《正信录》今注（上卷）（20240101）
〔清〕罗两峰 原著
现代人 今注
【目录】
（一）世界
（二）成住坏空
（三）山河大地
（四）天堂
（五）天宫
（六）地狱
（七）阎王
（八）轮回
（九）转畜
（十）鬼神
（十一）鬼
（十二）怪
（十三）魔
（十四）人身难得
（十五）前身
（十六）后身
经中“刹尘”二字，以一尘为一刹也。刹之多有如其尘，故曰刹尘。前明王霁宇①云：“天地间道理，本是如此。盖虚空既为无尽，是诚所谓大而又大者。若以自朝至暮一日月经行之地尽此虚空，是虚空亦渺乎小矣，何以云‘虚空无尽’？不知一日月经行之天地为一世界，此一世界积至千为‘小千’，积千‘小千’为中千，积千‘中千’为大千，总名曰‘三千大千’，是为一佛刹。将此佛刹碎为微尘，凡一尘一世界，是为尘刹。此尘尘刹刹世界，各各星罗棋置于太空，各各有眷属相配，极整齐、极庄严者也，故曰华藏庄严世界海。冯具区、管东溟、屠赤水制有《华藏庄严世界海图》，流行海内。据图详玩，我辈七尺，不但太仓稊米，乃纤尘之纤尘。然能纤尘我形体，不能纤尘我性体。华藏庄严世界海，在我性灵，又不啻（chì）②纤尘。故曰：‘空生大觉中，如海一沤（ōu）发。’③人其无自小哉！”
【今注】
①王霁宇：王象乾，字子廓，号霁宇，明代隆庆进士，万历二十二年（1594）任右佥都御史，四十年晋兵部尚书，累加太子太师。（https://m.cidianwang.com/lishi/zhishi/1/49891xm.htm）
②不啻：不仅，不只。
③空生大觉中，如海一沤发：沤，水泡。《楞严经》卷六：“空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆从空所生。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/T19/T19n0945_006.xml#lgT19p0130a1701）《楞严经》卷三：“‘阿难！如水成冰，冰还成水，汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微，色边际相七分所成，更析邻虚即实空性。阿难！若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相。汝今问言：“由和合故，出生世间诸变化相。”汝且观此一邻虚尘，用几虚空和合而有？不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空？若色合时，合色非空；若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。……若见闻知，性圆周遍，本不动摇，当知无边不动虚空并其动摇，地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。……汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。如一见根见周法界，听、嗅、尝、触，觉触觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。’……是诸大众，各各自知心遍十方，见十方空如观掌中所持叶物，一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心，心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡，如湛巨海流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/T19/T19n0945_003.xml#pT19p0117b2401）
凡人立论，皆用情识。程夫子为理学至儒，何故只说有“成、坏”，无“住、空”？盖犹是情识之见也。
《易》曰：“通乎昼夜之道而知。”①知乎昼兼知乎夜，知乎夜兼知乎昼，此则尽天地之闭塞开辟并未来际而知之，所谓知天地之化育也。且就康节先生②所说约略言之：
朱夫子曰：“邵康节以十二万九千六百年为一元。”（朱语止）③因思之，一日十二时，向暗者六，子、丑、寅、酉、戌、亥是也；向明者六，卯、辰、巳、午、未、申是也。叠相推荡，周流不已，积成日，是此干支。积成岁，亦此干支。积成元、会、运、世，亦此干支。三十年为世，三百六十年为运，一万八百年为会，十二万九千六百年为元。
以一会言，初为子会，再为丑会，子丑寅卯十二俱历完，是为一元。子会以前，天地晦冥，至此则天开于“子”，轻清者上浮，日月星辰布列，历一万八百年。子会终，则交丑会，乃地辟于“丑”，重浊者下沉，山河大地俱有。丑会终，则交寅会，是为人生于“寅”。人虽生，不过牛首蛇尾之类，茹毛饮血之流。此会尽，则为卯、为辰，亦是每一字管一万八百年。至巳会，则人物繁盛，大明中天，尧舜正在此会。又阅至午会，自夏商周以来，直至于今，皆属午会。由午而未，由未而至申、酉、戌，一元之运逮衰，万物之机当息。至亥会，天地镕液，化为混沌，杳兮冥兮，所谓一元既终也。终则必始，如环无端，元生贞下，复转剥终，依旧再造天地，数岂有尽哉！十二字，凡十二万九千六百年，为酉、为戌、为亥、为子、为丑、为寅，谓为夜可也，犹夫一日中酉、戌、亥、子、丑、寅为夜也。为卯、为辰、为巳、为午、为未、为申，谓为昼可也，犹夫一日中卯、辰、巳、午、未申为昼也。
诸佛在三界外，居常寂光土，眼看元、会流转，如指诸掌。既阅历午、未纷纷扰扰，又阅历申、酉见天地人物消陨，又阅历戌、亥见寂杳者若干时。彼建立者成也，宁定者住也，消陨者坏也，寂杳者空也，是造化已将“成、住、坏、空”四字明明平铺匀列各若干年，而何以收其二、弃其二也？只因程子生在午运中，文明昌盛，但见生趣浓厚，不见名相杳冥，故如是立论也欤？程子说“坏”，亦是不得已而为言。彼原见得世界只有此“成”，又以理裁决，知“成”必有“坏”，故以“成”“坏”二字结之，乌知“住”与“空”哉？既不知佛慧，又不信佛言，其不知“住”与“空”也固宜。
虽然④，此就邵子《皇极经世图》立论，其实“成、住、坏、空”又不如是说⑤。
【今注】
①《易经·系辞上》：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”（http://www.guoxue123.com/jinbu/0101/00yz/000.htm）
②康节先生：邵雍，字尧夫，自号安乐先生，谥康节，北宋著名哲学家，宋明理学的创始人之一。著作有《皇极经世》和《伊川击壤集》。（https://www.zhonghuadiancang.com/renwu/shaoyong/）
③南宋理学家朱熹文集《朱子语类》卷九十四《周子之书》：“康节以十二万九千六百年为一元，则是十二万九千六百年之前又是一个大辟阖，更以上亦复如此，直是‘动静无端，阴阳无始’。小者，大之影，只昼夜便可见。”（http://www.guoxue123.com/zhibu/0101/01zzyl/096.htm）“朱语止”应是指朱熹语言的摘录。
④虽然：虽然这样。
⑤佛教经典所说成、住、坏、空，不局限于十二万九千六百年为一元。
一切山河大地，为其有形质也，形质谓之生，凡生皆有死。唯此性灵者，不受生死累。旧云：“最不坚牢的是四大身躯。”四大，地、水、火、风也。山河大地，亦是四大和合，总不坚牢。对性灵视之，更不坚牢。在俗情视为坚固法身，在道眼视为幻妄虚体。以凡理论，江彬将谋不轨，则牛首震吼①；宪宗将易太子，则泰山震惊②；周王治世，则海不扬波③；世宗御宇，则河清三日④。甚至射潮潮退⑤，鞭山山移，长城可以哭而倒，流水可以喝而分。凡此皆为我意想坚凝所提挈耳。岂得如真常之性体，历万千劫不坏，金刚不足喻其坚，舍利不足方其固？诚哉坚固法身！若夫山河大地，正未也。
金沙太史王损庵⑥曰：“天下之有形者，未有不从缘而生者也。形莫著于地，亦莫坚于地，且以地言之，其成也微尘聚焉，其住也大气举焉，非缘生而何？缘生则无自性，故幻术者能使缩，上失政能使震，神通之人能变为黄金。而沧海桑田之变迁，且人人能言之。有性者不应如是。以无性故缘生，以缘生故无性。”
至坚者山，若具千万年之体，不知皆可崩，非幻妄而何？至坚者地，若似乎具巍巍不动之体，不知皆可震撼、皆可陷溺，非幻妄而何？大凡物可以动而毁，大地可以震而陷，亦足以征幻妄矣。识者谓系缘生，谓无自性，旨哉言乎！
【今注】
