揭批济群法师体系之四（20220117）
（一）
【居士】文章《辨破济群法师信徒的滥护》（https://mp.weixin.qq.com/s/E73aN6Svzt2PdAlskwjcJg）下有人留言：
请问您认真看过济群法师的开示吗？他有宣导过四皈依吗（且不论四皈依是否如理如法）？你有认真看过济群法师的道次第的讲座，看过他的《坐看云起》，知道他是如何看待藏传佛教的吗？我看了你的评论，只能说你是很偏执地去批驳宗大师，然后连带着只要是涉及藏传一并打压。任何的讨论与批判都要建立在事实的基础上，我只举三例：其一，济群法师说藏传佛教是在特定的历史、文化背景条件下产生的；其二，济群法师说汉传的禅宗、净土、天台、华严都是十足的果乘；第三，济群法师说，学习道次第，要去除藏味，抓住佛法的核心。这些你都看到了吗？这是在宣传藏传、弘扬邪见吗？你今天批这个法师，明天批那个大德，居心何在呢？可以批，但不是说拿几个批藏传的链接就把汉传的大德批倒吧？这个有力量吗？你不要问我说你今天批这个、明天批那个都批了谁，你自己知道。你说西园寺不弘扬南传、汉传，你去看了吗？可笑至极！
【贤佳】可回复：
您可询问、了解济群法师，是否认为藏密男女双修法是邪法，是否认为藏密“四皈依”依师法是邪法。如果这个认识不清，就高崇藏密，是否不负责任？
（二）
【居士】文章《济群法师是否在推广藏密？其体系中是否存在精神控制和个人崇拜？》（https://mp.weixin.qq.com/s/0rzXa4n-6QbT2zFdgw4umQ）下有人留言：
我曾参加过“三级修学”，后来退出，原因太多了！他们不允许在学习的时候提到别的法师讲的经典，不允许反对书上的问题，必须以济群法师所说的为准！
（三）
【网友】对于“三级修学”体系的我的想法
我参与了“三级修学”一年多，最近决定退出“三级修学”，我想来表述一下我的一些对“三级修学”的理解。正面的方向我就不说了，因为有足够多的人在宣传了。
当初进“三级修学”之前，我是非常严肃地对待自己的选择的，所以我感觉我被所谓的“三级修学”欺骗和侮辱了。因为在进班之前，我特地问了这个是否是一种宗派，他们告诉我这是没有宗派的，结果到了“同修班”的时候，全面地导向“道次第”，导向对济群法师的个人崇拜，不允许有任何的反对意见（但是他们不会承认的）。所谓的提出质疑，是在全部同意人和教材的基础上的蜻蜓点水般地问些假惺惺的问题。我忍受了五次“三主要道”的学习，最后被辅导员的“模式”打压：“说自己”，也就是只能否定和贬低自己，从而来突出教材和法师。这种模式不断地在对所有的学员加强，大家的分享内容越来越都是一些“自己不行，我要更好”的虚伪的表态。
我从对所谓法义的学习过程中，越来越确认法师的知见的局限。他自己作为一种宗派内的法师，通过模式在维护自己的宗派理念和方法，这个本来无可厚非，但是如果是这样，我当然一开始就不会选择所谓的“三级修学”，因为有足够多的其他选择。但是为什么“三级修学”总是在说是没有宗派选择的，然后在各种内容中到处都有和其他宗派的比较，这让我看得非常难受。我知道大部分人不会对这些有什么感受，更加不会有如此大的反应，或者得出这么夸张的结论。
学习的内容大部分是对的，问题不在于这些道理是否对，而是在于作为一个讲课的法师，为什么会有如此严重的区分——优越感和俯视感？你是否知道自己的恐惧和贪婪？
在体系内的很多人是一些好人，当然也有不少是为了获得权利的满足感而来的虚伪的人（他们喜欢服务大众的环节，在一种看似慈悲心的包装下的私欲的膨胀满足），也是一些希望求真的人，但是可惜大家跟错了人。看他说和写的东西，真的是让我如芒刺背，如鲠在喉，如坐针毡。真不知道这个世界是怎么了。
（四）
【居士】文章《济群法师是否在推广藏密？其体系中是否存在精神控制和个人崇拜？》（https://mp.weixin.qq.com/s/0rzXa4n-6QbT2zFdgw4umQ）下有人留言：
多年前也曾通过微博批评过济群法师的一些做法，后来继续观察之后，干脆认为他可能不是一个佛教徒，而只是把佛教当成他一种人生的出路，其本人则是一个选择过独身生活、以佛教为衣食事业的“创业者”，当然也就是一个凡夫俗子，比较聪明又比较精明的有长远的人生规划的那种。
济群法师，其个人到底修为如何先不论，但从其对佛教的危害性上，我现在仍认为他至少有三个“不伦不类”，当然也是不应该的。这三个“不伦不类”正混淆着学人对佛教的信仰：
第一，把寺院建成了“书院”，这是不伦不类的，不知这个“书院”怎么个管理的办法？
第二，就是这里在争论的，用“藏传佛教”末流的密乘趣味，来重新包装汉传佛教。这个不伦不类好像危害最大，正如大家正在谈的。
