收回，由会计中心存档审查。（九华山风景区）｝
（十一）
【居士】以前对你发的讨论有一些成见，觉得似乎可以终止。随着时间推移，也养成略看讨论的习惯，虽是一目十行，但却提醒自己。以前坚持不了多久的事，现在能够慢下来静心地学。知自身习气太重，学戒持修难，但慢慢地发现自己可以开始去调伏一些妄想魔障了。
【贤佳】随喜！调伏什么样的妄想魔障？对讨论有什么建议吗？
【居士】调伏自己单想思的魔障，知是孤独身，终会孤独去。对于讨论，现在还不敢谈什么建议，只是觉得社会变化太快了，可能大多数人接触宗教是因为生活或生命中遇到自认的不可承受之重，如何让这些人勇敢面对自己、面对生活，而不是逃避现实，或许是教化该有的功能与方向吧。
【贤佳】是的，面对现实，识因转业。【来源：《一些交流讨论（20190512）》·（十七）】
（十二）
【法师】我说一件事。昨天，江苏南京M寺的X和尚，带了两个人来我住的小庵，说要叫人带五六个人来常住。然后他说：“我来以后，交30000块钱的保证金，要是不常住，这保证金就没了。”第一次听到和尚去寺院要交保证金，还是自告奋勇地交。由此想到前几天辟谣的莆田人承包寺院新闻。其实现实中，这样把寺院当成生意来做的不计其数，把出家当成一份工作的所谓出家人不计其数。真正修行场所十不存一，中国佛教，病入膏肓。
江浙沪一带，随机找一个正在做法会的道场，查一下参加法会的人，有多少是真正出家人？有多少是守戒律的？有多少是常住寺院的？我在浙江亲自见到到处以做法会为生的所谓和尚，大部分不是住寺院，而住在家里有家庭的。很多甚至都不是出家人，自己剃个光头买套衣服穿着就到处做法会。郑重申明，这是本人亲自一起做法会了解到的。尤其是很多福建人就在江浙以做法会为职业，根本连出家人都不是。
【贤佳】可怜可悲！随缘揭批，推动整治。
【法师】现在很多人，见人就想度，见人就想收，根本不考虑素质，不考虑自己有没有那个能力为人师表。我亲自见到一个神经有问题的人，头天跑去寺院，第二天就给他剃度了。佛教之所以现在令那么多人讨厌憎恶，跟这种收徒方式大为相关。如果佛教收徒都是择人而收、择贤而收，何至于如今这样？
【贤佳】是的，应该整治改变。【来源：《一些交流讨论（20190516）》·（十七）】
（十三）
【居士】上期分享中有法师提到江浙沪一带寺院（可能其他地区也有）有些是以做超度法会为主，甚至很多是把做法会作为职业的、有家庭的假僧人，确实如此。因一位长辈去世，家属按照习俗在一家千年古寺安排做法会，弟子去参加时就看到一排十多间房子全满，因人手不够，参与僧人有些就是在外面请来的假僧人（他们不固定寺院，包括哪里打水陆人手不够也去参加）。费用除在客堂预先支付外，按照习惯还需另外给每位包红包和烟。桌上就放着烟，有的嘴上就叼着烟。其实这些在民间已经是见怪不怪的常态了。即使是寺院固定僧人，有的也是有家眷的。前几年政府有政策要求有婚姻关系的要么还俗，要么离婚，但“上有政策，下有对策”，岂是一纸证书所能约束的？听说有位法师在办离婚手续时（出家以后结婚的，迫于规定假离婚），因为有丰厚家财需写上协议书而令办事人员很为难，后来好像还当上了某道场的方丈。这些现象在社会上产生极大负面影响。法师您说：“可怜可悲！随缘揭批，推动整治。”期待着！【来源：《一些交流讨论（20190520）》·（二）】
（十四）
【某单位工会主席】谈几点体会：
一、提高辩识能力，好佛经应该为大多数人谋利益。
理论是源自实践又用于实践。佛经是否是一种佛家的理论？我认为是！如果是的话，那么就要看看这个理论的本源出自哪里（哪部分人群）？要看看是什么样的人提出来的（代表哪个群体的利益）？想要解决什么问题（帮助哪个群体获取利益）？总之，是为什么人谋利益的问题。简单地说，一个好的理论（佛经）应该是给大多数人带来利益，而不是让少数人得利；应该让大多数人感受到幸福，而不是少数人受惠。
我引用贤佳法师一句话：“对偏颇问题宜应深入认识，否则可能以前熏习的很多相似法难以觉知而继续错见错行。‘’贤佳法师指出的是一个十分重要的提醒。许多人纠结的、迷惑的问题，是思想上、认识上悟性不够，不能辨识、明确佛经为什么人谋利益的问题。
二、领悟佛经，摆脱“私”“利”心魔。
在物质分配还不能满足‘‘按需分配’’的当下，在利益面前任何人都撇不开“私心”的作祟。人在私心杂念的驱使下就会为了获取利益不择手段，甚至伤天害理。这就是影响人们产生“爱恨”的源头或者说一切问题的源头。为什么学佛经？就是要帮助大家摆脱这个“私心”，摆脱个人被“利益”驱使的心魔。帮助人们树立“为公”的意识，自觉地消灭自己的“私”，把个人融入到“公”中。学佛经为什么？学习佛经是提高觉悟、修正误解、坚定信念。学习的过程也是警醒的过程，在学习中增强免疫力，防微杜渐，加强防病、祛病能力。学习的重要性毋庸置疑是一生终老都要坚持的事。
“世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。”学习佛经的人也必定是带着“爱恨”也可以说带着“问题”接近佛经、了解佛经和学习佛经的。必定是先有感情的投入，经过一个了解过程，仿佛找到了帮助自己消除困惑的良师益友，产生了“喜欢”或者“热爱”的情感之后才能主动地去进一步学习、去深入研读。
