戒律答疑讨论之九十

戒律答疑讨论之九十（20230617）

（一）

【居士】放生鸟类回归山林，但是鸟类是杂食，会吃树上虫类。放生肉食动物依此类推。这样的放生，是行善还是作恶？

【贤佳】放生主体是大的善行，因为所有众生重爱生命。肉食动物平常自己寻食，不是放生者教使、喂养，牵连过失微小。如果放毒蛇、猛兽，威胁干扰人群，或严重破坏生态平衡，乃至违背相关法律，则过失较大，宜应避免。清净无过的放生是坚持素食。

 

（二）

【居士】佛教徒，在佛力加持下福报现前，在地下、水里、海中意外发现价值连城、珍稀罕见的古董、文物、黄金、白银、珍珠、钻石等宝藏，自己拿去卖钱，没有上交国家，算不算偷盗行为？根据《文物保护法》，中国境内一切宝藏全部属于国家所有。

【贤佳】有《文物保护法》制约，不应违法。

【居士】国家法律、佛教戒律，很多地方冲突矛盾，完全吻合地方很少。同样一件事情行为，在佛教方面戒律允许，在国家方面法律禁止，这叫佛教徒如何是好？

【贤佳】那在戒律上也是禁止的。佛教戒律基本是不违背国法的。

【居士】美国，邪教合法化。芬兰，卖淫合法化。挪威，杀生合法化。缅北，诈骗合法化。不停修改、变化无常、错漏很多的国家法律，佛教徒有必要去遵守吗？

【贤佳】“卖淫合法化”，不等于必须去卖淫才是遵守法律，不等于不卖淫就是违法。佛教徒不邪淫，在任何国家、时代都是不违法的。其他类此。

【居士】赚钱方法方面：

一、买卖文物，寻找宝藏，国家法律禁止，佛教戒律允许。

二、无证非法行医，国家法律禁止，佛教戒律允许。

三、算命看风水，国家法律允许，佛教戒律禁止。

等等，很多赚钱方法，国家法律、佛教戒律互相冲突，无法契合。国家法律是凡夫制定的，错误地方肯定不少。对于错误的国家法律，佛教徒还需要去遵守吗？例如：无证非法行医。

买房子、买车子、养妻育子，经济压力很大，赚钱发财困难，在家居士寸步难行、困难重重，怎么办？

【贤佳】国法禁止的，佛教徒宜应遵守。国法允许的，佛教徒不一定要做。佛教戒律不与国法冲突，所以佛教徒和平友善，随处随缘带来祥和。

福报薄弱时，随缘随力正道培福，宜应少欲知足，否则难以与佛法正道相应。

 

（三）

【居士】释迦牟尼禁止奴隶入教，在佛典的律藏中有很多关于这方面的规定。比如《根本说一切有部毗奈耶出家事》卷三说：“从今已往，汝等苾刍不应与奴出家。若有求者，当可问之：‘汝是奴不？’若与奴出家，得越法罪。”这不是不平等吗？

【贤佳】让奴仆出家，等于夺取主人财产，是犯盗，有罪业。现实中也可能被主人追究，引发官司纠纷，那奴仆难以安稳出家学修，对寺院僧众也可能带来大冲击。如果主人放奴仆出家，则是可以的，不会因为以前的奴仆身份而不允许出家。如持律第一的优波离尊者以前也是奴仆。

 

（四）

【居士】莲池大师《竹窗随笔·斋僧钱作僧堂》说：“或曰：‘僧粮，僧所食也。僧堂，僧所居也。居、食二者，皆僧受用，奈何以斋僧钱作僧堂而受火枷之报也？’此义有二。一者米粟蔬菜，人以济饥，梁栋墙壁能济饥否？则物类不相应也。二者施主作斋，汝今作屋，砖钱买瓦，违信施心，则因果不相应也。或曰：‘别化钱斋僧，可准过否？’彼人斋僧，自彼人福，与前人何涉？‘然则如之何而后可？’曰：折僧堂如数斋僧而火枷灭，有明征矣。”

