辨破《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》（20220219）
【居士】（20220131）书籍《楞严伪经》（附件）
【贤佳】可参看：
《破依“三法印”误破〈楞严经〉》
《论〈楞严经〉的真伪》
《论〈楞严经〉的真伪之二》
【居士】（20220201）依其前文后文自相矛盾而破。
【贤佳】具体怎样“依其前文、后文自相矛盾而破”？
【居士】（20220207）《楞严经伪谬：阿若憍陈如，未列上座》（天鉴网2014-09-24）
《楞严经伪谬：见性无还》（天鉴网2014-10-25）
《楞严经伪谬：大迦叶为阿罗汉，心不均平》（天鉴网2014-10-01）
《楞严经伪谬：诸佛皆以首楞严定一门超出》（天鉴网2014-10-07）
《楞严经伪谬：世尊宣说神咒》（天鉴网2014-10-05）
《楞严经伪谬：阿难圣者将毁戒体》（天鉴网2014-10-04）
《楞严经伪谬：无眼根者，亦有所见》（天鉴网2014-10-18）
《〈楞伽经〉由婆罗门外道迦旃延“佛”所说》（天鉴网2014-09-15）
《〈楞严伪经——阿含经VS伪大乘经〉已正式出版》（天鉴网2014-09-23）
《楞严经伪谬：富楼那尊者与会》（天鉴网2014-09-26）
《楞严经伪谬：佛陀已受请食，而后又去乞食》（天鉴网2014-09-28）
《楞严经伪谬：大重阁讲堂，在给孤独园》（天鉴网2014-10-08）
【贤佳】其文多是从一个角度、因缘牵强附会而破，执一废余，不知其他角度、因缘也可，如同一座城市，唯认东门进，不知西门可进，又不明总略含摄的可能，执文局义，粗率否定，还有对经教法义的知解问题，或是纠执时、地等无关法义的小节用词，不考虑传译漏省、意译、润文变辞等可能。这是众多否定大乘教法者的通常问题。
如《（南传）本生经·（二四八）紧祝迦喻本生谭》说：‘此本生谭是佛在祇园精舍时，对《紧祝迦喻经》所作之谈话。有四人之比丘赴佛所请教业处，佛为彼等说之，彼等得业处，各各回至自己之住所，其中一人得六种触处达阿罗汉果，一人得五蕴，一人得四大，一人得十八界达阿罗汉果。彼等于自己开悟之处，以各自不同之点白佛，此处有一比丘起如下之疑问：‘依此等业处趣向之涅槃乃唯一之道，何以均得阿罗汉果？’彼以此问佛，佛云：‘比丘！汝与见紧祝迦之兄弟无异。’‘请世尊为我等说明。’佛应比丘等之请求为说过去之因缘。昔日波罗奈国梵与王治国时，王有四位王子，彼等一日唤御者：‘御者！我等欲思见紧祝迦，请使我等见紧祝迦树。’御者：‘谨遵台命，予使王子得见。’然彼不使四人一时得见，先伴长子乘车赴森林中，御者云：‘此即紧祝迦树。’彼使王子见树株发芽之时。一人得见树叶之幼时，一人得见开花之时，一人得见结实之时。其后王子四人会聚一处，开始议论紧祝迦为如何之物。一人云：‘如柱之燃烧之状。’次者云：‘如尼拘律树之状。’三者云：‘如肉片之状。’四者云：‘如尸利沙树之状。’彼等于互相所言之他物不能满足，同往父亲之处：‘父王！紧祝迦树为如何之物？’‘汝等如何说明？’于是各自按自己之说明语王，王曰：‘汝等四人皆见紧祝迦，然唯为御者所示现之紧祝迦，汝等并未加以区别讯问：“紧祝迦此时如何？紧祝迦彼时如何？”因此汝等始起疑问。’于是王为唱第一之偈：‘总见紧祝迦，汝等何故疑？就一切场合，未问御者故。’佛示此理由：‘汝等比丘恰如四人之兄弟，不作区别质问，就紧祝迦树而起疑问，如汝等对此法而起之疑问相同。’现等觉者唱如下之偈：‘以一切智慧，不能悟法者，彼等就法疑，如疑紧祝迦。’佛述此法语后，作本生今昔之结语：‘尔时波罗奈王即是我。’’’（卷第四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N33/N33n0018_004.xml#pN33p0267a1203）
《大智度论》说：“诸佛法无量，有若大海，随众生意故，种种说法：或说有，或说无；或说常，或说无常；或说苦，或说乐；或说我，或说无我；或说勤行三业、摄诸善法，或说一切诸法无作相。如是等种种异说，无智闻之，谓为乖错。智者入三种法门，观一切佛语皆是实法，不相违背。何等是三门？一者，蜫勒门；二者，阿毗昙门；三者，空门。
“问曰：云何名蜫勒？云何名阿毗昙？云何名空门？
“答曰：蜫勒有三百二十万言，佛在世时，大迦栴延之所造。佛灭度后人寿转减，忆识力少，不能广诵，诸得道人撰为三十八万四千言。若人入蜫勒门，论议则无穷，其中有随相门、对治门等种种诸门。
“随相门者，如佛说偈：‘诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。’是中心数法尽应说，今但说‘自净其意’，则知诸心数法已说。何以故？同相、同缘故。如佛说四念处，是中不离四正勤、四如意足、五根、五力。何以故？四念处中：四种精进，则是四正勤；四种定，是为四如意足；五种善法，是为五根、五力。佛虽不说余门，但说四念处，当知已说余门。如佛于四谛中，或说一谛，或二或三。如马星比丘为舍利弗说偈：‘诸法从缘生，是法缘及尽，我师大圣王，是义如是说。’此偈但说三谛，当知道谛已在中，不相离故，譬如一人犯事，举家受罪。如是等，名为随相门。