①江彬将谋不轨，则牛首震吼：《明史》卷三〇七《列传第一百九十五·佞幸》：“会宁王宸濠反，彬复赞帝亲征，下令谏者处极刑。……十五年六月幸牛首山。诸军夜惊，言彬欲为逆，久之乃定。”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/mingshi/4686.html）
②宪宗将易太子，则泰山震惊：《明史》卷一百一十三《列传第一·后妃》：“恭肃贵妃万氏，诸城人。四岁选入掖廷（注：宫中旁舍，妃嫔居住的地方），为孙太后宫女。及长，侍宪宗于东宫。宪宗年十六即位，妃已三十有五，机警，善迎帝意，遂谗废皇后吴氏，六宫希得进御。帝每游幸，妃戎服前驱。成化二年正月生皇第一子，帝大喜，遣中使祀诸山川，遂封贵妃。皇子未期薨，妃亦自是不复娠矣。当是时，帝未有子，中外以为忧，言者每请溥恩泽以广继嗣。给事中李森、魏元，御史康永韶等先后言尤切。四年秋，彗星屡见，大学士彭时、尚书姚夔亦以为言。帝曰：‘内事也，朕自主之。’然不能用。妃益骄。中官用事者一忤意，立见斥逐。掖廷御幸有身（注：怀孕），饮药伤坠者无数。孝宗之生，顶寸许无发，或曰药所中也。纪淑妃之死，实妃为之。佞幸钱能、覃勤、汪直、梁芳、韦兴辈皆假贡献，苛敛民财、倾竭府库以结贵妃欢，奇技淫巧、祷祠宫观糜费无算。久之，帝后宫生子渐多，芳等惧太子年长，他日立，将治己罪，同导妃劝帝易储。会泰山震，占者谓应在东宫。帝心惧，事乃寝。二十三年春，暴疾薨，帝辍朝七日，谥曰恭肃端慎荣靖皇贵妃，葬天寿山。弘治初，御史曹璘请削妃谥号；鱼台县丞徐顼请逮治诊视纪太后诸医，捕万氏家属，究问当时薨状。孝宗以重违先帝意，已之。”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/mingshi/4492.html）
③周王治世，则海不扬波：汉代韩婴《韩诗外传》卷五：“成王之时，有三苗贯桑而生，同为一秀，大几满车，长几充箱。成王问周公曰：‘此何物也？’周公曰：‘三苗同一秀，意者天下殆同一也。’比几三年，累有越尝氏重九译而至，献白雉于周公：‘道路悠远，山川幽深，恐使人之未达也，故重译而来。’周公曰：‘吾何以见赐也？’译曰：‘吾受命国之黄发曰：“久矣！天之不迅风疾雨也，海不波溢也，三年于兹矣！意者中国殆有圣人，盍往朝之？”于是来也。’周公乃敬求其所以来。《诗》曰：‘于万斯年，不遐有佐。’”（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/hanshiwaizhuan/1300.html）
④世宗御宇，则河清三日：清代王克昌《保德州志》卷三《风土》：“明弘治二年，保德河清七日。十四年，保德河清三日。正德丁卯，河清三百里者三日。见《纪闻》。或以为世宗龙兴之兆。”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/baodezhouzhi/16575.html）保德州，隶属山西河东道。“河”即黄河。
⑤射潮潮退：《宋史》卷九十七《志第五十·河渠七》：“浙江通大海，日受两潮。梁开平中，钱武肃王始筑捍海塘，在候潮门外。潮水昼夜冲激，版筑不就，因命强弩数百以射潮头，又致祷胥山祠。既而潮避钱塘，东击西陵，遂造竹器，积巨石，植以大木。堤岸既固，民居乃奠。”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/songshi/3518.html）
⑥王损庵：王肯堂，明朝官吏、医学家，字宇泰，一字损仲，号损庵，自号念西居士。金沙（今属江苏）人。世业医。万历十七年（1589年）进士，授翰林院检讨，因上书言抗御倭寇事被降调，万历二十年引疾归里。少时尝涉猎医术，罢官后即穷研医学，深造有得。尝博集医书，并结合长期临证心得，历十一年编成《证治准绳》（又作《六科证治准绳》）四十四卷。（https://www.zhonghuadiancang.com/renwu/wangkentang/）
天堂第一层名四王天，第二层名忉利天，第三层名焰摩天，第四层名兜率天，第五层名化乐天，第六层名他化自在天，第七层名梵众天，第八层名梵辅天，第九层名大梵天，第十层名少光天，第十一层名无量光天，第十二层名光音天，第十三层名少净天，第十四层名无量净天，第十五层名遍净天，第十六层名福生天，第十七层名福爱天，第十八层名广果天，第十九层名无想天，第二十层名无烦天，第二十一层名无热天，第二十二层名善见天，第二十三层名善现天，第二十四层名色究竟天，第二十五层名空无边处天，第二十六层名识无边处天，第二十七层名无所有处天，第二十八层名非想非非想处天。
自四王天，至他化自在天，名欲界。自梵众天，至色究竟天，名色界。自空无边处天，至非想非非想处天，名无色界。总名三界。
自梵众天，至大梵天，凡三天，为初禅天。自少光天，至光音天，凡三天，为二禅天。自少净天，至遍净天，凡三天，为三禅天。自福生天，至色究竟天，凡九天，为四禅天。教中每言初禅、二禅、三禅、四禅等天，皆指此。
以忉利天言之，台榭庭阁，水沼花林，杂色珍奇，最胜可观。又有众鸟和鸣，又有天人常奏天乐。天众于此，观东忘西，观西忘东，思衣衣来，思食食至，受胜妙乐。皆是福业所感，一一自然化生，不假人办，五通自在，五欲具足。人皆化生，寿凡一千岁，以人间百年为此天一昼夜。焰摩天则二千岁，以人间三百年为一昼夜。诸天寿命，皆就此数增加而多，其乐亦胜。虽然，天福寿尽，随业轮回，故曰“三界如同牢狱”①，又曰：“三界无安，犹如火宅。”②佛所以倦倦不教人生此者，良以此地实不美也。
【今注】
①《大宝积经》卷四十一：“菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生乐着生死，流转不息，五蕴魁脍常恒寻逐，三界囹圄曾无远离，桎梏枷锁不思开释。菩萨摩诃萨观见是已，于诸众生发起大悲：‘我当为彼说微妙法，令彼解脱五蕴魁脍，又令越度生死旷野，及以出离三界牢狱诸系缚故。’”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/T11/T11n0310_041.xml#pT11p0237b0401）《法句经》上卷：“世皆有死，三界无安，诸天虽乐，福尽亦丧。观诸世间，无生不终；欲离生死，当行道真。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/T04/T04n0210_001.xml#lgT04p0566a2101）
②《法华经》卷二：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。常有生老、病死忧患，如是等火，炽燃不息。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/T09/T09n0262_002.xml#lgT09p0013c1901）
天宫快乐极矣！为宫为殿，为台为榭，为沼为池，为栏为楯，岂同人力所成？天然之妙，一气呵成；神输鬼运，算思莫测。凡假琢削于班输者，虽极雕镂，止谓人巧，不若天工，以天工不借雕琢也。岂真宰元枢、灵元妙气，如帝天之密构，而乃索栋梁于邓林，求凿筑于畚（běn）锸①？殆不知真宰元枢、灵元妙气之作用也已。
或曰：“《隋书》云：‘潞州刺史辛彦之，有功德于民，天上构新室以待之，制极宏丽，无何而彦之卒。’（《隋史》止）②谓之‘构’，得无犹烦造作？”曰：“自无而造有，均谓之‘构’。有勉然之构，有天然之构，不可同日语。”
按：《归西纪实》，有明海王别驾③季和（名宇春）之弟宇熙，生平渴慕天宫，所作善事多回向于此，病将终时，果来迎往天界。季和深于佛法，知其不美，令持名生净土，果转而生净土。俱确有明徵。
【今注】
①畚锸：泛指挖运泥土的用具。畚，盛土器；锸，起土器。
②《隋书》卷七十五《列传第四十·辛彦之》：“辛彦之……迁潞州刺史，前后俱有惠政。彦之又崇信佛道，于城内立浮图二所，并十五层。开皇十一年，州人张元暴死，数日乃苏，云游天上，见新构一堂，制极崇丽，元问其故，人云：‘潞州刺史辛彦之有功德，造此堂以待之。’彦之闻而不悦，其年卒官，谥曰宣。”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/suishu/2505.html）
③别驾：古代官名。