我引用一位法师的一句话：“只要不是贪图利益的，不是为获取收入的真正的出家人，恐怕全中国也没有几个是。”从法师的话中可以感觉到对当下部分出家人的目的不纯也是无可奈何的、厌烦的情绪。如果对佛经说的是什么、为什么学佛经、通过学佛经解决什么问题，这些都不明确、不明白，即使出家了也不会有什么好结果。
三、领悟佛经实质，坚定服从民族、国家、大众利益的立场。
学习佛经，领悟佛经，进而加以弘扬，唤起大众丢掉私心杂念，引领大众为建设人人平等、利益共享、资源普惠的美好环境奋斗，为大众服务，给大众排忧解难，帮大众化解心头困扰，让大众感受到幸福，这些应该是法师责无旁贷的责任、义务。长期以来，中国的老百姓对和尚十分崇敬，有些老百姓对和尚说的话言听计从，甚至到了迷信的程度，因此，首先，作为法师必须有公心、明大义、辨是非、懂道理，有能够指导大家树立正确认识、纠正错误并具有带领大家沿着正确道路前行的能力。其次，作为法师就有必要严格要求自己，公字当先，言行一致，不辜负大众的信任。法师的所作所为是给大多数人带来了利益还是仅仅是让少数人受惠？是克己奉公、为人民做好事还是唯我独尊、养尊处优？是开拓进取还是歧途邪路？是维护社会安定还是给社会增添不稳定因素？是为民族、为国家尽力还是与怀有险恶用心的势力集团沆瀣一气？判断一件事、一个人的对错与否完全在于你所持的立场！也在于你有没有公心！因此，任何没有立场的争辩、不是出于公心的维护都是没有意义的。
四、破除迷信，“涅槃重生”。
“横看成岭侧成峰……只缘身在此山中”，站在岭的角度解释峰，站在峰的角度解释岭，都不会解释清楚，唯一能够得到正确认识的方法只能是脱离束缚认识的环境，置身之外重新认识。
举个例子说明，当下中国的理论基础源自马克思主义，是中国化的“马克思主义”，仅仅继承了基本内核，在斗争和建设过程中的实践经验说明，任何理论都有它的局限性，只有与现实结合，符合实践需要，才会焕发出鲜活的生命力。如果迷信它的唯一性、权威性，不仅不能促进进步发展，还会适得其反，阻碍进步和发展。这是实践的证明。中国共产党的历史就是不断把马克思主义中国化的历史，也存在争论、重新认识和重新把握的过程，也可以说是在争论和重新认识的过程中使马克思主义在中国“涅槃重生”。
当下的佛教似乎也处在这样一种状态下。从贤佳法师流转的“交流材料”中不难看出，当下中国佛教界对应该传承什么、弘扬什么，应该引入什么、舍弃什么，尚缺少统一的思想、统一的认识，也没有形成统一的指导理论。不能不说，真是如同处在用岭解释峰、用峰解释岭的情形中。中国的佛教到底如何找到正确的位置？如何发展？只有冲破传统意识的束缚，换个角度去观察，去重新认识。只有破除迷信，把握佛法的本源实质，与国情结合，留其精华，去其糟粕，寻求新的发展道路，才能涅槃重生。中国的佛法本应该由中国人自己解释，这是中华文化的自信，是中国国力的自信，是中华民族自立的自信。“走自己的路，让别人说去吧！”
五、大是大非在于明辨，大彻大悟在于明理。
我这里引用一段对话：
“〖法师〗您的反问是在回避最核心的问题，可惜您回避不了，您真可怜，法师。您永远回答不了一个问题，就是一个人被国家认定犯了中国的法，但为什么不被审判？
“〖贤佳〗我早已确知‘师父’破戒犯罪，不依赖于国家是否审判。宗教大人物牵连很多迷信者，且‘师父’的事情牵涉重大，国家会把握审判的时机。不管怎样，宜应依法不依人，回归三宝和戒律，踏实学修增上。”
我只想说，对中国共产党的历史和中国建设发展历史有所了解的人从这段对话中会看到对中国共产党一向坚持的政策、策略上的理解、认识上存在着幼稚和理智的差别，幼稚的程度甚至如同孩童般的狡辩。
大家都知道日本侵略中国的历史吧？当时的中国，各种势力及外部势力把中国搞得四分五裂，各种矛盾更是错综复杂，当面临民族危亡之际，中国共产党人把民族的利益放在第一位，团结一切反抗日本侵略的力量，捐弃前嫌，用真诚凝聚人心，形成广泛的民族统一战线，最终赶走了侵略者。统一战线是怎么形成的呢？就是在于共产党提出的主张不是为了自己，而是为了维护民族和全体人民的利益，从而化解了各种矛盾，得到了全国各党派、阶层、民众最广泛的响应和拥护。
大家还知道党对战犯的改造吧？即使是对待双手沾满人民鲜血的罪犯，我党还是把思想改造工作放到首位，争取其改过自新，放弃反动立场，重新回归为人民服务的队伍之中。摆事实、讲道理，讲民族大义、讲国家大义、讲广大人民利益大义，中国共产党以大公无私、深明大义的博大胸怀化解恩怨、捐弃前嫌，击溃了一些人顽固地守护个人利益、守护小集团利益的狭隘和自私立场。思想改造最终让这些人改变了立场，走上了为广大人民利益服务的崭新道路。中国共产党对待犯了错误的人一向坚持的政策是：“惩前毖后，治病救人。”允许犯错误，也允许改正错误。只要是不出卖民族、不出卖国家的人，即使是犯了错误，也是我们团结的对象。为了民族和国家大义，就是要团结一切可以团结的力量。比如：达赖喇嘛如果放弃分裂国家、分裂民族的立场，仍然可以回到中国，回到中华大家庭之中。
