论回向（20230828）
（一）
【居士甲】有一位法师说：“一切修法回向勿回向冤亲债主或累劫冤亲债主，这样冤亲债主就会找到你，要你还他们的债，这样佛菩萨、护法要替你挡也来不及。”如果是这样的话，那给冤亲债主立黄牌位，是不是也会把冤亲债主招来呢？是不是在黄牌位上就不能写冤亲债主了呢？
【贤佳】这是违理滥说。回向是善心，自感善果。大乘经典说回向法界有情则福业大，既然回向法界有情，岂不包括冤亲债主？
如《地藏菩萨本愿经》说：“未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一滴，如是善事，但能回向法界，是人功德百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属或自身利益，如是之果即三生受乐。”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T13/T13n0412_002.xml#pT13p0787a0803）
《佛说大方广未曾有经》说：“若有人行少分施，能起增上广为一切众生，最胜善心所获功德回向一切众生，如是善利无有穷尽，譬如天雨降霔大海，一一水滴数不可知，相续流注无有穷尽。行布施者，善巧回向一切众生，所有功德亦复如是，资诸善法辗转增胜亦复无尽，乃至成佛众善圆满。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T17/T17n0844_001.xml#pT17p0931a2601）
不信经法，不顺佛心，浅见狭吝，不肯回向冤亲债主，可能更难免冤亲债主怀恨难消而报复；即使冤亲债主不来报复，大概也难悟证大乘或往生净土。
【居士甲】这位法师还说，有些人回向后修法退步，常常一身病，或灾难不断。这种说法可取吗？
【贤佳】这是浅见滥说。“修法退步，常常一身病，或灾难不断”，应是有其他因缘，岂是由于回向？照其逻辑，看到有些行善者受难，则应劝人不要行善。
【居士甲】明白了！
【贤佳】那是在网络发布的吗？
【居士甲】《修行回向非常重要! 也许你并不真懂回向？不信，阅后便知》（2020-05-25）
https://mp.weixin.qq.com/s/69HbdOugNCIArwRF7mVC4Q
【贤佳】其文说：“佛理的基本原则是：自己的业须自己修行去消，别人不能代劳，连佛也是一样，否则即坏因果，即有我相，即有我慢、我能、我所，妨碍修行，违逆因果，并且违犯第一义谛究竟之理。因此，不只是生产，连生病、重病将死等，都切莫随便回向，除非他是你的直系亲属：父母或子女，或非常非常亲的兄弟姐妹，或是你的恩人。”
这也是偏见滥说，不明佛教讲缘起法有四种缘——因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘，业因作为“因缘”只是缘的一种，回向众生（包括冤亲债主）在自己是善心善业“因缘”（将来自感善果），对众生则是增上缘，增上促进众生善根善念现行、恶业停止增长、善业增长成熟等。
如《瑜伽师地论》说：“四缘者：一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。五果者：一、异熟果，二、等流果，三、离系果，四、士用果，五、增上果。”（卷第五）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T30/T30n1579_005.xml#pT30p0301b0901）
《瑜伽师地论》说：“云何‘增上缘’？谓眼等处为眼识等‘俱生增上缘’；若作意于所缘境，为诸识‘引发增上缘’；若诸心、心所，辗转互为‘俱生增上缘’；若净、不净业，与后爱非爱果及异熟果为‘先所作增上缘’；若田、粪、水等，与诸苗稼为‘成办增上缘’；若彼彼工巧智，与彼彼世间工巧业处为‘工业增上缘’。”（卷第五十二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T30/T30n1579_052.xml#pT30p0584c0501）
《大乘阿毗达磨杂集论》说：“云何共业？若业能令诸器世间种种差别。云何不共业？若业能令有情世间种种差别。或复有业令诸有情辗转增上，由此业力说诸有情更互相望为增上缘，以彼互有增上力故，亦名共业。由此势力，诸有情类辗转互为诸心、心法变异生因。是故经言：如是有情与余有情互相见等而不受用，不易可得。”（卷第七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T31/T31n1605_004.xml#pT31p0679b2401）
