南北传论缘起（20220309）
【法师】（20220304）有居士来信：
｛我也曾经看过贤佳法师的一些法文，法师引用的经文有好些北传经典，有时也有南传经典。我从2016年接触佛法至今，基本都是在学习南传经典，对于北传经典有所耳闻但没有好好学习。南传经典里佛陀的遗教是“以自为洲，以法为洲，不要放逸，应精进作禅那”，南传经典里佛陀没有教导弟子们成佛，只教导弟子们成就阿罗汉断除轮回止息苦。所以我不明白您说的“以戒为师”和“修行以求得安稳”等于成就佛果，敬请您明示好吗？｝
【贤佳】可回复：
成佛需要经过多方面漫长的修行积累过程，但生命是无限的，不会断灭，所以众生都可以成佛。先证阿罗汉果，得法性身，再行菩萨道成佛，或者往生净土证无生法忍（得法性身），行菩萨道成佛，都可以。以戒为师而使修行安稳是一个共通基础。可参看：
《南北传论佛道》
《南北传论菩萨道》
【法师】（20220308）来信者回复如下：
｛我看了您发来的两个附件里的内容，感谢贤佳法师引用南北传经文来回复疑问。刚好昨天我看到《法句经》（敬法比丘译）第166偈：“无论利益他人的事有多重大，也莫忽视了自身的利益；清楚地知道了自身的利益，他应当尽全力获取它。（注：attadattham‘自身的利益’是指道、果与涅槃）”
请问，自身的利益如果是指道、果与涅槃，那这也是佛陀在劝诫我们要成佛吗？我对成就佛果的理解是，不但自身的贪嗔痴都灭尽了，而且具有圆满宣说佛法的能力，还有一些不与弟子共通的智慧；成就阿罗汉是指贪嗔痴都彻底灭尽了。《法句》第166偈里所说的自身的利益您是怎么理解的呢？
我在与您的交流中，如果有冒犯或者不敬之处，烦请您直接指出哦，我会好好反省的。如果我有错，我会接受和改正。
我见到您会用到“因缘”或者“缘起”这样的表述，我对照经文里有关“缘起”的内容是这样的：“比丘们！而什么是缘起呢？比丘们！以无明为缘而有诸行（而诸行存在）；以行为缘而有识；以识为缘而有名色；以名色为缘而有六处；以六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有渴爱；以渴爱为缘而有取；以取为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而老、死、愁、悲、苦、忧、绝望生起，这样是这整个苦蕴的集。比丘们！这被称为缘起。”
我觉得一般情况下，我们日常说的缘起是包括了各种各样很广泛的内涵，但是南传经典里说的缘起是有特定含义的，只和无明、诸行、识、名色、六处、触、受、渴爱、取、有、生、老死这十二个缘起支有关，只为灭苦而讲。如果我们把注意力放在有限的这十二个缘起支上，则是我们可以自主努力的阵地，是我们可以掌控的有限的重要的范畴。
我昨天读到一篇讲善友的经文，想分享给您看看：
“阿难！一位跟善知识、善同伴、善密友为伴的比丘，将会勤修八正道。阿难！为什么一位跟善知识、善同伴、善密友为伴的比丘会勤修八正道呢？这个法义可以这样理解：因为善知识、善同伴、善密友会使他修习能带来出离、无欲、息灭、放舍的正见，会使他修习能带来出离、无欲、息灭、放舍的正思维，会使他修习能带来出离、无欲、息灭、放舍的正语，会使他修习能带来出离、无欲、息灭、放舍的正业，会使他修习能带来出离、无欲、息灭、放舍的正命，会使他修习能带来出离、无欲、息灭、放舍的正精进，会使他修习能带来出离、无欲、息灭、放舍的正念，会使他修习能带来出离、无欲、息灭、放舍的正定。