《隋史》云，赵文昌至冥，见秦将白起，披发居大粪坑受苦①。《梁史》云：“西河刘萨何暴亡，心下犹暖，其家未即收殓，经十日更苏，云：十八地狱，随报轻重，受诸苦楚。”②又公安会元袁玉蟠宗道云，亲经鬲子地狱而返。又宜兴兵宪曹安祖应秋云，伯兄病笃，亲经血海而还，所见境界，不可说不可说。故善星比丘生陷地狱，琉璃大王活入泥犁。《易》所谓“坎”，坎者，陷也，其义极微。地狱之义，非“陷”之义耶？
按：南洲地下地狱，第一重名等活狱，寿长五百岁，每一昼夜比人间一万六千二百俱胝年。俱胝，此地云千万。第二重名黑绳狱，寿命一千岁，每一昼夜比人间三万二千四百俱胝年。第三重名众合狱，寿二千岁，每一昼夜比人间六万四千八百俱胝年。第四重名叫号狱，第五重名大叫号狱，第六重名炎热狱，第七重名极热狱，第八重名无间狱。第四重狱至第八重狱，其寿命与第三重同加倍增下。苦报尽，方始得出。狱之高广，以由旬计。
等活至无间狱，凡八重，为根本大狱。每一大狱有四门，每门外一一有四游增小狱（游增者，为有情游彼，其苦增故）。以一重言之，各有十六游增小狱。十六者，一、黑砂，二、沸屎，三、铁钉，四、焦渴，五、饥饿，六、铜镬，七、多镬，八、石磨，九、脓血，十、星火，十一、灰河，十二、铁丸，十三、斧斤，十四、豺狼，十五、剑树，十六、寒冰。诸苦受尽，然后命终，是为十六游增。重重皆有是十六游增。
以第一重等活狱言，罪人手生铁爪，递相瞋忿，相挝肉堕，又手执刀剑，递相斩割，身碎已死，冷风吹活，或狱卒喝生，罪人自想：“我今已活！”故名想，又名活。久受苦已，出想地狱，慞惶驰走，至黑砂，至沸屎，乃至十六“寒冰”，然后命终。
以第二重黑绳狱言，以黑铁绳，絣（bēnɡ）③直罪人，铁斧砍碎，又絣锯之，或风吹铁绳，历络其身，皮骨焦烂，苦毒万端。久受苦已，出黑绳，驰走十六游增，然后命终。
以第三重众合狱言，或两山合压，骨肉糜碎，或铁象蹋身，或铁杵捣、大石压，脓血流地，众苦并至。久受苦已，出众合狱，次第至小游增，然后命终。
以第八重言，往返铁城，大火交射，万毒并至，凡所遇者，皆恶食、恶声、恶臭、恶触，无弹指顷歇，故名无间。久受苦已，次第至小游增，然后命终。此狱周一万八千里，墙高一千里，悉是铁为，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上。狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床；千万人受罪，各各自见身满床上。众业所感，获如是报。泥犁，即狱。阿鼻，即无间。
其边地狱，名八寒地狱：一、頞（è）浮陀，二、尼赖浮陀，三、阿吒吒，四、阿波波，五、呕喉喉，六、郁波罗，七、波头摩，八、摩诃波头摩。阿波波者，狱中冷气逼人众口，止闻阿波波声，即以名狱。波头摩，即红莲花也。罪人冷冻不堪，头裂如红莲花，故以名狱。摩诃波头摩，即大红莲花。
四大部洲地狱：按南洲，有正有边，东西二洲有边无正，北洲正边俱无。正狱在南洲地下，边者在地上铁围山间。三洲人造罪，皆来南洲正狱及东西边狱中，受其苦报。
此皆详《教乘法数》④。
【今注】
①《隋书》中未查到这内容，可能是在其他隋代史书中有记载。唐代道世法师《法苑珠林》卷七十九：“隋开皇十一年，内太府寺丞赵文昌身忽暴死，于数日唯心上暖，家人不敢入殓。后时得语，眷属怪问，文昌说云：‘吾死已，有人引至阎罗王所，语昌云：“汝一生以来作何福业？”昌答云：“家贫无物可营功德，唯专心诵持《金刚般若》。”王闻此语合掌敛膝，赞言：“善哉善哉！汝能受持般若，功德甚大，不可思议！”王语所执之人：“好须勘当，莫令错将人来。”使人少时之间勘当知错，即报王言：“此人实错，计活更合二十余年。”……时王放昌还家，仍约束昌云：“汝勤受持此经，勿令废忘。”令一人引昌从南门出。……少时出南门外，见一大粪坑中有一人，头发片出。昌问引人：“此是何人？”引人答云：“此是秦将白起，坑赵卒，寄禁此中，罪犹未了。”引人将昌至家得活。’”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/T53/T53n2122_079.xml#pT53p0875c1401）
②《梁书》卷五十四《列传第四十八·诸夷》：“西河离石县有胡人刘萨何，遇疾暴亡，而心下犹暖，其家未敢便殡，经十日更苏，说云：‘有两吏见录，向西北行，不测远近，至十八地狱，随报重轻，受诸楚毒。见观世音语云：“汝缘未尽，若得活，可作沙门。洛下、齐城、丹阳、会稽并有阿育王塔，可往礼拜。若寿终，则不堕地狱。”语竟，如堕高岩，忽然醒寤。’因此出家，名慧达。”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/liangshu/2170.html）
③絣：通“绷”，拉绳使直。
④《教乘法数》：四十卷，明代圆瀞法师编辑。
人称地狱十王，人乌乎知？惟载在书籍，始知之。至汉明帝，金人入梦，而佛法至。朱夫子云：“佛法未入，未尝有死而复生者。”①不知佛法未入，何尝无死而复生者。《史记》云：秦穆公死去，七日苏；赵简子死去，三日寤。寤时俱云：“我之帝所，甚乐。”②想二公应再寿再贵，故得往帝所，未可知。否则堕沉冥中，如高山辊（gǔn）石，如铜丸走坂（bǎn）③，焉望来告哉！惟自汉历唐、历宋、历明，事事渐就浇漓，亦事事渐趋渐备，闻见广，变故多，经历久，试验深，正史已大书韩擒虎④为冥王，其他史如寇准、蔡襄、韩琦、范仲淹，以至前朝海瑞、郑晓、蔡完、林浚、徐昌谷、赵用贤、蒋焘，俱为冥王，俱历历有据⑤。
若夫蒋焘为王，则云间太史陆子渊死时自记者也。赵用贤为王，则莲池大师亲为笔记者也。
莲池大师云：“少宰赵公定宇，与云南巡抚陈毓台同年。公以万历丙申三月望日捐馆⑥，时毓台在任，因内人病，扶乩请神，神判以死，因恳乞救援，神云：‘五殿阎君方新任，其人刚正，不可以私干，无以为也。’问新任何人，曰：‘常熟赵某耳。’俄而讣至，则任期与讣期吻合，陈大惊异。”（见《莲池笔记》）
管东溟⑦曰，“张浩，字义卿，虞庠博学好谊之名衿也。生前信余甚笃。垂殁三日间，能历历道前生事：在晋为某，在宋为某，在明两为边将，今为冥府五殿阎王赵公署为记室。表帝，帝允秩正四品，阎君待以僚属之间。赵公，即余同榜友，吏部左侍郎定宇，讳‘用贤’者也。事见《云南抚院陈毓台奠章》中。”（见管《酬咨续录》）
嘉靖中，陆詹事深，死三日而苏，语其子楫曰：“取笔记我语。我病渐时，不见若辈，觉身坐厅事，有黄衣二人跪于庭云：‘奉王命召公。’余方用置对，忽身已上舆，黄衣前导，随者数十人，余心甚骇。舆行如飞，至一城，黄衣请曰：‘当去舆从步。’顷刻间已失舆，两人扶而走，足不着地。至一城，黄衣又请曰：‘请改服。’不觉已易衣矣。又良久，抵一城甚高，楼橹皆如京都制，可十余里。至阙，阙门数重，大殿巍然，有王者冕旒坐殿上，一黄衣先入喝曰：‘奉命追松江陆深已到。’王起坐曰：‘入之。’余从东阶庑下北面立，王南面呼余曰：‘子渊，识我否？’余曰：‘殿下莫非当年蒋焘耶？盖余为诸生时相习耳。’从者呵之曰：‘奈何犯我王讳？！’王曰：‘此我故人，无迫之。’王曰：‘子渊，尔官居一品，寿应八十，以犯三大罪、十二小罪，故官降三品，寿减一纪。’是年余方六十八岁，闻是语，骇然曰：‘深得毋死耶？！’王曰：‘非死何以至是？’因命吏取詹事簿籍来。须臾持簿至，余阅之，见生平所言所行无一不记，其末以朱书总核其罪。余因丐王幸念夙昔，使得毕其寿命，王曰：‘此非寡人所得专也，主在帝。寡人为故人受罪，姑假以两旬，俾治后事，其无为子孙计。’命黄衣送之，已出门，复呼入曰：‘若兹来也，于地狱无睹，何以警传世人？’黄衣导观诸狱，景象甚惨，目不忍视，狼狈而走。出城，从高原上行，久之甚昏黑，忽见一灯微明，既近，则其尸卧于床，心恶之，黄衣推之使附，乃苏。”又两旬，黄衣复至，詹事遂长往矣。⑧
阁学朱平涵曰：“蒋焘，字仰仁，武功伯徐有贞之甥，系长洲诸生。”（见朱平涵《小品》中）⑨
由此观之，不足以征阎王之凿凿哉？！
【今注】
①南宋理学家朱熹《家礼》卷四：“彼天堂、地狱若果有之，当与天地俱生。自佛法未入中国之前，人死而复生者亦冇之矣。何故无一人误入地狱见阎罗等十王者耶？不学者固不足言，读书知古者亦可以少悟矣！”（http://ab.newdu.com/book/ms243569.html）