《大乘义章》（〔隋〕慧远法师）说：“言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。回向不同，一门说三：一、菩提回向，二、众生回向，三、实际回向。菩提回向者，是其趣求一切智心，回己所修一切善法趣求菩提一切种德，名菩提回向。众生回向者，是其深念众生之心念众生故，回己所修一切善法愿以与他，名众生回向。问曰：佛法无有自作他人受报，他亦无他作自己受果，菩萨何须回己善法施与他人？设令与之，他人云何得此善利？释言：佛法虽无自业他人受果，亦无他业自己受报，非无彼此互相助缘。以相助故得以己善回施于彼，以回向故于未来世常能不舍，利益众生，助令修善，故须回向。又复回向即是己家能化之因，回向力故未来世中众生见者敬顺受法，即是己家能化之果。良以佛法自作自受故，须回向以成己家能化之因，使未来世成就己家能化之果，堪能益物。三，实际回向，是厌有为、求实之心，为灭有为、趣求实际，以己善根回求平等如实法性，名实际回向。……何以故修习众生回向？所为亦三：一者为去，二者为住，三为增广善根。言为去者，一切众生心乐自乐，若不修此众生回向，得乐便住，不能随物在苦摄化；以回向故得乐不住，常能随物化益众生。言为住者，若不修此众生回向，得寂即灭，不肯住世饶益众生，以回向故常在世间饶益众生。为增广者，自善狭小，旷益善多，为令诸善随物广多，故须修习。是义云何？如修一善，用以回施一切众生，众生无边，令此一善增广无边。一善回向增广既尔，一切善根增广例然。为是三义，是故修习众生回向。”（卷第九）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T44/T44n1851_009.xml#pT44p0636c2201）
《修忏要旨》（〔宋〕知礼法师）说：“修回向者，所谓回事向理、回自向他、回因向果。初回事向理者，元由理具，方有事用，一切修证不出理性，众生强执，计是有为，今回此心，向于实际。回自向他者，昔迷理遍，凡所修善，庄严自身及己眷属，今顺本性，回向众生。回因向果者，一毫善种，三业熏修，不趣二乘，宁滞三有？修既顺性，则成缘、了二因，因必显真，同归究竟三德，是名回因向果。此三种回向，一切菩萨共修，是故行人依此回向。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/P167/P167n1573_001.xml#pP167p0852a0301）
更多相关文据辨析及实例可参看：
《辨破藏密的业果观念》
https://www.zhengxinfofa.org/2403.html
《一些交流讨论（20200310）·（三）》
https://www.zhengxinfofa.org/1332.html
《论念佛解决经济等问题》
https://www.zhengxinfofa.org/9399.html
《论中阴状况及助念、超度作用》
https://www.zhengxinfofa.org/9480.html
【居士甲】历代祖师让回向众生，印光大师也说回向冤亲债主。
【贤佳】印光大师怎么说的？
【居士甲】几年前读《印光法师文钞》很清晰地记得，印光大师让居士给冤亲债主回向，但具体文章在哪里忘记了。刚又到网上搜了一下，找到了几处《文钞》原文：
《增广印光大师文钞·复永嘉某居士书九》：“每日功课回向，一一当与法界众生。若此功课为此，彼功课为彼，亦非不可，然必又有普回向之愿，方为与三种回向相合。三种回向者，一、回向真如实际心心契合，二、回向佛果菩提念念圆满，三、回向法界众生同生净土。”
《增广印光法师文钞·复周孟由昆弟书》：“佛所以教人凡诵经、持咒、念佛、作诸功德皆为法界众生回向（平时尚为无干涉之法界众生回向，况母殁而不至心为母念佛乎），以能为一切众生回向，即与佛菩提誓愿相合，如一滴水投于大海，即与大海同其深广。如未到海，则勿道一滴，即长江、大河，固与大海天地悬殊也。是知凡施于亲及一切人者，皆属自培自福耳。知此义，有孝心者孝心更加增长，无孝心者亦当发起孝心。”
《增广印光大师文钞·复某居士书》：“病与魔，皆由宿业所致，汝但能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离。倘汝心不至诚，或起邪淫等不正之念，则汝之心全体堕于黑暗之中，故致魔鬼搅扰。汝宜于念佛毕回向时，为宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。此外概不理会，彼作声也不理会作怕怖，不作声也不理会作欢喜，但至诚恳切念，自然业障消，而福慧俱皆增长矣！”
《印光法师文钞续编·复许慧舫居士书》：“汝之病，乃宿世或现生有害人性命之事，此业不消，病决难好。……息心念佛、念观世音，以期超度怨家。念佛虽不见效，仍有利益，不可与吃药同作一例。……自己至诚恳切念佛，当生惭愧心，不可生愤恨心。生惭愧，则怨家之怨恨可解。生愤恨，则是欲解而更结矣。以彼怀恨相报，汝又怀恨彼报，则愈结愈深，莫可如何矣。此系解怨释结之最上一着。”
（二）
【贤佳】（20230730）附件文稿《论回向》（如上）请您发给宣传C法师那篇开示的微信公众号，请其看有什么偏差问题，并请其转呈C法师指教，您看是否方便？
【居士】已经转发。
【贤佳】（20230807）那微信公众号有回应吗？
【居士】了无音信。