论南北传持名念佛之三（20230606）
（一）
【贤佳】附件文稿《论南北传持名念佛》（https://www.zhengxinfofa.org/9477.html）供参考，也愿听您的看法。
【居士丙】我赞同您的看法。“念佛”比“唸佛”，能更好体现“汉传祖师说念佛有四种——实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛”的意思。“唸佛”更侧重口念，给人一种错觉，误导大家有口无心地念佛。称名唸佛也是有功德利益的，并非背逆佛经教导。
无论念佛还是诵经，要想取得好的效果，信心最重要。如果信心不足，要多看念佛、诵经感应文章，来增强信心。
念佛、诵经时，想妄念少，就要奉行十善，不做十恶，持好戒律。要持好戒律，就要多了解、记住佛经中，造作十恶业中每个恶业对应的可怕后果，奉行十善业中每个善业对应的功德利益。这样比用意念控制、强制压住妄念效果要好。
（二）
【居士丁】……｛编者注：考虑隐私而隐略｝
【贤佳】排除五盖，才能成就初禅，不是成就初禅以排除五盖。五盖的排除，应基于闻思正见，由思择力、持戒力而基本调伏。如果闻思、择法薄弱，乃至戒法含糊、持戒松弛，只是专重身、息、心等的直观觉知以摄心，是难以基本调伏五盖的，更难以成就初禅。即使成就初禅，也是顺外道的。
如《（南传）增支部2集13经》说：“有这二种力，哪二种呢？思择力与修习力。比丘们！而什么是思择力呢？比丘们！这里，某些人像这样深虑：‘身恶行的果报在当生中与来世都是邪恶的，语恶行的果报在当生中与来世都是邪恶的，意恶行的果报在当生中与来世都是邪恶的。’他像这样省察后，舍断身恶行后修习身善行，舍断语恶行后修习语善行，舍断意恶行后修习意善行，护持自己的清净。比丘们！这被称为思择力。比丘们！而什么是修习力呢？比丘们！这里，比丘就从离诸欲后，从离诸不善法后，进入后住于有寻、有伺、离而生喜乐的初禅。从寻与伺的平息，自身内的明净，心的专一性，进入后住于无寻、无伺、定而生喜乐的第二禅。从喜的褪去，住于平静，有念正知，以身体感受乐，进入后住于凡圣者们告知‘他是平静者、具念者、安乐住者’的第三禅。从乐的舍断与从苦的舍断，就在之前诸喜悦、忧的灭没，进入后住于不苦不乐、由平静而遍净之念的第四禅。比丘们！这被称为修习力。”（http://agama.buddhason.org/AN/AN0241.htm）
《（南传）增支部8集27经/力经第一》说：“有这八力，哪八力呢？比丘们！小孩的哭泣力，妇女的愤怒力，盗贼的武器力，国王的统治力，愚者的诋毁力，贤智者的审虑力，多闻者的思择力，沙门、婆罗门的忍耐力。”（http://agama.buddhason.org/AN/AN1384.htm）
另外可参看：
《论因戒生定》
https://www.zhengxinfofa.org/4161.html
《论持戒、修禅与念佛》
https://www.zhengxinfofa.org/9431.html
（三）
【某戊】（1）末学对于法师引用的观呼吸念佛的方法刚开始有些疑问，后来查了资料，觉得可能是没问题的。在《释禅波罗蜜次第法门》中，有讲到入息和出息时不能都数数，但《印光法师文钞》中讲，如果是两个字则可以。
《阿姜查的禅修世界》说：“别管其它事，别想得到什么东西，什么都不要管，只要觉知入息与出息。入息与出息，入息时Bud-，出息时-dho。如此专注于呼吸，直到你觉知入息与出息……觉知入息……觉知出息。如此保持觉知，直到心平静下来，没有扰动与不安，只有呼吸的出与进。”
《释禅波罗蜜次第法门》（〔隋〕智顗法师）说：“明用息不同者，一师教系心数出息，所以者何？数出息则气不急，身不胀满，身心轻利，易入三昧。有师教数入息，何故尔？数入息：一者，易入定，随息内敛故；二，断外境故；三，易见内三十六物故；四，身力轻盛故；五，内实息贪恚故。有如是等胜利非一，应数入息。有师教数入出无在，但取所便而数，无的偏用，随人心安入定无过。即用三师所论，皆不许出入一时俱数。何以故？以有息遮，病生在喉中，犹如草叶，吐则不出，咽则不入，此患生故。”（卷第五）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T46/T46n1916_005.xml#pT46p0508b1401）
《新编全本印光法师文钞·答幻修学人问》（卷二十二）说：“问：随息一法，尊钞颇极提倡，但未说明如何念法。《宝王论》云‘此法大有恃怙’，亦只云‘称佛名号，随之于息’，仍未详如何念法。唯《饬终津梁》云：‘随息念佛，用呼不用吸。一呼，或一句，或二字均可。’学人疑吸息不念，岂非间断？每每试炼一呼一句，颇觉吃力，且念得不甚清楚。唯有随吸时念‘阿弥’，随呼时念‘陀佛’，既不间断，且能清楚，又不吃力。不知如此念法可否？抑或吸时不能用否？答：吸息不念，此中何可云间断？一呼念一句，吸则不念。呼吸俱念，必伤气。若只念二字，则一呼一吸念佛一句，则无碍。”
（2）佛的功德有多种，什么情况下念相好功德，什么情况下念智慧功德，如何以念佛功德辅助禅修，对治禅修中出现的种种障碍，《释禅波罗蜜次第法门》中有如下的介绍：
“明治恶业障道多病，如经中说：‘障道者，教令念佛。’今障道既有三种，对治则亦立三：
“一、明治沉昏暗塞障发者，恶业病相如前说。对治，应教观应佛（编者注：应身佛，或称化身佛）。三十二相中随取一相，或先取佛眉间毫相，闭目而观。若心暗钝，悬作不成，当对一好端严形像，一心取相，缘之入定。若不明了，即开眼更观，复更闭目。如是取一相明了，次第遍观众相，使心眼开明，即破昏睡沉暗之心，念佛功德则除罪障。问曰：若取其相分明，能破沉昏者，何不作九想、白骨等观？答曰：九想、白骨但是生死不净之身，除罪义劣，故非对治。
“二、明治恶念思维障者，障发如前说。对治，应教念佛功德。云何为念？正念之心缘佛十力、四无所畏、十八不共、一切种智圆照法界，常寂不动，普现色身，利益一切，功德无量，不可思议。如是念时，即是对治。何以故？此念佛功德从缘胜善法中生心数，恶念思维从缘恶法中生心数，善能破恶，故应念报佛（编者注：报身佛）。譬如丑陋少智之人，在端正大智人中即自鄙耻，恶亦如是，在善心中则耻愧自息，缘佛功德，念念之中灭一切障。
“三、明治境界逼迫障者，罪业发相如上所说。对治方法，应教念法佛（编者注：法身佛）。法佛者，即是法性平等，不生不灭，无有形色，空寂无为。无为之中既无境界，何者是逼迫之相？知境界空故，即是对治。若念三十二相，即非对治。何以故？是人未缘相时，已为境界恼乱，而更取相者，多因此着魔，狂乱其心。今观空，破除诸境界，存心念佛，功德无量，即灭重罪。”（卷第四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T46/T46n1916_004.xml#pT46p0503b0901）
【贤佳】（1）一呼一吸简短念佛，并非用心计数，应是无妨。
（2）很好的分享、提示！