中国共产党对待大是大非的问题一向主张发扬民主、广泛讨论、汇聚智慧，最终统一思想。比如，对于什么是社会主义、怎么建设社会主义，就展开了全国大讨论。经过开放的讨论，提出一切理论都是发展的，不是始终正确的，实践是检验真理的唯一标准。因此，只有在实践中得到验证，符合中国国情，能够促进发展和人民富裕，才是我们要的社会主义。并明确了走中国特色社会主义道路的共同认识。
以上事例表明，中国共产党做任何事都是服从民族和国家的大义，不以自己的意志强加于人。通过摆事实、讲道理，做细的思想工作，让我们的同志、群众、不同意见的朋友明白应该坚持什么、应该舍弃什么，团结一切可以团结的力量为中华民族复兴、为中国国家强盛、为中国人民幸福共同奋斗。这是中国共产党得到各界人士和各族人民拥护的根本原因。【来源：《一些交流讨论（20190605）》·（十五）】
（十五）
【法师】这几天当地居士请了五个僧人来做法会，这五个所谓的“师父”，抽烟还乱扔烟头，乱吐口痰，打牌，全无一点出家人形象。甚至还带了一个女人一起来，其中领头的跟一个女人非常暧昧。目前这种情况在江浙沪一带成为了常态。很多人不住寺院，四处游荡，以做法会为生，抽烟、喝酒、吃肉、带女人，跟普通人无异。有的所谓的“师父”甚至根本不是出家人。为了清净佛门，强烈建议有关部门出台一条“一僧一寺、一僧一职”的政策，来限制这种现象的发生。具体内容是限制出家人四处做法会，规定出家人只能在自己常住寺院做法会，一个出家人也只能在一个寺院登记常住。另外，一个出家人只能担任一个寺院或者一个地方部门的职务。现在很多所谓的大和尚，身兼几个地方职务，名下几个寺院。要想挽救佛教形象，必须刮骨疗毒，从自身开刀，或许中国佛教会慢慢正规起来。如果照此听之任之，佛教只能越来越被社会厌恶。【来源：《一些交流讨论（20190605）》·（十七）】
（十六）
【居士】我发现了这篇微博，就是那位在昆明被打、全国跑了200多座寺院的师兄曝光的，太可怕了！与你分享：
｛五月八号那天我躺在医院里，呼啦啦来了六七个便衣公安，称是国保大队的，搬桌子录口供，不大的病房一下子满满的，我的心也满满的希望，觉得他们来是帮我处理恶劣老尼姑而取证的。没想到，按了几十个手指印后，警官温和的脸色猛一沉，“嗖”站立起来，宣读对我的警诫，意思是如果继续发揭露安宁市三柱香大佛寺素莲老尼的违法行为，根据互联网法律就要惩罚。问我对所举报的十四条能否负法律责任，我心里咯噔一下，以为他们被老尼买通了，但还是咬钉子一般回答说我对我所说的每一条负道德因果和法律责任。为了能让警方帮助我处理恶劣尼姑，我很乖，态度百依百顺，删除了全部有关恶劣老尼姑的消息，并以后没有再发，只是满怀期待地等待。口供录到半夜十一二点，可直到现在一个月过去了，我只接到消息说他们对老尼姑没办法，老尼的几百万是有捐款合同的。可是我想，安宁市三柱香大佛寺并不是个寺，是个景区房地产的烂尾工程伪装成寺庙，根本没有合法资质，凭什么能接受佛教的建寺捐款？世上的事，说不清，我也不想弄清楚了。
5月29日，我走在昆明市的大街上，碰见几个出家人，我认识，其中一个曾和我住一屋，关系还不错。他身板高大伟岸，养得红光满面，举止从容庄重，威仪庄严，肃静恬泰，而我看看我自己像一条狗。记得2016年云南省举办的东南亚佛教大会，我们住在高级房间里，他一会功夫就用微信约了两个小姐，极力给我弄一个，我严厉拒绝了。那时，寺院里十六七位出家人，我能确认的就有七八个同性恋，有的公开在寺院里行淫，争风吃醋，争夺伴侣。那个河北的失去郎君后哭哭啼啼，另一个昆明本地的小甜哥同时被北京的、河北的、昆明的几个争夺，北京的后来者居上，两个人搬进同一个房间，网购了许多简易的家具，甜蜜地过起了小日子。也许太招摇了，两个又出去旅游去了，没多久又回来了。还有一个失宠而愤然出走，半个月后监院派人多次请他回来。而这个法师，就是我两年后在*寺又碰见的那个，比原来胖了、白了，还纹了浓重的眉毛，一问是在上佛学院，看来又找到了新的伴侣。关于男的纹眉，在北京一个寺院里一个纹了眉的同性恋出家人对我说，纹眉毛是一种暗号。他以为我对他有意思，就对我说了很多话。2016年云南的那一窝同性恋，其实大家都知道，都比我清楚多了，我去之前就存在，只不过他们都比较“圆融”。我也学圆融，忍了一个月后，忍不住向寺院监院委婉地报告，结果监院责怪我学佛不圆融、得理不饶人。大家看我也没啥威胁，然后，北京的同性恋骚扰我，云南的同性恋*法师给我发性骚扰信息，我原来的旧手机里有保存。河北的同性恋、江西的同性恋搞暧昧也不再回避我了。他们有组织，网上联络，在寺庙里行淫。其中江西的小个子同性恋，他师父的寺院是专业同性恋，行走一帮人很威风。这个小个子同性恋，被玩弄后抛弃，神经兮兮的，又被怀疑是肾炎而迁单赶走，那天又被从五明佛学院来的一个东北法师狠狠地揍，我出手救下来，他对我说监院也多次摸他。我说：“你赶紧走吧，还俗继续卖你的凉皮。”
也许，我将永远告别寺庙，所以我也不准备把有些材料寄送有关部门，以后哪怕寺庙里洪水滔天，我也不惦念了。与人一日无怨，得一夜安眠。｝