②《史记》卷一〇五《扁鹊仓公列传第四十五》：“当晋昭公时，诸大夫强而公族弱，赵简子为大夫，专国事。简子疾，五日不知人，大夫皆惧，于是召扁鹊。扁鹊入视病，出，董安于问扁鹊，扁鹊曰：‘血脉治也，而何怪！昔秦穆公尝如此，七日而寤。寤之日，告公孙支与子舆曰：“我之帝所甚乐。吾所以久者，适有所学也。帝告我：‘晋国且大乱，五世不安。其后将霸，未老而死。霸者之子且令而国男女无别。’”公孙支书而藏之，秦策于是出。夫献公之乱，文公之霸，而襄公败秦师于殽而归纵淫，此子之所闻。今主君之病与之同，不出三日必间，间必有言也。’居二日半，简子寤，语诸大夫曰：‘我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动心。有一熊欲援我，帝命我射之，中熊，熊死。有罴来，我又射之，中罴，罴死。帝甚喜，赐我二笥，皆有副。吾见儿在帝侧，帝属我一翟犬，曰：“及而子之壮也以赐之。”帝告我：“晋国且世衰，七世而亡。嬴姓将大败周人于范魁之西，而亦不能有也。”’董安于受言，书而藏之。以扁鹊言告简子，简子赐扁鹊田四万亩。”（http://www.guoxue123.com/shibu/0101/00sj/105.htm）
③走坂：滚落斜坡。
④韩擒虎：《隋书》卷五十二《列传第十七 ·韩擒虎》：“进位上柱国，赐物八千段。有司劾擒放纵士卒淫污陈宫，坐此不加爵邑。……其邻母见擒门下仪卫甚盛，有同王者，母异而问之，其中人曰：‘我来迎王。’忽然不见。又有人疾笃，忽惊走至擒家曰：‘我欲谒王。’左右问曰：‘何王也？’答曰：‘阎罗王。’擒子弟欲挞之，擒止之曰：‘生为上柱国，死作阎罗王，斯亦足矣！’因寝疾，数日竟卒，时年五十五。”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/suishu/2482.html）《增修历史感应统纪》（〔民国〕许止净编纂）：“（《隋史》）韩擒虎，慷慨有胆略，平金陵，执陈主叔宝，兵不血刃，拜上柱国。还京，无何，其邻母见擒虎门下仪卫甚盛，有同王者，异而问之，其中人曰：‘我来迎王。’忽然不见。又有人疾笃，忽惊走至擒虎家，曰：‘我欲谒王。’左右问何王，曰：‘阎罗王。’擒虎曰：‘生为上柱国，死作阎罗王，亦足矣！’数日竟卒。（《韩擒虎传》）［评语］擒虎死作阎罗，较之杨素死受恶报者，分位自天渊矣。但阎罗不过为大力鬼神，仰望诸天，尚不可以道里计，而况佛菩萨境界耶？且职掌人间善恶，分别之心最重，故难得禅定、解脱。更加人世间善少恶多，瞋恚之心易动，故反自招堕落。为阎罗王，可惧不可喜也。明崇祯时，太仓徐成民，摄阎罗王百日，有《活阎罗断案》行世。谢事之后，修持益力，日诵准提咒，回向净土，其见识超擒虎远矣！”（全书下载：https://wwra.lanzouj.com/icloo172jj5e）
⑤明代谢肇淛《五杂俎》卷十五：“人有死而为阎罗王者，如韩擒虎、蔡襄、范仲淹、韩琦等，皆屡见传记。而近日如海瑞、赵用贤、林俊，皆有人于冥间见之。人鬼一理，或不诬之。刘聪为遮须国王，寇准为浮提王，亦此类耳。”（https://www.zhonghuadiancang.com/xueshuzaji/wuzazu/42155.html）
⑥捐馆：捐弃馆舍，旧时对死亡的讳称。
⑦管东溟：管志道，明代阳明后学中的著名学者。《明儒学案》卷三十二《泰州学案一》：“阳明先生之学，有泰州、龙溪而风行天下，亦因泰州、龙溪而渐失其传。泰州、龙溪时时不满其师说，益启瞿昙之秘而归之师，盖跻阳明而为禅矣。……管志道，字登之，号东溟，苏之太仓人。隆庆辛未进士，除南京兵部主事，改刑部。江陵秉政，东溟上疏条九事，以讥切时政，无非欲夺其威福，归之人主。其中有宪纲一条，则言两司与巡方抗礼，国初制也，今之所行非是。江陵即出之为广东佥事以难之，使之为法自敝也。果未几，御史龚懋贤劾之，谪盐课司提举。明年，外计，以老疾致仕。万历戊申卒，年七十三。东溟受业于耿天台，著书数十万言，大抵鸠合儒释。”（https://www.zhonghuadiancang.com/xueshuzaji/mingruxuean/35538.html）著作有《问辨牍》八卷、《理学酬咨录》八卷。（http://www.24-shi.com/24shi_jianti/24_98.thtml）
⑧记述见于明代朱国祯《涌幢小品》卷十九《丹台记》（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/yongchuangxiaopin/115339.html）。陆詹事深：陆深 ，明代诗文作家，弘治十八年进士 ，翰林院编修。（https://www.zhonghuadiancang.com/renwu/lushen/）
⑨明代朱国祯《涌幢小品》卷十九《丹台记》：“蒋焘，字仰仁，其先宋侍郎堂守苏，遂占籍长洲。父原用，娶武功伯徐有贞女而生公。原用登进士，出知乐亭，殁于官。焘尚孕于母未育，既育，旅邸七阅月，母始扶榇（注：棺材）归。少颖悟，五岁，母口授小学，即成诵。十一善属文，时出惊人语，选隶学宫。十四应都试金陵，文誉驰公卿间。又三岁而卒。当未卒时，常梦上帝召为丹台记，以母老辞不得，录而秘之。姊婿刘炌入其斋，得所为辞帝文，以语母，母恶之，抵于地，然竟不免也。初母在蓐（注：怀胎），慌惚见道流三人入房，顷刻间失其一，即娩身，常以为异征。及卒后，母甚悲，著哭子诗十三首，闻者莫不陨泪。母又梦焘来言：‘我之帝所甚乐。’母问其死状，焘曰：‘儿死，从首上以往。儿虽死，不灭不散也。’”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/yongchuangxiaopin/115339.html）朱国祯：字文宁，号平涵，明代文学家，明熹宗时内阁首辅。（https://www.zhonghuadiancang.com/renwu/zhuguozhen/）
山阴王龙溪①曰：“人之有生死轮回，念与识为之祟（suì）②也。念有善恶，往来不停，便是轮回种子。识有起灭，倏忽不停，便是生死根由。此是古今之通理，亦是现在之实事。儒者以为异端之学，讳而不言，亦见其惑也已。”③此龙溪之言，可谓不磨之鉴。谓祟在念与识，遂成轮回。窃臆：前五识所交接传于第六识，第六识所造作栖于第八识，盘据胶滞，垢之窟也，业之府也。无有倾倒底里之法，只有参究一路。朝磨夕勘，参到前后际断之时，一念不起，所谓水银将死，心花欲爆，悟门开矣，一了百当，透见本来面目，是为根本智。又有四智，曰成所作智，曰妙观察智，曰平等性智，曰大圆镜智。成所作智，前五识所转也。妙观察智，六识所转也。平等性智，七识所转也。大圆镜智，八识所转也。故曰转识成智。
王述庵④曰：“念念迁流，即是轮回根本。故当因戒生定，至于时节因缘一到，如桶底脱，则为坚固大定，世出世间，十方圆明，获二殊胜⑤。”
【今注】
①王龙溪：王畿 ，字汝中，号龙溪，明代思想家，阳明学派主要成员之一。（https://www.zhonghuadiancang.com/renwu/wangji3/）
②祟：搞鬼、作害。
③《王龙溪先生全集》卷七《新安斗山书院会语（二）》：“或问生死轮回有无之说，先生曰：‘此是神怪之事，夫子所不语。“力”与“乱”分明是有，“怪”与“神”岂得谓无？但君子道其常，此等事恐惑人，故不以语耳。大众中尤非所宜问，亦非所当答。’诸友请叩不已，先生曰：‘人之有生死轮回，念与识为之祟也。念有往来，念者二心之用，或之善，或之恶，往来不常，便是轮回种子。识有分别，识者发智之神，倏而起，倏而灭，起灭不停，便是生死根因。此是千古之通理，亦便是见在之实事。儒者以为异端之学，讳而不言，亦见其惑也已。夫念根于心，至人无心则念息，自无轮回。识变为知，至人无知则识空，自无生死。为凡夫言，谓之“有”可也；为至人言，谓之“无”可也。道“有”便有，道“无”便无，有无相生以应于无穷，非知道者何足以语此？’”（https://www.zhonghuadiancang.com/leishuwenji/wanglongxixianshengquanji/71523.html）
④王述庵：王昶，字德甫，号述庵，清代著名学者。少从沈德潜学诗，颇有才名，与王鸣盛有“江东二王”之称，又与鸣盛、钱大昕、赵文哲、曹仁虎、吴泰来、黄文运等称“吴中七子”。清高宗乾隆十九年（1754）登进士第。（https://www.zhonghuadiancang.com/renwu/wangchang/）
⑤获二殊胜：《楞严经》卷六：“从闻思修入三摩地，初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/T19/T19n0945_006.xml#pT19p0128b1501）
