论藏密的惑害及揭批的意义（20221105）
（一）
【居士】《叶曼女士跟随南师学佛修证的经历》（法报居士2013-5-5）
（摘录）｛南老师是非常自负的一个人。南老师是一个绝顶聪明的人，非常非常有办法。叶老师参加过三次他主持的禅七，南老师在禅七中，真有一种生杀予夺的威严和权力。南老师是有能置之死地而后生的本事。和南老师交手是非常难也非常过瘾的。
叶师跟南老师学佛，三次禅七，第一次打通了任督二脉。
第二次七轮转动了四轮。南老师笑称：“你以后不要叫刘世纶了嘛，叫刘四轮吧！”
第三次修“白骨观”就到了莲花生大师的大殿（这种大殿是古希腊那种柱子），还见到了满殿会动的骷髅，还见到了观主“金刚亥母”。
南老师和陈上师都有一点神通，但是每当显露一点的时候，他们又马上收住并予以坚决否认。｝
“生杀予夺”“莲花生大师的大殿”“骷髅”……法师是否可以根据《楞严经》来作一些判断？
之前好像看到您哪里提到过学诚曾在学修上受过南怀瑾影响。学诚是否可能在接触各种途径的教授时，触及到了一些层面，因此对自己的所作所为非但毫无悔意，可能还蔑视“无修无证”“死读书”的法师们？正常情况下，普罗大众哪怕不信佛教，只要听说过地狱一事，或者用世俗道德约束自己，就会有所忌惮，不敢做出如此不堪的事情来。
【贤佳】那些打通气脉之类的修法是铺垫藏密“男女双修法”的“功夫”，属于外道法。可参看：
《南怀瑾错讲四禅八定，气住脉停实非佛说（罡仁）》（悦俱2022-06-07）
《辨破气脉崇修》
《揭批虽批藏密滥象而崇信藏密邪法的南怀瑾》
《辨破南怀瑾滥说》
【居士】越来越感觉，佛教界在历史发展中已经慢慢魔幻化、圈子化、权术化，传承失坏，良莠难辨，伪善伪智，荼毒生灵！
【贤佳】是的，“佛教邪教化”不是危言耸听，而是现实问题。藏密即是“佛教邪教化”的“高端成果”，汉传佛教界在步其后尘。需要深广揭破，渐渐纠治。
（二）
【居士】我专门查了一下邪教的定义：
《邪教_百度百科》
（摘录）｛邪教是指冒用宗教、气功或者以其他名义建立，神化、鼓吹首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会的非法组织。
法国专家们经过深入研究，认为应该从社会学角度出发，以“危险性”来界定邪教：一个团体，利用科学、宗教或治病为幌子，掩盖其对信徒的权力、精神控制和盘剥，以最终获取其信徒无条件效忠和服从，并使之放弃社会共同价值观（包括伦理、科学、公民、教育等），从而对社会、个人自由、健康、教育和民主体制造成危害，即为邪教。｝
如果认同这个定义，佛教存在的问题还达不到邪教的程度。虽然存在很多问题，但无论是从教主，还是从危害程度而言，都远远不够，还是小巫见大巫了。佛陀贵为王子，无论福德、智慧都是无比的，可他仍然要追求彻底的解脱。
【贤佳】感谢分享、提示！正见正行的佛教当然不是邪教，但某些“神化、鼓吹首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会”的“佛教教团”可能成为邪教，如自称是佛教的法lun功组织、Dalai喇嘛教团等。另外，“邪教化”是说趋势，而非结果。若对照邪教的社会定义，您看学诚体系是否近于邪教？
【居士】学诚体系非常明显地加强对信徒的控制、洗脑，如果不加制止，后果会更加严重。但是还有比这要严重得多的事，产生这类现象的土壤也很值得探究。
【贤佳】“产生这类现象的土壤也很值得探究”，很重要的土壤是藏密在汉地的深广传播。可参看：
《龙泉寺高知依师听话现象的讨论》
《龙泉寺体系相似法、精神控制的相关交流讨论》
《论学诚的藏密传承》
《论藏密淫乱特质》
（三）
【居士】《大宝法王否认存在恋爱关系！付百万加元只是为了养孩子！》（今日加拿大2021-05-21）
《实锤！大宝法王性侵案水落石出！》（如是道来金刚语2022-07-19）
附件有噶玛巴（“大宝法王”）的印度视频 https://wwp.lanzoup.com/iIRC60eigdgd 。
【贤佳】视频是什么时候的事？具体什么事缘？
【居士】今年记不清某天，噶玛噶举派藏人信徒发的，具体什么事情没说。