【贤佳】汉传佛教界的正见、律制被邪见邪法长期严重侵蚀破坏，自然难免滥象丛生，但也有敬重戒律、正见正行的僧人，社会上也有很多秉公执法的人员，不必太失望绝弃。需要深入辨破邪见邪法，彻底正本清源，并需要多方整治乱象，扶持正见正行。宜诚恳皈依三宝，增上发愿，踏实学修，随缘耐心救治。【来源：《一些交流讨论（20190609）》·（七）】
（十七）
【居士】弟子很多年前不知道印顺法师是有名气的人，偶然间得到一本印顺法师的著书，看到一半，明确地感到印顺的知见错误，他关于大乘空义的根本见解就是错误的，所以弟子不再看关于他的任何著作。当年那本书就是在龙泉寺做义工时得到的。弟子在龙泉寺做义工的时候，天天受灌输“不要去求生极乐世界，要发愿生生世世跟着师父”，弟子从来都觉得这个愿望是有问题的，所以没发这样的愿望。弟子当时一直发愿临命终时阿弥陀佛来接引，往生极乐净土。
还有萧平实的书，弟子也看过，大部分是佛法常识，是合理的，但到关键的核心义理是偏差的，对大乘空性的理解也是偏差的。弟子最早对大乘空性的理解源于蕅益法师、憨山法师的著作。
弟子目前所在城市有一座汉地寺院，住持20多岁。寺院整体汉地风格，佛事也是汉地佛事，但大雄宝殿一处不显眼位置竟然供奉着《广论》的“宗大师礼赞文”，而且竟然末尾是龙泉寺的那个偈子：“诸佛正法众中尊……。”弟子去过多次做义工，某日，一女居士说去寮房给师父送饭，我说：“就师父一个人在屋子吗？”她说：“是啊！”我说：“你经常一个人给师父送饭吗？”她说：“是啊！”我说这个我们居士要学习护戒的……，她不以为然。又一次，我去师父室，见她和师父单独在屋内谈话，我略有诧异，并见到室内整齐悬挂藏密的各种唐卡，我忽然意识到，这个住持是藏密的粉丝。后来我微信告知那位女师兄一些关于藏密不如法的事情，她再也没跟我联系，我再也没去过那寺院。想想可悲，太多的居士因为本身对佛法一无所知，所以先入为主，最先接触了怎样的出家人引导，就很难回头了。而所在城市的另一座寺院，几乎都是各种超度立牌位收钱，没有什么正法弘传可言。
净空法师早年讲经说法是正见居多，引导了很多俗人进入佛门学习佛法，也极少“口误”（例如关于佛不知道大蒜功效的言论），但近六七年，净空法师似乎越来越趋向于表扬某几位居士，让大家效仿，但那几位居士在民间很多负面评价和报道。且净空法师公开言论力挺藏密索达吉，这个引起了诸多汉地佛子的大大不满，本人也对净空法师很失望。
网络上依然有几个人对贤佳法师天天诋毁，例如有个**的网友，言论非常肤浅，漏洞百出地在地藏论坛诋毁您，这些但凡有正知见和认真修学过几年佛法的都能看出来，无需理会。还在为XC鸣冤，真是可怜可悲！当今中国佛教界真的是乱象太多了，藏密侵蚀得太严重了，不知如何因缘才能力挽狂澜，弟子每思至此，多感悲观！
【贤佳】随喜思考！邪破正显，随缘尽力，功不唐捐。【来源：《一些交流讨论（20190609）》·（十）】
（十八）
【居士】https://m.weibo.cn/5358699518/4382120468082467｛编者注：链接失效｝
（摘录）法门寺执事僧人、*县人大代表释*私藏法门寺古塔青砖雕刻成佛像变相售卖，如何依法处置？现在依法治国，全国的僧人也该依法治理了！法门寺执事释*为了变相多收取钱财，将一乞丐出身老和尚“如来神掌”年龄虚夸105岁欺骗信众。其网络宣传“如来神掌”2016年3月90岁，8月92岁，2018年即长成了105岁，这是否属借佛门诈骗？！是否是私自倒卖古文物呢？老百姓赋予出家人的一切不是为了钱财名利为所欲为、背离道德和肆意犯法！
人民的眼睛是雪亮的，社会需要法制，国家需要，僧人寺庙在当今奢靡腐败风气下没有戒律约束，更需要法制规范！越来越多的逃犯、社会闲杂人剃头轻松混入佛门坐享其成，更还无视道德法规，道貌岸然，表里不一，做着欺骗老百姓的违法勾当！能曝光的只是宗教面纱下的缩影，广大信徒被长年洗脑“说出家人过错要下地狱”所畏惧，打着“护教”名义掩盖着佛门的罪恶乱象，更还不允许公布。信徒的掩盖助长了各地宗教多年乱象。
呼吁政府全面整顿佛教，提高出家、受戒要求，避免越来越多对社会有危害的人借着宗教和迷信，利用信徒、危害社会！【来源：《一些交流讨论（20190613）》·（十五）】
（十九）
【居士】《不应执着于建寺的功德相》：
想建寺庙的，应先看倓虚法师《影尘回忆录》。长春般若寺、天津大悲院、青岛湛山寺法师都经手过，如何在民国乱世千难万险中营建伽蓝，如何对待信众捐款，建寺后如何宏法。建寺只为弘法，自身不居要职，不留恋功德，那才是真菩萨再来。
至于如何管理寺院，严持戒律，始终不忘穿这身袈裟的目的，可看《体光老和尚开示录》，“文革”中都未还俗脱掉袈裟的菩萨也给后世做好了榜样。
任何寺庙、任何出家人都不需要找任何理由，向祖师菩萨们学习就够了！
成观法师讲：虚云老和尚一生重建了上百座寺院，到“改开”｛编者注：改革开放｝时还剩下几座能用的？世间一切皆无常，寺院也一样，历史上常毁又常建，建得再辉煌，搞得名气再大，终是一场空，而真正流传至今的只有佛法。