最后这句，有点疑惑：“折僧堂如数斋僧”，这个钱从哪来呢？是不是还是信施？如果是的话，还是会有违信施吧？

【贤佳】主事者化缘给自己随意随宜用的（不是劝化斋僧），便可用来补偿挪用的斋僧钱款。按戒律，供佛物可以等价赎换，供僧物类同。可参看《戒律答疑讨论之五十一·（一）》（https://www.zhengxinfofa.org/995.html）。

【居士】这就明白了，有些是可以随意随宜用途的。

 

（五）

【法师】五戒居士如果犯小妄语戒没有忏悔清净，然后出家受十戒，其小妄语戒是否仍然不清净？

【贤佳】是的，仍应忏悔。受十戒后，五戒戒体摄入十戒中，应以十戒身份忏悔以前违犯五戒中的戒罪，如说“我沙弥（沙弥尼）某甲犯小妄语下品恶作罪”。更多相关辨析可参看《南北传关于居士五戒的讨论·（三）》（https://www.zhengxinfofa.org/4265.html）。

 

（六）

【居士】关于在家人把不要的佛像转移到寺院的问题：

放生池边存放的一些残缺不全的佛像我应该清除，也没有转送他人必要。以前我在居士林，也常看到有人把不要的佛像送来摆放，好的都被人请走。可能一般人觉得把残缺佛像处理掉会有罪过，左思右想觉得送寺院最好。佛经对这有何说法？

【贤佳】“一般人觉得把残缺佛像处理掉会有罪过”，这样有敬畏心是好的。残缺的佛菩萨圣像宜应隐藏存放，或个人私下存供，或修补完好后公开供奉。不应如同废物亵置。

如《优婆塞戒经》说：“不应造作半身佛像。若有形像身不具足，当密覆藏，劝人令治，治已具足，然后显示。见像毁坏，应当至心供养恭敬，如完无别。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1488_003.xml#pT24p1051c2616）

更多相关文据辨析可参看《戒律答疑讨论之十一·（七）（八）》（https://www.zhengxinfofa.org/1330.html）。

 

（七）

【居士】菩萨戒适合公开讨论吗？

【贤佳】可以。

【居士】*寺答疑团说不可以。他们说这里（指网络）很多未受戒居士，所以不适合公开讨论。

【贤佳】菩萨戒是禁止半月诵戒时（集体布萨，可能会有举罪、忏悔等）有未受菩萨戒者在场，并非禁止平时对未受菩萨戒者讲说菩萨戒。

如《梵网经合注》（〔明〕蕅益大师）说：“为恶人说戒戒：‘若佛子，不得为利养故，于未受菩萨戒者前，若外道恶人前，说此千佛大戒，邪见人前亦不得说，除国王，余一切不得说。’……说戒者，半月半月诵戒也。除国王者，佛法付嘱国王故也。……此是遮业，预向人说则后受不能殷重，故半月说戒时必先遣未受大戒者出也。……大乘唯半月诵戒时须遣未受者出，余时不论，如前文云‘一切时中皆应讲此经律’，后文云‘见一切众生，应劝受三归十戒’等。”（卷第七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X38/X38n0694_007.xml#pX38p0688c0501）

 

（八）

【居士】想受菩萨戒的居士可以看师父讲菩萨戒、授菩萨戒的视频吗？

【贤佳】可以。想受菩萨戒者应该提前学习菩萨戒，基本有条件、有把握持守时再笃定受持，这是经典倡导的。

如《菩萨地持经》说：“菩萨欲受菩萨戒时，智者应先为说菩萨摩得勒伽藏，说菩萨戒及犯戒相，令受戒者自心观察，智慧思维：‘我堪受戒，非效他受。’是名坚固菩萨。如是人者应受菩萨戒。”（卷第五）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T30/T30n1581_005.xml#pT30p0912c1001）

 

（九）

【居士】菩萨戒六斋日必须受八关斋戒吗？如果因为上班因缘不能受八关斋戒怎么办？

【贤佳】是的，受菩萨戒者在六斋日应受持八关斋戒，否则违戒，应忏悔。上班因缘持戒困难，也宜应灵活想办法持守。如果过午才下班，那么可以将早餐当正餐吃，正好实践“日中一食”，或者午后只喝糖水、果汁、蜂蜜水等“非时浆”，或者早晨受八关斋戒，到午后吃饭前临时舍“不非时食戒”。