就是这样，善知识、善同伴、善密友会使这位比丘勤修八正道。因此，要成就梵行的全部，就要跟善知识、善同伴、善密友为伴。阿难！这个法义也可以这样理解：我是一位善知识，受生困扰的众生来我这里，可从生之中解脱出来；受老困扰的众生来我这里，可从老之中解脱出来；受病困扰的众生来我这里，可从病之中解脱出来；受死困扰的众生来我这里，可从死之中解脱出来；受忧、悲、苦、恼、哀困扰的众生来我这里，可从忧、悲、苦、恼、哀之中解脱出来。因此，要成就梵行的全部，就要跟善知识、善同伴、善密友为伴。”（志莲净苑萧式求译）｝
【贤佳】大体可回复：
自利以道、果、涅槃为清净、究竟，利他也在道、果、涅槃之中。自利、利他如同人的两腿，可相辅相成，不宜割裂偏取任何一方。
如《（南传）增支部4集95经/火葬场的燃烧木柴经》说：“现在世间中存在这四种人，哪四种呢？既非为自己利益也非为他人利益的行者，为他人利益而非为自己利益的行者，为自己利益而非为他人利益的行者，既为自己利益也为他人利益的行者。比丘们！犹如火葬场的燃烧木柴，两端已被燃烧，中间沾了粪，既不能在村落中当木材，也不能在山林中[当木材]，比丘们，凡这个人既非为自己利益也非为他人利益的行者，我说这个人像这样的譬喻。比丘们！在这里，凡这位为他人利益而非为自己利益的行者，这位是这[前]二个人中比较优胜、比较胜妙者。比丘们！在这里，凡这位为自己利益而非为他人利益的行者，这位是这[前]三个人中比较优胜、比较胜妙者。凡这位既为自己利益也为他人利益的行者，这位是这四个人中最高者、最胜者、上首者、最上者、最顶尖者。比丘们！犹如从牛有牛乳，从牛乳有凝乳，从凝乳有生酥，从生酥有熟酥，从熟酥有熟酥醍醐，在那里，熟酥醍醐被说为其中之第一。同样的，比丘们！凡这位既为自己利益也为他人利益的行者，这位是这四个人中最高者、最胜者、上首者、最上者、最顶尖者。”（http://agama.buddhason.org/AN/AN0677.htm）
缘起是多方面的，不仅应观察、思维流转的十二缘起，还宜观察、思维、随顺还灭的十二缘起。如您引述经文讲善友的作用，即是讲一种还灭的缘起。另外还宜随顺五戒、十善而行善培福，特别宜应孝敬父母，否则不仅难以成就道果、涅槃，还难免堕落。
如《（南传经藏小部）无碍解道·（大品第五）解脱论》说：“如何是解脱门？如是诸法所缘之灭尽、涅槃，此是解脱门。如何是违解脱？三不善根是违解脱，三恶行是违解脱，而一切之不善法是违解脱。此是违解脱。如何是顺解脱？三善根是顺解脱，三善行是顺解脱，而一切之善法是顺解脱。此为顺解脱。”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N43/N43n0019_002.xml#pN43p0350a1101）
《（南传）如是语经·一集》说：“世尊说此：‘诸比丘！勿畏于福。诸比丘！此为乐、希、欲、爱、悦之同义语，此即是福。诸比丘！则我长时行作福时，能知长时之希、欲、爱、悦果报之经验。七年间修习慈心，七坏成劫间不再来此世。诸比丘！于退转劫间正入光音天，于进转劫间生于空梵天宫。诸比丘！于此处我正见梵天、大梵天、征服者、不被征服者，见一切之权威者。诸比丘！我已三十六次为诸天主帝释，更为法法王，战克四方，使住民得安全，成就七宝转轮王已几百次。然对地方王国教说为何？诸比丘！于彼我如是思维：“今我已为如斯大神力者、如斯大威力者，此于我为如何业果耶？为如何业之果报耶？”于彼我已如是思维：“今我已为如斯大神力者、如斯大威力者，此于我为三业之果，为三业之果报，为布施、调御、节制之〔果报〕。”’”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N26/N26n0011_001.xml#pN26p0192a0301）