作为出家人，号称荷担如来家业者，最最重要的是如何光大佛法。虽然建寺也是应该的，功德也很大，但不应执这个相。如来的家业也不是做俗世生意，财产越多越好。佛出世的目的乃是为众生解脱，能突破三界轮回，而不是让人贪恋这世间名利相。
体光老和尚：“寺庙没必要修那么豪华，修修补补能遮风雨安住就好；出家人不精进修行哪成？有饭吃、有房住就很好，还求什么呢？再求什么都是多余，会成为障道因缘。”
如果把寺院搞成皇宫一样，把道场商业化、产业化，表面上光大佛教名声，实际已趋近于俗世事业。“事业”，办事也造业，至少要承担信众供养的业，打算如何还？还得起吗？
商业大潮滚滚而来，是随波逐流、湮没其中，还是坚守戒律、做佛教的中流砥柱，取决于对佛陀遗教正法的信愿心，而这，首先应该看出家师父，你们的知见如何。【来源：《一些交流讨论（20190613）》·（十六）】
（二十）
【居士】《正信因果，应从出家人做起》：
我知道的偏远地区待建寺庙就有几座，天下寺院永远建不完、修不完，是出家人越来越多、弘法事业越来越光大吗？怕是不一定，量与质不是同一概念。
体光老和尚说：菩萨也不需要多，像清凉国师、憨山大师那样的大德有一位就行，能影响几代人。
近代糜烂｛编者注：指佛教风气｝从民国始，《印祖文钞》中已提及。多数人把出家当成饭碗，容易化缘混饭吃。天下数万僧，能讲佛法利益众生的没几人，许多是骗人做供养，说可以做福田。事实上僧人如身心不清净，这样的福田到底能积多少？只有供养圣者才能做大福田，至低说凡夫僧也得是清净持戒者。
《印祖文钞》中多次规劝居士勿出家，真能心清净，自家即成道场。不能下破釜沉舟决心者，出了家也会耽于名利，道貌岸然居于伽蓝，享受信众供养，实乃造地狱之因，反倒不如做在家人，至少不背这因果。不要想当然无惭愧心受人供养，觉得是应该的，这属没正见的表现，不正信因果故。
真的需要建这么多寺庙吗？据了解，汉地平均一庙仅不到十位僧人。像内蒙包头、山东荣成石岛，那里偏僻，信汉传佛教的信众少，有师父发心建寺，可以理解，偏远地方人也需佛法度化故。虽困难重重，实有必要。而内地有名气寺院，生怕建得不豪华，日进斗金而不知止，那就没那么必要！劝荐更多人结缘佛教种福田对，但钱得用到正地儿，不能奢侈浪费，否则因果不虚，无以对信众发心。
寺庙十分有必要健全财务监管制度，尤其现今戒律不张之时。如一个现代民主文明的国度，其社会和谐的保证首先是严格的法律法规，仅靠道德发心、自律约束是远远不够的！【来源：《一些交流讨论（20190613）》·（十七）】
（二十一）
【居士】从网上披露的**寺建寺募款种种情况，特提出以下建议：
1.佛教寺院募款建寺、塑佛像（无论其通过什么方式进行），募款寺院定期提交募款相关账目信息，包括募款目标、实际募款数额进度以及募捐使用情况。同时，由国家指定具有公信力的审计机构的审计人员进行审计。审计通过，才能发布相关账目信息。这叫自证清白，证明募款寺院没有贪污、侵吞、挪用、浪费、不当使用善款。审计费用列入成本，从募集款中扣除。
公开相关账目信息，是募款寺院应尽的义务。不依法进行财务信息公开和审核的寺院或宗教团体，取消募款资格。这方面的管理可借鉴国家慈善组织管理办法。
2.同时公布大额尤其是境外汇款来源，以防境外势力借宗教控制中国内政。也就是说，募款的来源和去处都要说清楚。
3.寺院财务缺乏有效监管，成为佛教界乱源，破戒违法犯罪乃至邪师邪教往往与之相关。很多邪师邪教的产生是为了经济利益。不为经济利益，自吹自擂、装神弄鬼为什么？恶僧破戒违法犯罪也是需要花钱的，没有钱自然难以作恶。
当今汉传佛教商业化的后果之一就是戒律弛废，而戒律弛废的汉传佛教为藏密邪法入侵内地提供了肥沃的土壤。一个酒肉和尚遇见藏密邪法会毫无抵挡，欣然接受。而一个持戒精严的法师，遇见双修邪法则会深切厌绝，避之唯恐不及。遏制佛教商业化十分必要！【来源：《一些交流讨论（20190613）》·（十八）】
（二十二）
【居士】读了邮件，其中有两句话，让弟子不由得感慨起来！
｛〖极乐寺尼〗历史上未有祖师菩萨等如此持续观师长过，历代大律师亦未如此持续观师长过。
〖极乐寺尼〗印光大师、弘一大师有祖师榜样！佛菩萨、历代祖师、论师、大律师皆未如此广大持续观师长过！｝
如果说起“历史上从未有过……”，那么，佛教传承发展到今天：
（1）近三百年的科学突飞猛进，在平淡积累后，科学技术呈现跨越奇点后的指数级别的增长，历史上从未有过；
（2）人类整体的和平与发展，其基础之脆弱，架构之不稳定，危机隐藏之深远，毁坏而来的破坏力程度，历史上从未有过；
（3）以物质世界为镜像的信息世界，使得任何领域的任何事件都达到效果及影响上的最大化，历史上从未有过；
（4）中国人的教育水平整体增长，不仅仅摆脱了愚昧落后，更渐渐注重追寻自身价值、需求究竟真理的动力，历史上从未有过；
（5）作为土壤的东方传统文化（处处以精神层面为核心而展开）呈现的巨大断层与接纳西方实验科学体系为主的西方文明（也即“心不相应行法”的高度发达）而产生的惊天骇浪般的矛盾冲突，历史上从未有过；
（6）佛教在人类历史长河里，需要当下承担起来的导向作用，其迫切性、重要性，历史上从未有过；
