论因果与平等（20230814）
（一）
【某甲】新闻上有孽猫的，真是极尽残暴，这弱者无法脱离苦难困境，是什么因果呢？还是想不通，通常的说法是因为这个小猫以前也这样伤害过他，真的好没意思！
【贤佳】成为猫本是福业不足，但“孽猫”的成因主要在于施虐者的烦恼恶习。若说弱势者就应该被欺负虐待，则是极大邪见，言行成重罪业。因缘果报的道理可参看《论君子固穷与三宝感应》（https://www.zhengxinfofa.org/9404.html）。
【某甲】“果”真是要对应“因”？按着因果的说法，“若知前世因，今生受者是”，通常学佛的解说也是这样。你这一生受到了什么，就是是你前一生或多生多劫也是这样对别人的。被孽的猫，如果按上面的说法也是这样。但是不按上面的说法，不是脱离因果理论了吗？
论证了好多次，都没有太能说服自己的结果。如果按着因果理论这样去解说这事，那就是说这一生被孽的猫受的一切，都是这个猫自己造成的。太多太多，或者说，除了你之外，我没听过第二学佛人不这样说。
您的看法我同意。我的想法是，这一生受苦，还要被安上“上一生不好才这样”的名声，这是双重痛，后面是精神痛。但是，不这样不是脱离了因果论了吗？学佛不是要深信因果吗？
以前我电话到客堂问过*寺的师父：“‘白银案’是什么因果？难道那些女的都伤害过这个男的？”师父说，他的看法是像杀猪的那种因果，有人按着，有人用刀，对象是一个，施行是好几个人。但是想想案件中那个八岁的女孩，怎么都无法接受，太难过了！感觉有点像往受害者头上抹黑。这样的话，都不需要为受害者太难过了。你想想，罪逢其过，还有什么好怜惜的？这个理论一旦思考起来，怎么会这样难过？要不就是心坚意固的冷漠。打个比方，家里亲人病痛，你能接受“因为因果，这一生就是这样”，这也太违人性了！
或者像你说的，只是加害者的恶，受害者是随机的。现实中有伤害了别人找上门报复的，也有被随机伤害而彼此都不认识的，但是还是会被解说成“表面上这一生不认识，但是上一生是认识的”，怎么解呢？
【贤佳】因缘的实际感果成熟是错综复杂的。每个生命有无量无边的过去世，造过的轻重恶业、善业都无量无边（现在有善有福人的过去恶业也是无量无边，动物的过去善业也无量无边），是让恶业成熟还是让善业成熟，这与现世自他的心态、行为有关，这就涉及道德、善恶问题，也是新的业因。过去别人对您作过恶业，您不一定要报复对方，如同有人辱骂、伤害菩萨，菩萨现世、后世都不会报复，反而慈悲利益。任何人都不应凭恃有福有德而欺凌其他生命，也不应蔑视任何恶人，否则便自失善德而有罪业。所有生命的觉性（佛性）是平等的，而且是交融的，因为觉性无相，普周法界，不能区隔，所以伤害其他生命即是伤害自己，不敬其他生命即是不敬自己。因缘果报、有福无福、有德无德，都是虚浮无常的，唯有觉性是真实恒常、始终平等的。对此深心信解，就自然安稳平和。
如《守护国界主陀罗尼经》说：“以何因缘说诸如来是正等觉？谓诸如来于一切法平等正觉，无有高下。何等一切法？所谓凡夫法、有学法、无学法、缘觉法、菩萨法、诸佛法，如是诸法皆等正觉。复有世间法、出世间法，善法、不善法，有漏法、无漏法，有为法、无为法，如是诸法如来正觉，体平等故。云何平等？谓空平等，见一切法本性空故；无相平等，相本性故；无愿平等，三界性故；无生平等，生本性故；无行平等，行本性故；无出平等，出本性故；无阿赖耶平等，心本性故；如是真谛平等，三世性故；智脱平等，无明有爱本体性故；涅槃平等，生死轮转本体性故。如是一切诸平等法，如来正觉，以是因缘故，说如来真是无上正等觉者。成于如是正等觉故，以大悲心出妙言词，为诸众生说种种法，示解脱道，令出苦际。……自然觉悟者，觉诸法平等，是故号如来，正觉平等见。一切凡夫法，与佛法平等；有学及无学，缘觉法亦然。世及出世法，此二亦平等；善及不善法，与涅槃平等。空法、无相法，无愿、无生法，无行等诸法，平等而显示。佛大悲广说，觉悟诸众生，闻法得解脱，是佛最胜业。”（卷第六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T19/T19n0997_006.xml#pT19p0549b0601）
更多相关辨析可参看：
《辨破藏密的业果观念》
https://www.zhengxinfofa.org/2403.html
《因果的质疑与深论》
https://www.zhengxinfofa.org/9412.html