“对治门者，如佛但说四颠倒——常颠倒、乐颠倒、我颠倒、净颠倒，是中虽不说四念处，当知已有四念处义。譬如说药，已知其病，说病则知其药。若说四念处，则知已说四倒，四倒则是邪相。若说四倒，则已说诸结。所以者何？说其根本，则知枝条皆得。如佛说一切世间有三毒，说三毒，当知已说三分、八正道。若说三毒，当知已说一切诸烦恼毒。十五种爱是贪欲毒，十五种瞋是瞋恚毒，十五种无明是愚痴毒，诸邪见、憍慢、疑属无明，如是一切结使皆入三毒。以何灭之？三分、八正道。若说三分、八正道，当知已说一切三十七品。如是等种种相，名为对治门。
“如是等诸法，名为蜫勒门。
“云何名阿毗昙门？或佛自说诸法义，或佛自说诸法名，诸弟子种种集述解其义。如佛说：‘若有比丘于诸有为法不能正忆念，欲得世间第一法，无有是处。若不得世间第一法，欲入正位中，无有是处。若不入正位，欲得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，无有是处。有比丘于诸有为法正忆念，得世间第一法，斯有是处。若得世间第一法，入正位；入正位，得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，必有是处。’如佛直说世间第一法，不说相义、何界系、何因、何缘、何果报。从世间第一法，种种声闻所行法，乃至无余涅槃，一一分别相义，如是等是名阿毗昙门。
“空门者，生空、法空。如《频婆娑罗王迎经》中，佛告大王：‘色生时但空生，色灭时但空灭。诸行生时但空生，灭时但空灭。是中无吾我、无人、无神，无人从今世至后世，除因缘和合名字等众生，凡夫愚人逐名求实。’如是等经中，佛说生空。法空者，如佛说《大空经》中，十二因缘，无明乃至老死：若有人言‘是老死’，若言‘谁老死’，皆是邪见。生、有、取、爱、受、触、六入、名色、识、行、无明，亦如是。若有人言‘身即是神’，若言‘身异于神’，是二虽异，同为邪见。佛言：‘身即是神，如是邪见，非我弟子；身异于神，亦是邪见，非我弟子。’是经中佛说法空。若说‘谁老死’，当知是虚妄，是名生空；若说‘是老死’，当知是虚妄，是名法空。乃至‘无明’亦如是。”（卷第十八）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_018.xml#pT25p0192a2310）
您可试着对《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》那几篇再思考辨析，看是否严谨合理。不能辨破处可提出来，我作辨析。
【居士】佛陀曾记说：正法唯住五百年
诸行皆是无常生灭变易之法，佛陀正法流布世间，亦必兴极而衰，会归磨灭。在经律之中，佛陀曾反复记说正法住世唯有五百年，比如：“阿难！今正法唯住五百年。”（《律》）
佛陀也曾记说，正法会因诸多伪经的出现而流变为相似像法。比如：“有诸相似伪宝出于世间；伪宝出已，真宝则没。如是，迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法生；相似像法出世间已，正法则灭。”（《杂阿含经》）
【贤佳】您说的这两段内容出自您先前分享的《〈楞严伪经——阿含经VS伪大乘经〉已正式出版》（https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA3MDk4NTczNQ==&mid=200879848&idx=1&sn=c89b88685b8e367ed862b42f2284064f），以此影射佛示寂五百年后兴盛流传的大乘经典属于相似像法、非正法，这是否如实合理，可看原典说法：
1.正法住世时间
《（南传）律藏·（第十）比丘尼犍度》说：“若女人不得于如来所说之法与律中离家而出家者，阿难，梵行久住，正法住一千年。阿难！女人于如来所说之法与律中离家而出家故，阿难，今梵行不久住。阿难！今正法唯住五百年。阿难！譬如女多男少之家，盗贼、夜盗易侵入，如此，阿难，若于法与律中，女人得离家而出家者，此梵行不久住。阿难！譬如成就之稻田，名白霉之疫病生时，彼稻田不久住，如此，阿难，若于法与律中，女人得离家而出家者，此梵行不久住。阿难！譬如成就之甘蔗田，名莤霉之疫病生时，彼甘蔗田不久住，如此，阿难，若……不久住。阿难！譬如人为使大池之水不泛滥而豫设防堤，阿难，如此，我为诸比丘尼豫制八敬法，尽形寿令不得犯。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N04/N04n0002_020.xml#pN04p0342a0702）