（7）物质借助于信息而在人类生活范畴里高速运转变换，随之来的人心随境外取，劳顿狂乱，故感得魔界力量高度强盛，外道相似法盛行世间，正法愈加避隐，传承堪忧之程度，历史上从未有过。
若观以上七点，其愤而提出“从未有过的持续”之责问惊怪者，不应愧疚而有所反省反思吗？【来源：《一些交流讨论（20190617）》·（六）】
（二十三）
【居士】跟您说一下WJ妈妈找WJ的曲折故事：
可怜的阿姨，从北京跑到南京找女儿，在南京找了一圈没找到，又转向盱眙铁山寺。正好赶上那天南京大暴雨，阿姨顶着暴雨从南京赶到盱眙县城。中午怕来不及，在车站门口买了根玉米，就匆匆忙忙赶到盱眙县人民政府。在民宗局门口等了近两个小时，才等到工作人员。说明情况后，工作人员打给铁山寺方丈贤P，回复说WJ不在铁山寺。
第二天正好是端午节，也是WJ的生日，阿姨找不到女儿，跟我说，学诚害得她好苦啊！我也帮不上什么，真替阿姨难过。
虽然贤P说阿姨女儿不在，阿姨还是去了铁山寺。本来一个义工刚要跟她说WJ下落，另一个义工马上拦住，不让她说，并且骗阿姨说，WJ不在铁山寺。为什么我说WJ一定在铁山寺，或者至少曾经在铁山寺？因为从南京到铁山寺，打私家车只要70块钱。WJ的最后活动地点就是南京，之后在公安局那里她就没了踪影，查不到了。WJ八成是在南京支付的现金，去了铁山寺，然后注销了手机号。
悲哀的是，阿姨找到铁山寺方丈贤P，一个之前我认为很持戒的人，却睁眼说瞎话，说铁山寺跟龙泉寺没关系。要知道，端午节期间，铁山寺办法会，其中有200多个义工，和来参加法会的居士，多是北京龙泉寺去的。阿姨随便拍了张照片给我，我一看，全是北京龙泉寺的老面孔。这帮人从龙泉寺分散到下属四十余座寺院，继续学《广论》、办法会，跟龙泉寺完全翻版（只不过每次不再发书面通知，而是亲自打电话给每个居士）。即便如此，身为出家人的贤P，还是撒谎，说铁山寺和龙泉寺没关系。我真白信任他了！
还有，因为我被怀疑是网上揭发龙泉寺的“梦中”，莫名其妙就被从铁山寺群里踢出去了。我给铁山寺捐钱的时候，他们怎么不踢我？怀疑我揭发龙泉寺，就把我踢出铁山寺群，贤P不是说铁山寺和龙泉寺没关系吗？为什么因为一个怀疑，就把之前捐钱的信众踢出去？
学诚和龙泉系真是害人！不学正法，学喇嘛教邪法，害得那么多人“家破人病”。到现在龙泉寺下属四十余座寺院，还在给信众灌输“学诚清白”。之前贤H好几次在讲《广论》和开示时，还号召大家“要为师父清白而死”，公然对抗政府。这不是邪教组织的话又是什么？
自从学诚事件之后，我发现出家人里，持戒、修正法的凤毛麟角，不如法甚至犯法的人比比皆是。就这样，他们还振振有词，以什么“不能说僧过”想堵住我们的嘴。甚至今后再听到什么佛教界知名寺院的乱事，我早就“免疫”，见怪不怪了。不出事是少数，出事是大多数。
这就是末法时期，佛教徒的现状，看不到佛教正法广泛传播的希望，悲哀！
【贤佳】根本还在戒律的弛废，尤其是不妄语戒的毁弃。
藏密认为佛会慈悲妄语并允许“一切说妄语”（《密宗道次第广论》卷十四），此观念和风气传播到汉传佛教界，印顺、日常、学诚法师等诸多“高僧大德”深有“领会”。学诚法师讲法公开倡导好心妄语，私下对亲近的僧俗弟子指令“善巧”妄语，在佛协、教界也示范、教导妄语，影响深广，损害巨大。《十住毗婆沙论》说：“虽轻妄语，习久则重，能失菩提心。”（卷四）《大般涅槃经》说：“若过一法，是名妄语，不见后世，无恶不造。”（卷七）《大智度论》说：“妄语之人，先自诳身，然后诳人，以实为虚，以虚为实，虚实颠倒，不受善法，譬如覆瓶，水不得入。妄语之人，心无惭愧，闭塞天道、涅槃之门。”（卷十三）
宜应揭批邪见妄语，启导正见实语，回归以戒为师，恢复教界信誉，也带动社会风气的改善。
【居士】您说的对，还是要恢复戒律的学习，不然出家人和在家人也几乎没区别了。【来源：《一些交流讨论（20190617）》·（八）】
（二十四）
【居士】我一个前同事，在某一百多年历史的世界五百强研究院工作，是他带我去广济寺跟贤清学习的，之后贤清让我去龙泉寺皈依，我才逐步进入龙泉寺系统。
我想说我这个同事求学佛法的经历，又搞笑，又曲折。
他先是跟龙泉寺学习，并且皈依学诚，然后他认为龙泉寺讲的太浅，又去南方皈依了传喜。有一天我在朋友圈转发了一篇文章，列举净空法师讲过的错处，并把净空列为邪师，结果我这同事就不干了，微信批评我，说净空是他师父，还让我入定看一下净空是谁。我绕圈子最后逼出他说出他天眼看到净空是观世音菩萨，他还让我不要再转发批评净空的文章。没多久，他说他又皈依了一位金刚上师还是什么上师（我没记住，意思是特别铁的关系），叫元音老人。我一搜，发现元音老人去世十几年了，他怎么跟人学习？难道又是他之前说的“入定”学习的？并且元音老人还是在家居士，请问在家居士可以授皈依吗？还有，他说他平时听经，听海涛等人讲的，说讲得特别好。要知道，海涛在2016年底搞了个“海涛法师走了，海涛活佛来了”，还烧了个很像他的纸人，随即就被中佛协禁止入境了。
我同事学佛过程中认的师父，从学诚，到传喜，再到净空，再到海涛，再到皈依了一位亡人居士。从虎窝出来又入狼窝，关键是就算我告诉他净空是邪师，他还坚持净空是观世音菩萨。您说可笑不可笑？