【某甲】我不同意：“不应蔑视任何恶人”。“如同有人辱骂、伤害菩萨，菩萨现世、后世都不会报复”，为什么会有“佛菩萨现怒目金刚”这种说法？您不蔑视打击学诚法师吗？
“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，伤害我家人，就是要全方位打击，哪怕搭上我自己。逃避、宽容一点用都没有，就是要战斗到我能及。
【贤佳】宜蔑视恶心、恶行，但不应蔑视恶人，否则自己也应被蔑视，因为自己过去生难免做过恶人，未来也可能做恶人，现在也可能有恶心、恶行而被人看作恶人。正如天空起雾霾而引生困扰，可厌恶雾霾，而不应厌恶天空。又如亲友精神失常而发疯，宜厌恶其疯言疯行，并作适当防护、救治，而非报复、蔑视其人。
佛菩萨现金刚怒目，是慈悲威慑、警诫他人，是教导、救助他人，不是嗔心报复他人。世俗父母带嗔心呵教乃至打罚子女，尚且不是为报复，何况无嗔心的佛菩萨。
我举报、揭批学诚邪恶言行，是救助他，不是为了打击他，更非蔑视他。可参看《关于举治学诚的讨论》（https://www.zhengxinfofa.org/1411.html）。
是应护国利民、保护家人，宜应适当惩治恶人，以避免恶人继续作恶及他人效学，但不必出于嗔心报复，也不必蔑视恶人。
如《大般涅槃经》说：“迦叶菩萨复白佛言：‘……如来不应说言菩萨于诸众生修平等心同于子想。所以者何？于佛法中有破戒者、作逆罪者、毁正法者，云何当于如是等人同子想耶？’佛告迦叶：‘如是，如是，我于众生实作子想，如罗睺罗。’
“迦叶菩萨复白佛言：‘世尊！昔十五日僧布萨时，曾于受具清净众中，有一童子，不善修习身、口、意业，在屏隈处盗听说戒。密迹力士承佛神力，以金刚杵碎之如尘。世尊！是金刚神极成暴恶，乃能断是童子命根。云何如来视诸众生同于子想如罗睺罗？’
“佛告迦叶：‘汝今不应作如是言。是童子者，即是化人，非真实也，为欲驱遣破戒毁法令出众故。金刚密迹亦是化耳。迦叶！毁谤正法及一阐提，或有杀生乃至邪见及故犯禁，我于是等悉生悲心，同于子想如罗睺罗。善男子！譬如国王，诸群臣等有犯王法，随罪诛戮而不舍置。如来世尊不如是也。于毁法者，与驱遣羯磨、诃责羯磨、置羯磨、举罪羯磨、不可见羯磨、灭羯磨、未舍恶见羯磨。善男子！如来所以与谤法者作如是等降伏羯磨，为欲示诸行恶之人有果报故。善男子！汝今当知，如来即是施恶众生无恐畏者。若放一光，若二、若五，或有遇者，悉令远离一切诸恶。如来今者具有如是无量势力。善男子！未可见法，汝欲见者，今当为汝说其相貌。我涅槃已，随其方面，有持戒比丘，威仪具足，护持正法，见坏法者，即能驱遣、诃责、征治，当知是人得福无量，不可称计。善男子！譬如有王，专行暴恶，会遇重病，有邻国王闻其名声，兴兵而来，规欲殄灭。是时病王，无力势故，方乃恐怖，改心修善，而是邻王得无量福。持法比丘亦复如是，驱遣诃责坏法之人，令行善法，得福无量。善男子！譬如长者所居之处，田宅屋舍生诸毒树，长者知已，即便斫伐，永令灭尽。又如壮人，首生白发，愧而剪拔，不令生长。持法比丘亦复如是，见有破戒坏正法者，即应驱遣、诃责、举处。若善比丘见坏法者，置不诃责、驱遣、举处，当知是人佛法中怨。若能驱遣、诃责、举处，是我弟子，真声闻也。……如来亦尔，视坏法者等如一子。如来今以无上正法，付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是诸国王及四部众，应当劝励诸学人等，令得增上戒、定、智慧。若有不学是三品法，懈怠破戒毁正法者，王者、大臣、四部之众应当苦治。……如来善修如是平等，于诸众生同一子想。如是修者，是名菩萨修平等心，于诸众生同一子想。善男子！菩萨如是修习此业，得寿命长，亦能善知宿世之事。’”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0374_003.xml#pT12p0380b1606）
【某甲】这次的回复，概念混淆，举例性质不同、错位。
天空不起雾霾，雾霾是由于汽车尾气等等化工污气，来源于大地。但北京有雾霾，北极就没有，可以分割，可以远离。亲友精神失常，病和身是无法分割的一体，人和病无法分割，病和人都不应厌恶，因为都是中性的，不是故意为之。但是像“白银案”杀人的，恶人、恶行是也是一体的，都应被厌恶。