《（南传）本生经·（五三二）数那难陀仙本生谭》说：“此本生谭是佛在祇园精舍时，对扶养其母之比丘所作之谈话。……尔时佛言：‘汝等比丘！勿使此丘受苦。昔之诸贤者为扶养两亲，虽获得全阎浮洲中之国而不受。’于是佛为说过去之事。……大士云：‘理当如是。’彼同意母之言，对难陀忠告曰：‘难陀！汝已得兄之分担。言母者，实甚可感谢，汝应勿放逸以尽照顾。’于是述母之德唱次之二偈：‘深怜此据场，尝为育我等，母实为天道，以故母选汝。尝为育卫者，福德母俱足，母实为天道，以故母选汝。’如是大士以二偈述母之德。于是彼女再归还原座时，彼曰：‘难陀！汝将受大不容易艰辛劳苦之母亲接去，须知乃辛劳养育我等二人，因此，汝应不怠以尽照顾，不可与不足美味之果实。’菩萨于众人当中宣说世间母亲大不容易之辛苦勤劳：‘希欲得子福，母向诸神祈，星宿运行问，季节变化闻。好季彼女浴，胎内有儿宿，斯身欲望生，如是称妊妇。一年或不满，彼女守出产，胎儿出产后，如是称生母。胸前两乳房，催眠摇蓝曲，抚慰烦躁儿，泣子得安慰，母心甚欢喜，如是称喜女。热烈风吹来，护遮予之子，无心之子育，如是称育女。父母之财物，皆为子守置，终生为勤苦，将来为子得。子！子！如斯声声唤，母无安暇时；青年午夜中，耽湎他女等，夜晚不归来，母烦为我子。以斯困苦育，不向母奉侍，对母行不善，彼将赴地狱。如斯困苦育，不向父奉侍，对父行不善，彼将赴地狱。富人爱财富，我闻财富尽，对母不奉侍，彼将至困苦。富人爱财富，我闻财富尽，对父不奉侍，彼将至困苦。子喜无关心，常时为笑戏，母用心于子，岁月增母老。子喜无关心，常时为笑戏，父用心于子，岁月增父老。布施亲爱语，此应为利行，诸事于同事，适宜示时处。摄事于此世，如止车之轮，彼女无摄事，无不成子母。为子之母亦如父，应得夸耀与尊敬，世间一切贤者等，此等摄事皆认知。此是父母伟大处，获得人人皆称赞，双亲实为第一师，人言乃此即梵天。双亲情深爱子等，子等崇尚彼等亲，自古贤者对双亲，实应皈依与崇敬。衣类、寝具、饮食物，一切供养皆具足，扪摩、洗浴亲手足，或洗双足报亲恩。子对父母尽扶养，此世多有贤者等，生前彼等受称赞，死后乐生至诸天。’如是大士说教，如转须弥大山，诸王闻此，与一切之军士皆生净信。”（卷第二十二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N39/N39n0018_022.xml#pN39p0212a1103）
《（南传）本生经·（五四〇）睒摩贤者本生谭》说：“此本生谭是佛在祇园精舍时，对扶养母亲之一比丘所作之谈话。……是日之晨朝，佛观察世界，看出此出家子之根机，于彼来时说《扶养母亲经》，赞叹父母之德。彼立于比丘之后端听闻法语，彼思：‘自己如为一在家者，思考或能为扶养双亲之事，虽然如此，而世尊曾言虽为出家之子，亦能为救助之事。前时自己离世尊而去，则如此出家之事即归于有缺；然而今不为在家者，仍为出家者扶养双亲。’于是彼持筹而行，得筹食与筹粥；彼觉此十二年间于森林中独住，实是具有罪恶之感。