【贤佳】是很可悲！若稍广读经律，不至于此。【来源：《一些交流讨论（20190621）》·（十八）】
（二十五）
【居士】https://m.weibo.cn/detail/4384393830980898｛编者注：链接失效｝
｛〖觉树下〗发表了博文《末法时代怪事：真法师讲法被寺院开除，假和尚网上胡说骗人无数没人管》（http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_483d94f40102z0s8.html）｛编者注：链接失效｝。看到一位网名“彼岸”的出家师父给我们留言：我是出家法师，曾经常住苏州某寺，因为给居士开示，被客堂僧值和某法师发现，被起单｛编者注：或为“迁单”的误写｝。
〖耀茗桑〗现在的确是这样，很多寺院只有方丈大和尚讲经说法，其余师父都特别少会讲经说法的。有时候入寺院见到师父都行色匆匆，有疑惑真不知要去问谁。
〖心齋老蔣〗具体情况很难说，不过，目前寺院体制的确有毛病，只有大和尚和少数执事有弘法权，真有能力讲法的未必有资格给人讲经说法。一方面是能讲法的僧人本来就不多，另一方面弘法资源严重浪费，寺院体制继续改革~
https://m.weibo.cn/detail/4357689473200542｛编者注：链接失效｝
〖曝光君〗都2019年了，还有这种骗子活在世上（《盖依林专弘地藏经和女性贞操观》https://m.weibo.cn/u/1059301790）｛编者注：链接失效｝。
〖宗教打假砖家〗假借佛教、传统女德名义骗得巨额资金，手段低级卑劣，居然还有这么多人相信，即使曝光还有这么多追随者，真是令人无语。
〖H居士〗假僧、假尼、假寺，同样也是诈骗，应该被列入打击对象。这个盖依林，我几年前曾得到过她的一本书，看完之后，心发慌，心脏不舒服，感觉不对劲，赶紧送回原处，居然马上就好了。没想到，多年后，她居然变得更无耻、更红了，让人大跌眼镜。｝
为什么现在藏密邪师邪教横行？就是因为汉传佛教寺院只看重“经济效益”好的经忏佛事，不讲经说法、弘扬汉传佛法，就如没有人生产真货，或真货市场供应不够，而市场需求又很旺盛，假货必然大行其道。
附佛外道就是假货，盖依林、李华荣这种骗子为什么能如此受欢迎？就是因为，他能说几句佛法，什么因果啦、杀生啦，而就是这些已经能打动人心。由此可见当今社会人们对佛法的渴求。
现在内地很多地方，由于汉传僧人不弘法，甚至宣讲“大乘非佛说”“阿弥陀佛是太阳神崇拜”之类邪说，诋毁、贬低大乘佛法，加之戒律弛废，佛教严重衰败，不仅藏密喇嘛教大举入侵内地，就连*教、**教也大行其道，从佛教手中抢走了大批信众。据说，当今汉传佛教界有九成被藏密侵蚀，剩下的一成中还有人暗中维护。汉传佛教已经到了生死存亡的关头。
汉传佛教寺院应该鼓励寺院有能力的僧人讲经说法，哪怕是讲佛教的基本常识。【来源：《一些交流讨论（20190621）》·（十九）】
（二十六）
【法师】《三亚市旅游和文化广电体育局关于禁止安排旅游团队进入佛教道教场所的通知》
｛市各旅游企业：
为深入贯彻落实中央、省委关于宗教工作督查的反馈意见和省、市领导的有关指示精神，认真做好南山文化旅游区“借佛敛财”专项治理工作，进一步规范南山文化旅游区景区旅游市场和宗教活动秩序，根据《国家宗教事务条例》、国家宗教局等十二部委《关于进一步治理佛教道教商业化问题的若干意见》（国宗发〔2017〕88号）的规定及市委统一战线工作领导小组《关于印发〈关于专项治理南山文化旅游区商业化突出问题的工作方案〉的通知》（三委统组〔2019〕4号）等文件精神，禁止市各旅游企业在未经许可的情况下安排旅游团队进入南山文化旅游区佛教、道教场所，违反者按相关法律法规从严处罚。
特此通知。
三亚市旅游和文化广电体育局
2019年6月10日
（此件主动公开）｝
为什么？
【贤佳】可能那里特别混乱，可能寺院、道观与旅游企业勾结敛财。可能与下面文章的报道有关：
《加拿大歹徒的绑架案，揭开了国内站在宗教信仰背后之人的生意场》
https://mp.weixin.qq.com/s/MnyBRABFApnryVfrSDgXSg
您怎么看呢？
【法师】如果知道了给孤独长者和阿育王为佛门僧团所供养的巨资，又当如何自处？搅乱佛门真的是众生之福吗？蚕食佛门信誉会不会带来灭法之祸？三思。
【贤佳】是的，关键是僧团“如何自处”。这措施并非搅乱佛门，而是安静佛门，减少外扰。佛门需要回归内部建设，落实以戒为师，否则难免信誉蚕食，而且即使没有外搅，也有内乱，终究败坏，外搅也挡不住。
【法师】宗教的繁荣昌盛，反过来也说明了人心世道的贪婪。正所谓：种瓜得瓜，种豆得豆。人们通过供养钱财期望神灵或诸佛菩萨能够满足他们升官发财、平安健康的无尽欲望，这不也正说明古往今来的规律吗？我觉得寺庙就不应当让教职（出家）人员去经营，而应当那些得到培训的在家人员去料理，财务公开透明，接受社会各界和政府的监管，本着来自于社会、用之于社会的原则去处理所有收入。僧团在信众的护持下深入经藏，广学多闻，进而修持禅定，以期证果。而管委会成员全心全意护持僧团，不介入僧团内部生活，只是提供衣食住行和解决老病死问题。这样不也很好吗？