【贤佳】“大宝法王”这样丑闻昭著，还被这么多人隆重崇奉，真是让人叹为观止！从这些资料，可看出什么特别“信息”？
【居士】只是感叹，迷信方式登峰造极，居然真人不出现，用大幅图片剪个纸人，放在汽车顶上游街。
【贤佳】在藏密依师法、“清净观”的教育下，出现这样的现象属于“合情合理”吧？可参看：
《揭露藏密依师法的反智精神控制及危害》
《辨破藏密“清净观”》
【居士】噶玛巴这个人，还需要法师经常揭批，才能形成一股抵制影响力，正义呼声长久不息。
（四）
【居士】藏密传播汉地的问题在民国高僧大德辈出之时代已经存在，在不涉及民族团结等顾虑时这些高僧大德为何没有拉开架势予以重击？他们是怎么认知这些现象的？
【贤佳】民国时期正是受政治的巨大影响而将藏密引入汉地，如太虚法师成立的汉藏教理院是由民国政府出资支持而负有“联络汉藏”的政治使命。具体可参看：
《辨破〈丁小平：太虚法师对藏传佛教的融铸〉》
《诺那活佛在内地的活动及对康藏关系的影响》（《中国藏学》2008年03期）
（摘录）｛在内地，诺那在传播藏传佛教、招收弟子上也取得很大的实效，这些活动虽含有诺那的一些私人企图，但实践证明对于化解川藏纠纷、促进祖国多民族国家的巩固与发展、促进康藏民族关系、促进藏汉文化交流等方面，无疑产生过一定的积极影响。诺那与格桑泽仁、九世班禅大师一样，他们是被西藏地方政府怀有戒心的政治人物。早在1929年诺那与格桑泽仁被委任为蒙藏委员会委员不久，就遭到了西藏地方政府驻京办事处处长贡觉仲尼等人的反对。同时，诺那与格桑泽仁也不被刘文辉等川康实力派所信任。而蒋介石之所以赞赏诺那并予以多种形式的支持，含有借助于康区有影响的地方势力，进攻红军、削弱刘文辉等川康实力派的多重意图。｝
另外，那时藏密在汉地传播不像现在深广，翻译资料不多，问题呈现也不多。
（五）
【居士】这是佛教生死之博，只是太多人还不清楚学诚被检举的重大意义。时间会证明这一点。
【贤佳】何以说是佛教生死之博？
【居士】喇嘛教是附佛外道，是寄生在佛教上的绞杀者，已经侵蚀了佛教根本知见的肌体。我们现在的佛教界，对外道的知见可以说采用了一种绥靖的态度，什么都包容，结果就被慢慢地改变了根本知见而不自知。要知道根本知见即是慧命命根，喇嘛教的知见存，则佛教的知见亡，岂不是生死之博吗？很多人并没有提高到整个佛教生死存亡的角度来看待，已经麻木不仁了！
例如，“双修是大成就者可以的修行方式，没有那个境界是不能修的”（这种知见里面是无尽的毒药），像这种类似的言论比比皆是。您已多次破斥，但仍有很多人深迷其中！
我是学《楞严经》的，五十“阴魔”境界中所记载的魔言魔行了然于心。据《楞严经》悬判，喇嘛教及其徒众是魔王及魔子魔孙。与魔战或者说破魔知见，是我辈最切要的事情了。
自从学诚入主佛协，喇嘛教（藏密）就不限于青藏地区，而到内地大肆传播，乃至学佛人多以能和藏密有些瓜葛而荣幸。我当时地处偏僻小镇，都能见到很多所谓的“密宗弟子”，可见一斑了。
在学诚没出事的时候，他倡导的一些学佛小组非常活跃，里面学习的内容就有《菩提道次第广论》。我有一个佛友，跟学诚有直接联系。当时我跟她说过喇嘛教不是佛教，被她痛斥一番，说我学《楞严》学得狂乱自大、目空一切，密宗高不可攀云云。但我仍然请她转告学诚，喇嘛教不是佛教，不应该大肆传播，更不应该倡导学习《菩提道次第广论》。佛友答应代为转达。同时我跟佛友也预言了学诚必定要出事的（知见不正，必定带来行为不正。这是喇嘛教的核心修法，所以我才如此笃定），她表示严重怀疑。而后，收到学诚答复——“管好你自己”（我不知道是不是学诚亲自答复的，但就这么一句话了）。再后来学诚出事了，那位佛友也意识到了喇嘛教的可怕，而今也是坚定地破斥喇嘛教知见。
（六）
【居士】藏密教徒多拿汉地经典做幌子，行“四皈依”依师法、“双修”淫乱法之实。藏密邪毒不除，对佛教危害太大！现在网上多是藏汉喇嘛写的“布法”文章，他们十分高产，十分卖力。我经常出差全国各地，私下信仰藏密滥说之人不少，太可悲了！当前极其需要动员佛教中有号召力的僧人参与处理学诚事件。不但要随缘而为，更要尽力而为。要不厌其烦地揭露藏密邪法非佛教。