如果按着因果理论，恶行是由于在上一生或多生多劫前也被这样伤害过，半斤对八两的行为，是轮回的行为，是业力牵引的行为，“一饮一喙莫非前定”！是吗？那么怎样能跳出这业力的牵引呢？如果能跳出业力的牵引，就是跳出的因果律了，那不是没有因果了吗？就算做了很多好事，好的因果应有，但是坏事的因果也不能因此被打破，要不然你害的那个人没有得到你应有的因果，这也就是没有因果报应的理论了！你做好事，受到好处，如其他事顺利，但是因杀人的因果，还是因此而有果报，就是被杀，只有一一对应，因果律才能成立！
父母打罚子女，要分情况，有的是为了教育，有的是因为父母自己的习气，自己不顺，在外无力，出气给弱小。孩子像小动物，被养着，没有独立的能力，只能受。并不是所有的父母因爱而要孩子，“因为大家都有孩，我也要有”。
佛菩萨现金刚怒目，我认为是惩戒，其他的不敢再揣测，因为人的世界还没搞清楚，但是我们要有相信的力量，我相信佛菩萨是完美的化身，就是经书上展现的形象。如有不当之言，请赐教！
【贤佳】随喜思考！您这浅解了概念。
您说“雾霾是由于汽车尾气等等化工污气，来源于大地”，所以可以厌恶、治理化工污染，但不应厌恶大地、天空。正如人有恶行，应厌恶引发恶行的烦恼，而不应厌恶其人。
您说“亲友精神失常，病和身是无法分割的一体，人和病无法分割”，这是浅见。因为精神失常不是天生的，产生后也可能调治好，所以这个身体与这种病是可分离的，并非绑定的、“无法分割”的一体。如同天空与雾霾并非“无法分割的一体”，一时在空间上的交融就认为“无法分割”，是肤浅的认识。
您说“病和人都不应厌恶，因为都是中性的，不是故意为之”，如果精神失常病人对您脱衣露体、拉屎洒尿等鄙秽作为，您不厌恶吗？如果能不厌恶，是很难得的，那也不应厌恶正常人对您这样的作为，因为行为本身是完全一样的，只是应厌恶正常人背后的“故意”，也即厌恶其“烦恼”。这个人可能诚恳道歉、忏悔，以后不再“故意”做这种行为了，那就无可厌恶了。正如天空起了雾霾，令人厌恶，但不久雾霾会消失，可厌的是雾霾及其起因，不应厌恶天空。
“如果按着因果理论，恶行是由于在上一生或多生多劫前也被这样伤害过，半斤对八两的行为”，“就算做了很多好事，好的因果应有，但是坏事的因果也不能因此被打破，要不然你害的那个人没有得到你应有的因果，这也就是没有因果报应的理论了”，这都是误解因果报应理论了，同于外道宿命论，不是佛教的因果缘起论。
恶行的起因是现前的烦恼，不是过去世的遭遇（被伤害等）。过去世的遭遇可能引发重大烦恼（如瞋烦恼），熏存在阿赖耶识中成为烦恼随眠种子，今世可能遇缘引发此烦恼现行（还可由现世熏习的邪见、非理作意引生烦恼），由烦恼产生恶行，这个过程有多个环节，是可能改变的，不一定如此发生。过去世被伤害，不一定起重大烦恼，比如有修养的君子、圣人、菩萨。即使凡夫起了重大烦恼，熏存阿赖耶识种子中，也可能因为后来的修行而对治掉，使这烦恼种子弱化无力乃至彻底破坏。即使那烦恼种子力量仍然强大，今世遇缘对境也可能因有正见正念而克制烦恼，不发生恶行。另外，自己恶的业因也可以忏悔，可能不感果或重罪轻报而消了。别人有过去世伤害我的恶业，我更不必去报复对方而让对方恶业成熟，自己起烦恼也可努力克治。
如《优婆塞戒经》说：“业有四种：一者，时定，果报不定；二者，报定，时不必定；三者，时定，果报亦定；四者，时、果二俱不定。时定者，所谓现在、次生、后世。若时不定、果报不定，是业可转。若果报定、应后受者，是业可转现在受之。何以故？善心、智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。何因缘故名果报定？常作无悔故，专心作故，乐喜作故，立誓愿故，作已欢喜故，是故是业得果报定。除是之外悉名不定。众生行业有轻、有重、有远、有近，随其因缘先后受之。如有修身、修戒、修心、修慧，定知善、恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田、遇善知识，修道、修善，是人能转后世重罪现世轻受。”（卷第七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1488_007.xml#pT24p1070b2711）
更多相关辨析可参看《论业果、缘起》（https://www.zhengxinfofa.org/3657.html）。
（二）
【某乙】……｛注：考虑隐私而隐略｝