佛说令女人出家而使正法缩减五百年，所以“豫设防堤”而“为诸比丘尼豫制八敬法”，由此避免正法住世的缩减。如解释南传律藏的《善见律毗婆沙》说：“比丘尼犍度，何以佛不听女人出家？为敬法故，若度女人出家，正法只得五百岁住；由佛制比丘尼八敬，正法还得千年。”（卷第十八）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1462_018.xml#pT24p0796c2106）
可见《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》作者（“悲智”）文说“佛陀曾反复记说正法住世唯有五百年，比如：‘阿难！今正法唯住五百年。’”，属于断章取义的误解说法。
2.相似像法问题
《杂阿含经》说：“尊者摩诃迦叶住舍卫国东园鹿子母讲堂，晡时从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：‘世尊！何因何缘，世尊先为诸声闻少制戒时，多有比丘心乐习学，今多为声闻制戒，而诸比丘少乐习学？’佛言：“如是，迦叶！命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊，众生善法退减故，大师为诸声闻多制禁戒，少乐习学。迦叶！譬如劫欲坏时，真宝未灭，有诸相似伪宝出于世间；伪宝出已，真宝则没。如是，迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法生；相似像法出世间已，正法则灭。譬如大海中，船载多珍宝则顿沉没，如来正法则不如是，渐渐消灭。如来正法不为地界所坏，不为水、火、风界所坏，乃至恶众生出世，乐行诸恶、欲行诸恶、成就诸恶，非法言法、法言非法、非律言律、律言非律，以相似法句味炽然，如来正法于此则没。”（卷第三十二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T02/T02n0099_032.xml#pT02p0226b2604）
这说的是佛在世时就出现的现象，如文说：“今多为声闻制戒，而诸比丘少乐习学。”且指行为浊恶、倒乱说法，并非指伪造佛经，如文说：“恶众生出世，乐行诸恶、欲行诸恶、成就诸恶，非法言法、法言非法、非律言律、律言非律，以相似法句味炽然，如来正法于此则没。”例如提婆达多在佛世时说破僧的五法，即是属于相似像法，又如佛示寂后百年导致僧团分裂的“十事非法”。
可见“悲智”文说“佛陀也曾记说，正法会因诸多伪经的出现而流变为相似像法”，属于相似滥说。
另外，所引南传《律藏》《杂阿含经》所说“正法”指小乘正法，小乘正法衰落本不妨大乘教法兴盛。更多相关辨析可参看《论极乐世界并破“大乘非佛说”》（https://zhengxinfofa.org/9136.html）。
您先前分享的另外十一篇文章，您自己都能辨破吗？
【居士】（20220208）这一篇我不能辩破：《楞严经伪谬：世尊宣说神咒》（https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA3MDk4NTczNQ==&mid=200914634&idx=1&sn=32f55cad4c190774853fc858c1f7bd7e）
【贤佳】这一篇误解经律，其文说：“持咒是唯有愚痴凡夫才有的外求行为，是遮道法，故而，佛陀把任何善、恶咒术皆称为畜生咒，列为邪命之一，并制戒禁止一切教授、学习咒术的行为。伪作《楞严》者编造世尊诵咒，实为诽谤。”这不知南传律藏中佛开许、教导比丘诵善咒，并非“任何善、恶咒术皆称为畜生咒”，正是“非律言律、律言非律，以相似法句味炽然，如来正法于此则没”。
如《（南传律藏）经分别·比丘尼分别·波逸提四九》说：“任何比丘尼，学畜生咒者，波逸提。……‘畜生咒’者，系外道所用，无益之〔咒术〕。……学文字、学忆持、为守护而学咒文，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N02/N02n0001_012.xml#pN02p0424a1201）
《（南传律藏）犍度·（第五）小事犍度》说：“诸比丘！以慈心遍满四类蛇王族者，为自守自护而许诵自护咒。诸比丘！行此者应如是为：‘慈爱毗楼罗，慈爱伊罗漫，慈爱舍婆子，慈爱瞿昙冥，慈爱无足者，慈爱二足者，慈爱四足者，慈爱多足者。无足者勿害我，二足者勿害我，四足者勿害我，多足者勿害我。一切有情生类，一切之生类者，一切皆遇善美，少分恶勿前来。佛无量，法无量，僧无量，匍行者（爬虫类）蛇、蝎、百足、蜘蛛、蜥蜴、鼠有量也。我自护，我诵护咒，生者还去！我归命世尊，归命七等正觉者。’”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N04/N04n0002_015.xml#pN04p0148a1003）
更多相关文据辨析可参看《由南北传律典论证是否可诵咒》（https://zhengxinfofa.org/4217.html）。