堕畜生道者，如郗后之蟒，飞燕之鼋（yuán），蔡君谟之蛇①，夏英公之龙②，章元桢之猿，李微之虎，陈国之牛，周震之驴，李时进之骡，江廷斌之马，李审言之羊，瞿学究之犬，缅家奴之狐，刘机之豕，彭好贤之蚓，如此等者，缕缕不尽，岂尽谬耶？然犹曰稗官③也、小史也。若至如牛哀为虎④，见《史记》。如意为狗⑤，见《汉书》。宣母为鼋⑥，宋母为鳖⑦，见《晋书》。彭生化为豕⑧，伯鲧化为熊（音乃，平声，三足鳖也）⑨，见《左传》。《左》《史》《汉》《晋》等书，岂小说耶？总之，轮回以三业为变迁，三业以识田为归宿。有善画蛇者生变蛇相，有善画马者活现马形，皆识为之也。释门有转识成智之法也。
【今注】
①蔡君谟之蛇：北宋范镇《东斋记事》卷五：“蔡君谟知福州，以疾不视事者累日，每夜中即梦登鼓角楼凭鼓而睡。通判有怪鼓角将累日不打三更者，因对：‘数夜有大蛇盘据鼓上，不敢近。’君谟既愈，与通判言所梦，正与鼓角将所说同，人遂以君谟为蛇精。”（https://www.zhonghuadiancang.com/xueshuzaji/dongzhaijishi/37479.html）
②夏英公之龙：北宋陈师道 《后山谈丛》卷三：“夏英公既卒，其家客鄢陵。邻之讲僧有学解，客尝问之曰：‘英公贪阻喜杀，其报如何？’曰：‘以教言之，当为龙尔。’未以为然也。他日至京师，遇夏氏故吏，语及其主，曰：‘往梦遇公于涂，气貌枯悴，白衣故暗，问其所在，曰为庐山东潭龙尔。’客始惊。其后复至京师，过其故人于兴国寺，其邻有相语曰：‘庐山东潭龙已去矣。’客又大惊，往问之，曰：‘东潭隐密，人所不至。往岁木皆立槁，人始至其上，潭水清彻，有白龙在焉。夏日之中水沸而龙死，夜则复生。冬结于冰。数岁，有僧十余，结庐其上，为之诵经。又数岁而龙去，草木复生。’英公奉释，故当困厄，复能致僧为之作福。”（https://www.zhonghuadiancang.com/xueshuzaji/houshantancong/118248.html）
③稗（bài）官：小官。小说家出于稗官，后因称野史、小说为稗官。
④牛哀为虎：西汉淮南王刘安《淮南子》卷二《俶真训》：“昔公牛哀转病也，七日化为虎。其兄掩户而入觇之，则虎搏而杀之。是故文章成兽，爪牙移易，志与心变，神与形化。方其为虎也，不知其尝为人也；方其为人也，不知其且为虎也。二者代谢舛驰，各乐其成形。狡猾钝惽，是非无端，孰知其所萌？”（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/huainanzi/6875.html）罗两峰写为“见《史记》”，应是记忆差误。
⑤如意为狗：《汉书》卷二十七《 五行志第七》：“高后八年三月，祓霸上，还过枳道，见物如仓狗，橶高后腋，忽而不见。卜之，赵王如意为祟。遂病腋伤而崩。先是高后鸩杀如意，支断其母戚夫人手足，搉其眼以为人彘。（师古曰：‘祓者，除恶之祭也，音废。’师古曰：‘橶谓拘持之也。橶音戟。’）”（http://www.guoxue123.com/shibu/0101/01hsyz/033.htm）《增修历史感应统纪》：“（《史记》）吕后，最怨戚夫人及其子赵王如意，乃囚戚夫人而召赵王。孝惠帝自挟与共起居饮食，太后欲杀之不得间。帝晨出射，赵王未起，太后使人持酖饮之而死。遂断戚夫人手足，去眼，煇耳，饮喑药，使居厕中，命曰‘人彘’。后吕后祓还，过轵道，见物如苍犬，据吕后腋，忽弗见。卜之，云赵王如意为祟。遂病腋伤而崩。（《吕后本纪》）”——白话解释：吕后，是汉高祖刘邦的正妻，生性忌妒而又残酷。生太子盈，就是后来的孝惠帝。孝惠帝性情非常仁慈柔弱。汉高祖有宠妃戚姬夫人，生子如意，封为赵王。赵王聪敏过人，深得高祖欢心，因此高祖常想废太子而立如意，但因大臣力争，未能成功。吕后对此忌恨不平，对戚姬母子的仇恨日益加深，常想将她母子置于死地，以泄她心中之恨，只是碍于高祖，不能得逞。高祖驾崩，吕后立刻施展报怨手段，先囚禁戚夫人，然后下诏命赵王如意回京。孝惠帝知道母后要加害如意，亲自迎接赵王入宫，并将赵王留在自己身边，两人同起居共饮食，使吕后没有下手的机会。有一天，孝惠帝清晨出外射箭，赵王尚未起身，吕后即刻派人送去毒酒，命赵王饮下，赵王当场毙命。吕后又斩断戚夫人的手脚，挖去双眼，火烧双耳，给她灌下令声音变哑的毒药，让她住在厕所里，叫她“人彘”（人面猪），使她求生不得，求死不能，惨不忍睹。还让孝惠帝来观看，孝惠帝惊骇大哭，从此病倒一年多，不能起床，常叹息说：“如此残酷，非人所为！”从此不理朝政。事隔几年，一次吕后前往参加消灾祈福的祭礼，回来的途中，经过轵道，见到一个怪物，形状如同苍犬，向吕后猛扑过来，并咬伤她的右腋，忽然就不见了。回宫命卜官占卜，说是赵王如意作祟。没过多久，吕后便因腋下伤口恶化而死去。
⑥宣母为鼋：《晋书》卷二十九《志第十九 ·五行下》：“孙皓宝鼎元年，丹阳宣骞母，年八十，因浴化为鼋。兄弟闭户卫之，掘堂上作大坎，实水其中，鼋入坎游戏。一二日恒延颈外望，伺户小开，便轮转自跃，入于远潭，遂不复还。与汉灵帝时黄氏母同事，吴亡之象也。”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/jinshu/1856.html）
⑦宋母为鳖：《晋书》卷二十九《志第十九 ·五行下》：“魏文帝黄初初，清河宋士宗母化为鳖，入水。”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/jinshu/1856.html）
⑧彭生化为豕：豕即猪。《左传·庄公八年》：“冬十二月，齐侯游于姑棼，遂田于贝丘，见大豕，从者曰：‘公子彭生也。’公怒曰：‘彭生敢见！’射之，豕人立而啼，公惧，坠于车，伤足，丧屦。反，诛（注：索要）屦于徒人费，弗得，鞭之，见血。走出，遇贼于门，劫而束之。费曰：‘我奚御哉！’袒而示之背，信之。费请先入，伏公，而出斗，死于门中。石之纷如，死于阶下。遂入，杀孟阳于床，曰：‘非君也，不类。’见公之足于户下，遂弑之，而立无知。”（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/chunqiuzuozhuan/572.html）《增修历史感应统纪》：“齐襄公，通于文姜，使公子彭生乘鲁桓公，桓公薨于车。鲁人请以彭生除之，齐人杀彭生。齐侯田于贝邱，见大豕，从者曰：‘公子彭生也。’公怒曰：‘彭生敢见！’射之，豕人立而啼，公惧，坠于车，伤足，丧屦，反，诛（注：索要）屦于徒人费，弗得，鞭之，见血。走出，遇贼于门（连称、管至父等），劫而束之。费袒而示之背，请先入，伏公，而出斗，死于门中。遂入，杀孟阳于床，曰：‘非君也，不类。’见公之足（屦也）于户下，遂弑之。（《左氏传》）［评语］高士奇曰：‘襄公淫于文姜，而戕鲁桓，天理人心澌灭已尽，未有不亡。连称之妹，间襄公而襄死。襄公之妹，间鲁桓而桓死。桓之死，报隐公也。襄之死，报桓公也。彭生豕立，其说似诞，然苍犬见祟、大厉披发载在简册，恶已盈而妖气得以乘之，又何怪哉！’左氏此传，于事之原由未甚明悉，今并录《史记》文，庶易了然耳：齐襄公四年，鲁桓公与夫人如齐。襄公女弟也，而通焉。桓公知之，怒夫人，夫人以告襄公。因与鲁君饮，醉之，使力士彭生抱上车，拉杀之。鲁人以为让，乃杀彭生以谢鲁。后襄公猎沛邱，见大彘，从者曰：‘彭生也。’公怒，射之，彘人立而啼，公惧，坠车，伤足，失屦。公孙无知闻公伤，率众袭宫，求襄公不得，或见人足于户间（‘人足’即所失之屦），发视，乃襄公，遂弑之。（《齐世家》）”——白话解释：齐襄公四年（公元前694年），鲁桓公与他的夫人文姜（齐襄公的异母妹妹）同到齐国，为周朝皇室公子议婚。齐襄公趁此机会与文姜私通。兄妹乱伦的隐情被桓公得知，桓公私下愤怒责问，文姜将被责问的情形转告襄公。襄公设酒宴，殷勤招待，趁着桓公酒醉，命力士彭生将桓公抱上车，拉断肋骨，害死于车中。当时齐国强，鲁国弱，鲁国不敢向襄公问罪，只好请求杀彭生以谢罪。襄公召彭生入朝，在鲁使面前，厉声骂道：“寡人因为鲁侯酒醉，吩咐你随车照顾，你却不小心服侍，使鲁侯暴死于车中，罪该处死！”喝令左右推出斩首。彭生大喊说：“你这无道昏君，淫乱你妹妹，又利用我杀害她的丈夫，现在反而委罪于我，我若死后有知，当变成妖孽，来索你的命！”彭生临死前道破了襄公的隐情。后来襄公到贝邱山游猎，忽然见到一只大猪向襄公所乘的车奔来，左右随从都大惊失色地说这是公子彭生。襄公大怒说：“彭生怎敢犯我！”手拿弓箭，亲自连发三箭，都不中。那大猪站立起来，双拱前蹄，放声哀嚎，吓得襄公毛骨悚（sǒng）立，从车中晕倒下来，跌伤左脚，失落了一只鞋，眼看着那只鞋被大猪衔之而去，忽然不见了。襄公的堂弟公孙无知，因为被襄公疏贬，怀恨不平，听说襄公出猎受伤，趁机联络连称、管至父等人，攻入宫中。襄公伏身躲在门后，连称等遍搜不见襄公，忽见门下露出一只鞋子，就是襄公出猎时丢失的那只鞋子，知门后藏躲有人，打开一看，发现襄公在门后缩成一团，便将襄公拖出来杀了。