第三，就是试图把佛法给“哲学”化。这个就有点可笑了，实在说，以法师本人的学养和表达的能力而言，似乎有点不自量力；而把佛法圣教矮化为世间学，也难说不是罪过。
现在，济群法师和他的同乡支持苏州某寺以及他自己在福建经营的书院，已显然教界重镇，他本人当然也早已是社会名流，其对佛教影响颇大，故而，批评之外，只能期待他早日“悟道”，真正通晓一些佛教的道理，成为一个真正的佛教法师，哪怕是“功德超过过失，优点超过缺点”的那种！
（五）
【居士】济群法师说：“现在的这种思维方式，可能跟龙泉寺的创伤有关系……学大的事件，我想更多应该源于他个人的烦恼，完全把它归罪于《广论》，是否公允？”｛《一些交流讨论（20190422）·（七）》https://zhengxinfofa.org/581.html｝贤佳法师出家十多年，最后发现学的是相似法，跟的是道德败坏的师父，身心备受创伤是必然的。此事对很多跟随学诚出家的法师同样是巨大打击。但济群法师由此推论贤佳法师是因个人情感而归罪于《广论》，也同样是有失公允的。难道台湾“福智”的性丑闻事件，也是因为领头人个人“烦恼”所致吗？因学诚事件，贤佳法师和其他法师身心受创，那作为中国当代有名望的、推广《菩提道次第论》“一北一南”的南方代表——济群法师想必也是有所触动的。相信国内所有出家、在家佛弟子都深有触动，但每个人的经历和发心不同，对此事的看法亦不同，此次事件中各种表现暴露无遗。贤佳法师恰恰是没有沉浸在所受创伤中不能自拔，而是从护教大局出发，纵观“福智”团体、学诚性丑闻事件，透过现象看实质，深挖学诚犯罪根源。
济群法师说：“在讲解方面我只是用其所长，尽量汉化。我们重视人生佛教，也吸收南传内观，最后导向汉传唯识、中观和禅宗……”作为负责任的法师，既然大力推广采用这部有诤议的、导向“男女双修”的教材，那就必须向学员阐明利弊，指出哪些内容为可取之长，哪些内容为不可取、具有危害性。既是一位作者所著，学到最后肯定会涉及到不如法部分，即使说现在不涉及这块，但此因已种，果的显现是迟早的事（哪怕是后世），届时偌大一个黑锅谁背？况且学诚和“福智”团体果报现世已现。再说了，汉传佛教信众必须学习这部导向“男女双修”、有诤议的“论”才能成就吗？汉传历代祖师和成就者没有学《道次第》，不也成就了吗？
也许济群法师作为弘扬《菩提道次第论》的汉传法师，发心是好的，但这一北的代表——学诚法师作为引进《菩提道次第论》的倡导者，为什么学到最后犯这么大的错误（罪行）呢？是因他个人“烦恼”所致这么简单吗？那“福智”团队作为汉传较早学习《广论》的团队，为何也发生男女性丑闻呢？也是个人“烦恼”所致？大陆和台湾两个最大的《广论》学习团队曝光的性丑闻是巧合吗？谁敢断定他们没有受《广论》和藏密“双修”理论的影响呢？《道次第论》这么好，学了几十年都没能解决学诚和台湾“福智”金女士的个人烦恼，那济群法师说这是“契合当代大众修学的佛学课程”、“《广论》为修行路上的地图”就值得商榷了吧？不知道这张“地图”最终将把众生导引何处？这两年发生的一系列的问题，值得我们重新审视和深挖所学体系的理论根源，肃清流毒亦是迫在眉睫。
至于法师说“《菩提道次第论》各地佛学院都当做教材在使用”，这不能作为《菩提道次第论》是正法的依据。佛学院课程是人制定的，不是佛制定的。佛制定的戒律和《楞严经》等佛经才是破邪显正的依据。印象中前年教界大规模揭批“大乘非佛亲说”，其作者印顺法师的书籍也是佛学院的重点教材吧？
（六）
【居士】有一段话想跟济群法师说一下，特给您发邮件，借您的辨析宝地转达：
济群法师，您学佛多年，相信应该是知道“万法缘起”的真实义吧？又假设您之前不了解喇嘛教的本质，而学习并推广了喇嘛教的《菩提道次第论》，在这个前提下，这些作为是可以理解的。然而经过佛学界这半年多以来的集体反思辨析，如果至今您都不能了解到藏密邪法的危害性的话，那就真的让人很无语的了。毕竟你目前算是个国内佛教界的知名僧界领军人物，理应是个有智慧的人。
假设济群法师知道“万法缘起”，为什么一意孤行地继续推广喇嘛教的这本教科书呢？您如果决定生生世世跟随喇嘛教的修行法，没人可以指责您什么，因为那是您个人选择执持的事情，然而您毕竟是一个公众人物，您的选择、身语意会影响到千千万万的皈依在您的组织下的生灵。
作为一个领众者，最紧要的是要具有大慈悲心。假设您有大慈悲心，那么，您作为一个真正具有佛法正见的菩萨、修行人，乃至于作为人天师表的出家人，请问您：因为大慈悲故，是否真正了知三界唯心、万物一体？因为大慈悲故，有没有每日如履薄冰般地检点自我的身语意？因为大慈悲故，在这个末法时代，自己有没有真正地以戒为师？