【贤佳】是的，能够这样是很好的！但是僧团人员满足于简单的衣食住行，安于“深入经藏，广学多闻，进而修持禅定，以期证果”吗？
“全心全意护持僧团，不介入僧团内部生活”的管委会成员能找到吗？他们会满足于怎样的工资福利和尊重待遇？怎么保证他们不会腐败？
【法师】我个人认为应该是这样处理：
第一，僧团不介入寺庙的日常营运。
第二，僧团成员必须通过考试合格之后才能够正式出家授具足戒。在此之前，只能够以沙弥身份安住在寺院里，未经僧团同意，不得随意离开寺院游方。
第三，寺庙的经营活动必须接受国家相关职能部门、寺庙护法组织、僧团全体成员和社会各界的监督。
第四，僧团成员必须定期举办讲座，以教化人心。
第五，僧团必须严持不捉金钱戒。
第六，管委会必须满足僧团成员的生活必需品的无偿供给。
第七，管委会必须为僧团成员购买社会保险和医保。
第八，管委会必须付给僧团成员单金，但不能把现金交给本人，而是将现金存入银行，万一僧团成员还俗，必须全额付给。僧团成员身故后，应当遵照其遗愿在五方监督下处理。
第九，管委会不得以任何借口和理由去干预僧团生活和修行方式。
第十，对于破戒比丘，只能由僧团集体投票决定处理方式，管委会不得干预或传播僧团的是是非非。
【贤佳】方案很好，但这些谁来落实、监督呢？特别是谁来任免管委会主事人员呢？管委会违规怎么办呢？
第五条，如果僧团有人乃至多位领首者私蓄金钱（现金、信用卡等），怎么办？
第八条说“五方监督”是指哪五方？
第十条，如果僧团包庇破戒犯罪比丘，乃至僧团整体淫乱作恶，管委会怎么办？僧团内部分派斗诤乃至相打相杀，管委会怎么办？
【法师】第一，组建寺院理事会，由政府部门、佛教协会、僧团长老、当地宿老、功德主代表组成，由理事会投票决定管委会组成人员骨干名单，管委会对理事会负责。
第二，管委会成员必须接受正规培训，持证上岗。
第三，僧团内部如发生斗诤，管委会应当以协调为主，如打架斗殴劝助无效则应请警方介入。
第四，如僧团成员不守清规戒律，则应交僧团集体决定处罚方式，如僧团决定摒弃就应当及时请出。
第五，如果整个僧团都不受清规，则应召开理事会商议，如理事会决定不再护持整个僧团，则应在有关单位到场监理的情况下请僧团走人。
【贤佳】大寺院可如此，小寺院也可如此吗？谁来组建理事会、确定代表？怎么避免理事会侵渔寺院教团或与僧团长老勾结敛财作恶？谁来监督理事会并治理腐败？
【法师】小寺院就算了，“水至清则无鱼”，没有必要面面俱到，一切有为法皆是有漏法。全社会去监督理事会了。其他的，没有办法，就连佛祖在世也有六群比丘。
【贤佳】是的。并非“一切有为法皆是有漏法”，如释迦牟尼佛和舍利弗、目犍连尊者等阿罗汉在世时的饮食、言行等是无常生灭的有为法，但不是有漏法，但可说“一切凡夫有为法皆是有漏法”，是吧？这里的“有漏法”指漏落生死轮回的杂烦恼法。
《四分律》说：“比丘未生有漏法者，以未有名称为人所识、多闻多财业故。若比丘得名称乃至多财业，便生有漏法。”（卷一）这里的“有漏法”指现行的烦恼恶业法。
虽然凡夫有为法全是有漏法，但通过适当的制度设置和教育引导，可预防、遏制烦恼恶业的有漏法现行，并导向清白法，这是值得思考、尝试的。【来源：《一些交流讨论（20190625）》·（十二）】
（二十七）
【居士】《去佛教商业化，首先从旅游景区与佛教剥离开始》：
近年来，各地旅游业发展有一个特点就是——旅游景区纷纷与佛教挂钩。为什么会这样？实际还是经济利益驱使。如果单纯景区、旅游网点，其收入无非门票、餐饮住宿、旅游商品，利润一般。但如果与佛教、佛教寺院挂钩，搞一些假寺假僧，或强迫一些真寺院成为旅游景点。游客们不辨真假，见了寺院、佛像、僧人，为了求得平安吉祥，大都会慷慨布施，这样一来那可是N倍于经营普通旅游景点的收入了，谁能不动心呢？于是各种商业资本“八仙过海，各显神通”，使尽各种招数，纷纷向佛教靠拢。要么自建寺院，招徕假僧假尼骗财，要么强行把佛教寺院划进景区成为一旅游景点，要么像某富豪那样殴驱僧人、破坏文物，强占寺院搞开发……围绕寺院出现各种纷扰，恶性事件不断，一句话，不都是钱闹的吗？
其结果是：游客上当受骗，以为布施了寺院僧人，实际却是把钱给了旅游景点，真正的寺院并没有得到供养，僧人的清修还受到每天络绎不绝的游客打扰，不得安宁。借佛敛财乃至强抢寺院资本的所有者、假僧假尼们造了极大恶业，佛教的清誉也遭受到极大的损害。
《富商机毁人亡，牵出重庆温泉寺悬案——报应之速仅三年。人从巧计夸伶俐，天自从容定主张》
http://www.sohu.com/a/144607905_159579
佛教如何与旅游、商业分离，还佛教以清净？三亚市有关部门出台的治理“借佛敛财”的政策——禁止旅游企业在未经许可的情况下安排旅游团队进入南山文化旅游区佛教、道教场所，违反者按相关法律法规从严处罚，可能较好促进解决此类老大难问题，值得各地借鉴。【来源：《一些交流讨论（20190629）》·（九）】
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