⑨伯鲧（gǔn）化为熊：《左传·昭公七年》：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊。”（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/chunqiuzuozhuan/579.html）《增修历史感应统纪》：“（《史记》）帝尧之时，洪水滔天，尧求能治水者，皆曰鲧可。尧曰：‘鲧，负命毁族，不可。’四岳请试之。鲧治水九年，功用不成。舜视鲧治水无状，殛之于羽山以死。［注云］鲧死化为黄熊（熊，乃来反，三足鳖也），入于羽渊。（《夏本纪》）”——白话解释：鲧，是颛顼帝之子，夏禹王之父。尧帝时，洪水泛滥，横流天下，田园湮没，民不聊生，灾害惨重，尧帝急于寻求能治水的人，四方诸侯长者皆举荐鲧担任。尧帝说：“鲧，违逆先王教命，谤訾亲族，不可任用。”四方诸侯长者说：“鲧刚僻劲悍，体粗力壮，适于承当此任，请试用之。”尧帝这才命鲧治水。鲧受命后，大兴土役，周城作九仞之堤，不用疏导而用堵塞，结果劳民伤财，徒费九年时光，不但毫无成效，洪水灾害更加惨巨。其时，舜正摄天子政事，巡守行视，见鲧治水无状，百姓遭受灾殃，年年剧增，就奏知尧帝，请诛鲧以谢天下，尧帝准奏，鲧被处死于山东省蓬莱县东南的羽山。［注］鲧死后，其神识化为黄熊（三足鳖），入于山下的羽渊。
鬼神无今古，但鬼是鬼，神是神，人常并称之，可以情理通。宋儒以“鬼神者，二气之良能，造化之功用”，认定理气之寂入寂出者即是鬼神，故将一切鬼神尽行抹煞。不知天地间为魑魅、为魍魉，无所不有，恐为理所障、目所碍，不能研究得到耳。即以道理论，阴阳二气，鼓铸变化，无不肖像而出、变态以呈。如阴阳之气才薄击，大地中即忽然生菌，具有五色，且即有蠕蠕蝡动者百千营窟于内。如阴阳之气才分判，大空中即忽然虹现，亦具五色，亦即有如驴首者垂首下饮于溪。既属变化，其形其象，岂可方物？《易》曰：“在天成象，在地成形，变化见矣。”①
昔禹铸九鼎以象神奸②，无使民不逢不若。盖从诸方绘怪物之形以铸于鼎，为魑魅，为魍魉，使民易识耳，岂创设以骇见闻？总而言之，论事物则参差万态，圣哲不能齐。论道理则兼总条贯，群论不能外。何者前此鬼神？何者是而今鬼神？难信者是也。伯有为厉③，使是理道外之属，何以云“立公孙泄及良止，乃止”？可以厉而厉，可以止而止，仍是理道中事也。天下事物有二，理道亦有二耶？少所见，多所怪。请将十七史、廿一史、《文献通考》《太平御览》《太平广记》等书，熟读一番，再为立论可也。至于寻常鬼神，只如饮食、起居全无一毫奇异，轻肆勾除，揆之理道惬否？
王昶曰：“‘天神皆降’，‘地祇皆出’④，‘精气为物，游魂为变’⑤，《易》《礼》所言，分明有形有色、有情有状，特凡眼不之见耳。周公谓多材多艺、能事鬼神⑥。孔子指斥子路，言其不能事⑦，非为无鬼神论也。”
【今注】
①出自《易经·系辞上》（http://www.guoxue123.com/jinbu/0101/00yz/000.htm）。
②禹铸九鼎以象神奸：《左传·宣公三年》：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林不逢不若，魑魅魍魉莫能逢之，用能协于上下以承天休。” （https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/chunqiuzuozhuan/576.html）汉代王充《论衡·儒增》：“安能入山泽不逢恶物、辟除神奸乎？” （https://m.cidianwang.com/lishi/diangu/1/56651vn.htm）
③伯有为厉：明代冯梦龙《智囊·上智部·子产》：“郑良霄既诛，国人相惊，或梦伯有［良霄字］介而行，曰：‘壬子余将杀带，明年壬寅余又将杀段！’驷带及公孙段果如期卒，国人益大惧。子产立公孙泄［泄，子孔子，孔前见诛］及良止［良霄子］以抚之，乃止。子太叔问其故，子产曰：‘鬼有所归，乃不为厉。吾为之归也。’太叔曰：‘公孙何为？’子产曰：“说也。”［以厉故立后，非正，故并立泄，比于继绝之义，以解说于民。］［冯述评］不但通于人鬼之故，尤妙在立泄一着。鬼道而人行之，真能务民义而不惑于鬼神者矣！”——白话解释：春秋郑简公二十三年（前543）时，大夫良霄因专权，被驷带、公孙段等诸大夫群起而诛杀。然七年之后，郑国又有人因此事受到惊扰。有人在梦中见伯有（良霄字伯有）全身胄甲，披挂而来，对其说道：“壬子日我要把驷带杀掉，明年的壬寅日我还要杀死公孙段！”而驷带与公孙段果然在这两天相继死去。于是，与诛杀良霄有关联的人们更加震惊恐惧起来。子产是良霄被诛后立为郑国执政的。这些事情发生后，他把良霄的儿子良止和以前也被诛杀的大夫子孔的儿子公孙泄重新立为大夫，以安抚他们，这些事情才不再发生。子产的儿子太叔问其缘故，子产回答：“死人的鬼魂没有归宿，就成为无主游魂，并成为厉鬼而搅扰人。把他们的儿子重新立为大夫，就是为了能够有人祭祀他们，使他们有归宿。”大叔又问：“那么立公孙泄为大夫是为什幺？”子产说：“是为了以继绝的名义向国人解说。”［冯梦龙评论］子产不但通达人鬼之事，更妙的是立公孙泄这一招。鬼道由人来实行，真是能够一心为民而又不迷惑于鬼神。（https://www.zhonghuadiancang.com/xueshuzaji/zhinang/31516.html）
④天神皆降，地祇皆出：《周礼·春官宗伯第三》：“冬日至，于地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。……夏日至，于泽中之方丘奏之，若乐八变，则地祇皆出，可得而礼矣。”（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/zhouli/13616.html）
⑤精气为物，游魂为变：《易经·系辞上》：“原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”（http://www.guoxue123.com/jinbu/0101/00yz/000.htm）
⑥周公谓多材多艺、能事鬼神：《尚书·周书·金縢》：“既克商二年，王有疾，弗豫。二公曰：‘我其为王穆卜。’周公曰：‘未可以戚我先王。’公乃自以为功，为三坛同墠，为坛于南方，北面，周公立焉，植璧秉珪，乃告太王、王季、文王。史乃册，祝曰：‘惟尔元孙某，遘厉虐疾。若尔三王是有丕子之责于天，以旦代某之身。予仁若考能，多材多艺，能事鬼神。乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地，四方之民罔不祗畏。呜呼！无坠天之降宝命，我先王亦永有依归。今我即命于元龟，尔之许我，我其以璧与珪归，俟尔命；尔不许我，我乃屏璧与珪。’乃卜三龟，一习吉。启籥见书，乃并是吉。公曰：‘体王其罔害。予小子新命于三王，惟永终是图；兹攸俟，能念予一人。’公归，乃纳册于金滕之匮中。王翼日乃瘳。”（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/shangshu/280612.html）——白话解释：克败商朝后的第二年，武王生病，迁延不愈。太公、召公告诉周公说：“我们为王恭敬地占卜吧！”周公说：“这还不足以打动我们的先王。”周公于是亲自操劳，在同一地面上夯筑了三座土坛，又在其南面夯筑了一座土坛，周公站在上面，朝北而立，秉持璧珪，就向太王、王季、文王祷告。史官于是拿起写了祝辞的简册进行祝祷，告先王说：“你们的长孙某，遇到了正在恶化的疾病。假若你们三位先王这时在天上有助祭的职责，就用我姬旦（注：周公）代替他的身子吧！我柔顺巧能、多材多艺，能奉事鬼神。你们的长孙不如我多材多艺，不能奉事鬼神。所以他在上帝之庭院承受了大命，广抚天下四方，从而将你们子孙的世代统治奠定在下土，天下的老百姓也无不敬畏他。唉！不要丧失上帝降给的宝贵使命，我们的先王也就永远有所归依。现在我来听命于大龟，你们如果用我服侍，我就把璧和珪埋在地下献给你们，等待你们的命令；你们如果不用我服侍，我就带着璧和珪回去。”于是卜问三龟，都重复出现吉兆。打开藏书的锁钥查书，竟然都是吉利。周公说：“根据兆形，王会没有危险。我新向三位先王祷告，只图国运长远；现在期待的，是先王能够俯念我的诚心。”周公回去，把册书放进金属束着的匣子中。第二天，周武王的病就好了。