【贤佳】这应是从小缺乏孝悌、忠恕的意识和习惯，左右不满意就“理直气壮”发脾气，不考虑他人的难易。对此也宜体谅、包容，不高责求，不必意外，“见怪不怪”，灵活应对。
【某乙】……
【贤佳】对缺乏诚信之人，不宜高望、重托，对其言说也不必当真、计较。
【某乙】*对我说不想直接面对那些人，我相信是更真实的想法，这本身也无可厚非，也是控制情绪、护念他人的善心。但我觉得不好的是，其表面还要装出对那些人轻松自在的样子，这更让我知道其平时的一些轻松自在的作态是不真实的，而是在自我保护，由此也感到其内心是常空虚不安的。
【贤佳】《孟子》说：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。……自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
【某乙】感谢指点！我今天也是有个困惑，觉得像*那么没有教养的人，也能好好活着，也过得不比我差，我这么“辛苦”从小就受到礼义廉耻的严格教育（如*说粗野之语，那样的话我父母是断然不允许我说的），意义何在？——这个困惑其实也挺搞笑的，但是跟这样一个人近距离相处，我想难免会有这样的困惑吧。看了《孟子》这段话，我就有点明白了，一个人不知道礼义廉耻，其实已经失去做人的资格，苟且活着而已。
这两天我也在思考“厚德载物”，忽然有了比以前更深的感悟。现在我更加清楚看到*的品性，根本没办法谈“厚德载物”。*总是看这个不惯，看那个不顺眼，认为别人有种种的错误和问题，总在要求、指责别人，就是在步步远离厚德载物。退一万步来说，哪怕*坚持的东西有所正确，哪怕有能力做到很多事情，也难以谈厚德载物。就算把事情做得再好，但是承载不了别人的苦乐，连身边一两个人的苦乐也难以承载，乃至给别人带来许多忧愁和痛苦，怎能谈得上厚德载物？反过来，也就有些明白，怎样才能厚德载物。至少要能忍辱，能承载别人的苦乐，能让别人在想到自己的时候，会觉得安稳可靠，而不会惊慌恐惧，这样才是跟厚德载物靠了点边。*的行为还是如同不懂事的小孩，本质上还是需要别人包容、照顾，而不能包容、照顾别人；而厚德载物是一种“大人”之德，能够包容、照顾别人。可惜的是，*的字典里没有这个词，*现在的活着，还停留在追求“温饱”的水平。
【贤佳】不应急望“恶人”遭殃，正如不应急望有行为、性格缺点的父母亲人遭殃，否则违背佛教四无量心（慈、悲、喜、舍），也非厚德载物，且非明智，因为“恶人”自有宿世福业，“善人”可能有宿世恶业，如盗跖长寿，而颜回早逝。附件文稿《论因果与平等》（如上一）供参考。
【某乙】感谢指点，附件文章学习了。
【贤佳】您看文章辨析是否合理？
【某乙】因缘果报的道理我还不是很明晰，需要多看几遍。但这个道理较有启发：“人有恶行，应厌恶引发恶行的烦恼，而不应厌恶其人。”不过真要在心里分清“厌恶烦恼”和“不厌恶其人”，我觉得不是很容易。
【贤佳】信解佛性，自他平等，厚德载物，大体就不难了。否则心如浮萍，在人我是非风浪中颠簸起伏，飘荡不安，多生苦恼。如《论语》说：“人无远虑，必有近忧。”
（三）
【原极乐寺尼】最近“独自”面对很多艰苦的境界，引发我的一些想法。很多从极乐寺出来的尼众，要么是结伴一起出来的，要么是出来后，有业缘的会聚在一起。例如贤A、贤B、贤C以前都是*部门的，业缘也不错，她们现在就能互相“依靠”；又如贤D、贤E、贤F以前是一个班的，业缘也还可以，她们之间互相护助也很方便。而像我这样的处境就尴尬。我觉得我能在*寺安稳地住了这么久，真的是付出了很多才换来的，是很不容易才有今天的。我相信每个离开体系的人都会遇到各种各样的难题，但在某种意义上，我可能又比别人多更多的艰难。以前我不会特别觉得需要外在的援助和支持，但最近这些困难，会让我想，要是身边有一两个以前业缘好的同学在一起就好了。但是那些跟我业缘好的同学都还在体系里，和我“势不两立”，不可能成为助伴。按理说，我在学诚事件当中走出来，应该得到相应好的果报，但是现在却如此面对孤独。虽然知道感果可能在未来，但身处当下，会有点觉得辛苦、无望。
【贤佳】正宜深远看待。“君子固穷，小人穷斯滥矣！”“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
另外，既然信佛，宜多念佛。佛陀法身遍一切处，随缘感应，必助众生，端在信心正行感通。