彼晨朝到达舍卫城，彼思：‘如是，最初应得粥而来耶？抑或先会见双亲耶？在贫穷彻骨之人面前，空手而见是为不当。’彼于得粥之后，来至双亲原来家之入口。……‘法友！世尊不许由信者所得布施之物浪费成为无有，君由信者取得布施之物与在家者为不适合。’彼闻法友等之言满感耻辱。彼等虽言如此，心犹不足，向佛告知：‘世尊！某某比丘将由信者所得布施使至终了，以扶养在家者。’佛呼豪家之子询问：‘汝比丘！汝真实由信者所得布施使至无有，扶养在家者耶？’‘是为真实，世尊！’佛思赞赏彼之善行，又思闻佛言说自身前生之行为，佛问：‘汝谓扶养在家者，究竟扶养谁人？’‘乃吾双亲，世尊！’于是佛向彼着力三次而言：‘是善行、善作！’而曰：‘汝履我所行之道而行。我于前生亦行此正行，扶养两亲。’彼比丘恢复元气。佛为比丘众所恳望，说明过去之事。……若人对父母，如法扶养者，扶养两亲人，诸神使平愈。若人对父母，如法扶养者，此世被赞叹，死后生天乐。王闻此思考：‘实为稀有之事，扶养两亲者，罹患疾病而诸神前来平愈⸺彼睒摩益显光辉。’……佛说此法语后曰：‘汝等比丘！扶养两亲之事，实为贤者所行来之惯例。’于是说四谛之教，说四谛之教终了时彼之比丘达预流果。佛为作本生之结语：‘尔时之王是阿难，神之女是优钵罗色〔莲花色〕，帝释是阿那律，父是迦叶，母是跋陀迦比罗，而黄金之睒摩贤者即是我也。’”（卷第二十五）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N41/N41n0018_025.xml#pN41p0001a0403）
【法师】为什么您特别着力提出孝养父母之事，是因应这位来信者的什么机缘？
【贤佳】因为孝养父母是在家人的首要责任、善行，易被现代南传学修者忽略。
【法师】我联想起之前在*寺经历的一件事。当时来参加禅修营的一位约四十多岁女居士欠债160多万元，她请教M尼师，她是应该去赚钱还债还是选择修行（我理解意思是以在家人身份“专业”修行），M尼师建议她修行，理由是只有通过修行，才能从根本上改变她的境况。但我认为M尼师的建议不现实，因为通过修行来还债是“虚无缥缈”的，没还完债也不可能安心修行，我认为应该踏实努力工作赚钱还债。您认为呢？
【贤佳】她适当禅修是有益的，但“专业”禅修则缘起不顺，因为努力工作作为得钱还债的增上缘一般是必要的，仅仅依靠作为根本的业因缘的改变一般是不够的。其对因果缘起的认知是偏狭的，可参看《辨破藏密的业果观念》（https://zhengxinfofa.org/2403.html）、《论业果、缘起》（https://zhengxinfofa.org/3657.html）。另外，他们似乎偏向以禅修替代、凌越其他善行，可能落入不负责任的恶行，禅修难以真正相应深入。
【法师】说到这个，末学也发现您说的这种情况。例如*师很喜欢禅修，她一天之中主要时间都在打坐。她以前曾跟我描述她打坐有很好的体验（大致是身体感觉很舒服之类），但我觉得禅修对她的生命似乎没有产生实质性的帮助和改善，还有感觉她可能会很厌烦有事情影响她打坐。另外，我发现她的腿可能已经不行了，不能灵活弯曲。**师也很喜欢打坐，在生活中是个糊里糊涂的人，对很多事情很粗糙大意（这一点跟*师有点像）。
【贤佳】她们的禅修可能完全偏重止修，观修思察严重不足，可能越修越痴钝，还凌越基本善行，且多高慢执着，难免现后糟糕。