⑦孔子指斥子路，言其不能事：《论语·先进第十一》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’‘敢问死？’曰：‘未知生，焉知死？’”（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/lunyu/16.html）
《礼经》云：“人死曰鬼。”①是必明有此类，而后以此加之。不然，死则死耳，业既化虚无，又何为立此名色？孔子曰：“祭则鬼享之。”②是必明有此物，而后以“享”之一字加之。不然，祭则祭耳，何为有设馔者，即有来馔者？
蔡沈《书经注》云：“商俗尚鬼。”使无鬼，俗何以尚？陈澔《礼经注》云：“乡人禓③，禓者，强鬼之名。”使无鬼，强何以名？“鬼之火曰磷”，苟无鬼，磷字作何解？“虎之鬼曰伥”，既无鬼，伥字义何由名？程子曰：“世间有鬼神凭依以语者，盖屡见之。”④是明乎所见之非妄。谢上蔡曰：“形气离而有鬼，知此者为智。”⑤是明乎言无鬼之为愚。诚者真实无妄之理，见实理原自如此。
释门所说饿鬼，各各种类，有六十四。惟至人知之悉，故区分之详。若谓无形无体，何从得饿？其无鬼之说，固结而不可解者，试问今之猖亡何欤？猖亡者，坊厢中、乡鄙中有一种无祀之鬼，亦能为祟于民，俾不安堵⑥，犹民间游手乏食之棍辈也。“若敖氏之鬼不其馁而”⑦，楚子文已道之。“鬼有所归，乃不为厉”，郑子产已析之。即如每岁各畿省郡县，清明节、七月望、十月朔，城隍神皆临厉坛⑧，破费钱粮正额若干，我国家又何以行此无益之事哉？其烛照于幽冥者深矣！今释门放焰口，乃施食饿鬼也。世俗中颇有凿凿言其效验者。
稗史家言鬼，罄墨不胜书，聊记数则，以征不谬。
宋儒张敬夫在淮上，夜闻小鸡声，以数万计，起视之，见灯明满地。问之寺僧，云：“此旧战场也，遇天阴晦则有。”此语在《性理》，岂为虚谬？
魏武子有宠妾，命其子魏颗曰：“嫁。”及疾重，命颗曰：“为殉。”武子死，颗嫁之，曰：“人病则昏乱，吾不从乱命，从治命。”秦晋之役，颗与杜回战。颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦老人曰：“吾乃所嫁妇人之父也。尔用先人治命，予是以报。”语在《左传》⑨，岂为虚谬？
阮瞻作《无鬼论》，自谓此理可以辨正幽明，忽有一客诣瞻曰：“鬼神古今所共传，君何得言无？仆即鬼也。”于是变为异形而灭。语在《晋史》⑩，岂为虚谬？
【今注】
①人死曰鬼：《礼记·祭法》：“大凡生于天地之间者，皆曰命。其万物死，皆曰折。人死，曰鬼。此五代之所不变也。”（http://www.guoxue123.com/jinbu/0201/01lj/022.htm）
②祭则鬼享之：《孝经·孝治章第八》：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？……夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。”（http://www.sidneyluo.net/b/b11.htm）
③禓（shāng）：古代指强死鬼（死于非命之鬼），或指驱逐强死鬼的祭祀。
④“世间有鬼神凭依以语者，盖屡见之”：《二程遗书》卷二上：“世间有鬼神凭依言语者，盖屡见之，未可全不信，此亦有理，‘莫见乎隐，莫显乎微’而已。”（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/erchengyishu/47681.html）
⑤谢上蔡：谢良佐，字显道，北宋寿春上蔡（今属河南）人，世称上蔡先生。师事程颢、程颐，与游酢、吕大临、杨时并称“程门四子”。元丰进士，历仕州县。（https://m.cidianwang.com/lishi/zhishi/3/703mv.htm）《朱子语类·程子门人》卷一〇一：“问：‘上蔡云：“阴阳交而有神，形气离而有鬼。知此者为智，事此者为仁。”上两句只是说伸而为神、归而为鬼底意思？’曰：‘是如此。’问：‘“事此者为仁”，只是说能事鬼神者，必极其诚敬以感格之，所以为仁否？’曰：‘然。’”（http://www.guoxue123.com/zhibu/0101/01zzylf/104.htm）
⑥俾不安堵：使不安定。
⑦若敖氏之鬼不其馁而：《左传·宣公四年》：“楚司马子良生子越椒，子文曰：‘必杀之。是子也，熊虎之状，而豺狼之声，弗杀，必灭若敖氏矣！谚曰：“狼子野心。”是乃狼也，其可畜乎？’子良不可。子文以为大戚，及将死，聚其族，曰：‘椒也知政，乃速行矣，无及于难。’且泣曰：‘鬼犹求食，若敖氏之鬼不其馁而？’及令尹子文卒，斗般为令尹，子越为司马。蒍贾为工正，谮子扬而杀之，子越为令尹，己为司马。子越又恶之，乃以若敖氏之族圄伯嬴于轑阳而杀之，遂处烝野，将攻王。王以三王之子为质焉，弗受，师于漳澨。秋七月戊戌，楚子与若敖氏战于皋浒。伯棼射王，汰辀，及鼓跗，着于丁宁。又射汰辀，以贯笠毂。师惧，退。王使巡师曰：‘吾先君文王克息，获三矢焉。伯棼窃其二，尽于是矣。’鼓而进之，遂灭若敖氏。”（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/chunqiuzuozhuan/576.html）
⑧厉坛：祭无祀鬼神的场所。《明史》卷五十《志第二十六·礼四》：“厉坛：泰厉坛祭无祀鬼神。《春秋传》曰：‘鬼有所归，乃不为厉。’此其义也。《祭法》：王祭泰厉，诸侯祭公厉，大夫祭族厉。《士丧礼》：‘疾病祷于厉。’郑注谓‘汉时民间皆秋祠厉’，则此祀达于上下矣，然后世皆不举行。洪武三年定制，京都祭泰厉，设坛玄武湖中，岁以清明及十月朔日遣官致祭。前期七日，檄京都城隍。祭日，设京省城隍神位于坛上，无祀鬼神等位于坛下之东西，羊三，豕三，饭米三石。王国祭国厉，府州祭郡厉，县祭邑厉，皆设坛城北，一年二祭如京师。里社则祭乡厉。后定郡邑厉、乡厉，皆以清明日、七月十五日、十月朔日。”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/mingshi/4429.html）
⑨结草报恩：《左传·宣公十五年》：“初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：‘必嫁是。’疾病，则曰：‘必以为殉。’及卒，颗嫁之，曰：‘疾病则乱，吾从其治也。’及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：‘余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。’”（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/chunqiuzuozhuan/576.html）白话解释：起初，晋国大夫魏武子有个非常宠爱的小妾，没有生育。魏武子刚生病的时候嘱咐儿子魏颗说：“我死之后，你一定要把她嫁出去。”不久魏武子病重，又对魏颗说：“我死之后，一定要让她为我殉葬。”等到魏武子死后，魏颗没有把那爱妾杀死陪葬，而是把她嫁给了别人。魏颗说：“人在病重的时候，神智是昏乱不清的。我嫁此女，是依据父亲神智清醒时的吩咐。”后来，魏颗与秦将杜回交战，两军正在激战之时，战场上突然出现了一位老人，他用地上的草打成了许多结把杜回绊倒，魏颗因此活捉了杜回，秦军大败。当天夜里，魏颗做了一个梦，梦见白天的那个老人对他说：“我，是你所嫁的那个妇人的父亲。你采用先人理智清醒时的命令，我因此来战场上结草报恩。”
⑩阮瞻作《无鬼论》：《晋书》卷四十九《列传第十九·阮瞻》：“永嘉中，为太子舍人。瞻素执无鬼论，物莫能难，每自谓此理足可以辩正幽明。忽有一客，通名诣瞻，寒温毕，聊谈名理。客甚有才辩，瞻与之言良久，及鬼神之事，反覆甚苦，客遂屈，乃作色曰：‘鬼神，古今圣贤所共传，君何得独言无？即仆，便是鬼。’于是变为异形，须臾消灭。瞻默然，意色大恶。后岁余，病卒于仓垣，时年三十。”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/jinshu/1876.html）《增修历史感应统纪》：“彭氏按：北齐杜弼，与邢卲论死生，卲以为神之在人，犹光之在烛，烛尽则光亡，人死则神灭。弼曰：‘烛则因质生光，质大光大。人则神不系形，形小神不小，故仲尼之智必不短于长狄，孟德之雄乃远奇于崔琰。’卲理屈而止。弼论极通晓，然不如客之现身说法尤快绝也。”
子不语怪①，非无怪也，但不语耳。语则启人惶惑，乱人聪明，令人败经常②而务悠谬，非谓其无而不语。若谓无，则力、乱、神亦无也耶？不知怪实实流行存着于两间③，以抒其变幻幽玄，即秃颖、敝帚、破缶、败甑皆能露灵作祟。彼《春秋左传》所谓“石言于晋”④、“谷洛斗（谷，水名，在河南。谷、洛斗者，二水泛溢也）毁王宫”、楚王谥成乃瞑⑤、晋文柩声如牛⑥、内蛇与外蛇斗于郑⑦，是为何说？然后知怪之对常，如昼对夜、寒对暑、往对来、高对下、多对少、大对小一般，不偏觭也。谓无怪者，非也。
夫子即不语，又何尝禁语？《诗》云：“履帝武敏歆，攸介攸止。”⑧夫子不删，何意？“天命玄鸟，降而生商”⑨，夫子不删，何意？《国语》云：“季桓子穿井，获如土缶，中有羊焉。使问仲尼，仲尼曰：‘木石之怪曰夔、魍魉，水之怪曰龙、罔象，土之怪曰坟羊。’”⑩夫子又言何意？噫！圣无不通，物无不格，叩无不应，特不恒语，故曰“不语”，乃其意则扶常立经意也。
【今注】
①子不语怪：《论语·述而第七》：“子不语怪、力、乱、神。”（http://www.sidneyluo.net/b/b10/07.htm）
②经常：常道、常法、常制。如《管子·问第二十四》说：“令守法之官日行，度必明，无失经常。” （https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/guanzi/6203.html）
③两间：天、地之间，即人间。
④石言于晋：《左传·昭公八年》：“八年春，石言于晋魏榆。晋侯问于师旷曰：‘石何故言？’对曰：‘石不能言，或凭焉。不然，民听滥也。抑臣又闻之曰：“作事不时，怨讟动于民，则有非言之物而言。”今宫室崇侈，民力凋尽，怨讟并作，莫保其性，石言不亦宜乎？’于是晋侯方筑虒（sī）祁（qí）之宫。”（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/chunqiuzuozhuan/579.html）白话解释：鲁昭公在位第八年的春天，晋国魏榆这个地方据说有石头说话。晋国国君听说之后，就问师旷说：“石头为什么会说话？”师旷回答说：“石头不能说话，或许是神灵附着依凭石头出声，不然就是民众听错了。不过，臣又听人说：‘做事情有违农时，怨恨在民众中浮动，不能说话的东西也会说话。’如今宫室高大奢华，民力凋零，怨声载道，没有人能保护自己的身家，石头说话不也是应该的吗？”当时晋国正在修筑虒祁之宫。
⑤楚王谥成乃瞑：《左传·文公元年》：“冬十月，以宫甲围成王，王请食熊蹯而死，弗听。丁未，王缢。谥之曰‘灵’，不瞑；曰‘成’，乃瞑。”（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/chunqiuzuozhuan/575.html）白话解释：冬十月，楚国太子商臣带领宫中甲士包围了楚成王，楚成王请求吃了熊掌再死（熊掌难熟，可拖延时间等待外缘），商臣不同意。十八日，楚成王自缢而死。给成王立谥号“灵”（恶谥，意为“乱而不损”），尸体的眼睛不闭上；换成谥号“成”，才闭上眼睛。
⑥柩声如牛：《左传.僖公三十二年》：“冬，晋文公卒。庚辰，将殡于曲沃，出绛，柩有声如牛。卜偃使大夫拜，曰：‘君命大事，将有西师过轶我，击之，必大捷焉。’”（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/chunqiuzuozhuan/574.html）白话解释：鲁僖公三十二年冬天，晋文公死了。十二月初十日，灵柩将送往曲沃停放待葬，刚走出国都绛城，棺材里发出了像牛叫的声音。卜官郭偃让大夫们向棺材下拜，并说：“国君在发布军事命令：将有西方的军队越过我们国境，我们袭击他们，必定大胜。”
⑦内蛇与外蛇斗于郑：《左传·庄公十四年》：“ 初，内蛇与外蛇斗于郑南门中，内蛇死。六年而厉公入。公闻之，问于申繻曰：‘犹有妖乎？’对曰：‘人之所忌，其气焰以取之，妖由人兴也。人无衅焉，妖不自作。人弃常，则妖兴，故有妖。’”（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/chunqiuzuozhuan/572.html）白话解释：当初，在郑国国都的南门中，一条在城内的蛇和一条在城外的蛇相斗，城内的蛇被咬死。过了六年，郑厉公回国。鲁庄公听说这件事，问申繻说：“这事与妖孽有关吗？”申繻回答说：“一个人是否会遇到他所忌讳的事，是由于他自己的气焰所招致的，妖孽是由于人而兴起。人如没有毛病，妖孽不会自己发生。人丢弃正道，妖孽就会兴起，所以才有妖孽。”
⑧“履帝武敏歆，攸介攸止”：《诗经·大雅·生民》：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。”（http://www.sidneyluo.net/b/b03/024.htm）白话解释：当初先民生下来，是因姜嫄能产子。如何生下先民来？祷告神灵祭天帝，祈求生子免无嗣。踩着天帝拇趾印，神灵佑护总吉利。胎儿时动时静止，一朝生下勤养育，孩子就是周后稷。（https://m.gushiwen.cn/mingju/juv_cc6ef41eac48.aspx）
⑨“天命玄鸟，降而生商”：《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”（http://www.sidneyluo.net/b/b03/030.htm）白话解释：天命玄鸟降人间，简狄生契商祖先，住在殷地广又宽。《史记》卷三《殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕，生契。契长而佐禹治水有功。”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/shiji/1415.html）
⑩春秋时代左丘明《国语》卷五《鲁语下》：“季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉。使问之仲尼曰：‘吾穿井而获狗，何也？’对曰：‘以丘之所闻，羊也。丘闻之：木石之怪曰夔（kuí）、魍魉，水之怪曰龙、罔象，土之怪曰羵（fén）羊。 ’”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/guoyu/5854.html）白话解释：季桓子家中挖井，得到一个像瓦罐一样的东西，里面有一只外形似羊的动物。派人去试探孔丘说：“我家挖井时得到一只狗，是怎么一回事呢？”回答说：“据我所知，你得到的应该是羊。我听说：山中的怪物叫夔、魍魉，水中的怪物叫龙、罔象，土中的怪物叫羵（也作‘坟’）羊。”
释门动称魔，天地间原有是妒害之祟，唯修道者偏易招惹，即鬼神忌盈之故。亦修道者自起罅隙，魔遂乘之而入。亦有与魔毫不干涉，而无故来挠者。如炼鼎者，丹将熟，遂成败坏。天宫群享天福，亦有修罗战斗争构。此种魔福极大，魔力极猛，乃从夙世中广修善事而动杀机与瞋心不断者。至《楞严》所称五十种阴魔，则就自心还自贼，驱除甚难。良由五阴之覆盖，最深细微渺，故魔亦在危微难控之天。非经中胪列详备，未有不落其彀中者也。姑举怪以证魔：
有僧向余云：终南山最难居住，周围广千里，有地可耕可植，听修行者荷锄深入，但怪来甚多。无论白昼、昏夜，有形质奇异者，有姝女美倩者，有即化成父兄、朋友、妻子来相劝诫者。只是一味不理他，万事俱休。稍出一语，动一念，即着渠祟矣。盖深山无人，顽石、枯桩，受千万年日精月华，遂成此等。然亦小丑耳，不能为有道者祸也。即此可喻魔之万一。
大乘诸经皆有咒，名陀罗尼。佛谈经忽说咒者，恐后世众生受持读诵，魔来挠乱，故说一切咒。《楞严经》云：“若不持咒，而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。”《金光明经》云：“十地菩萨尚以咒护持，何况凡夫。”又《止观》云：“若诸魔障恼乱坐禅，行者当诵大乘方等教中治诸魔咒。若出禅时，亦当诵咒。”
管东溟有《三魔辨》，为屠赤水①临终之悔而作也。何谓三魔？谓杀、盗、淫三根所结之魔也。说“魔”，莫辨于《楞严》所云五十种阴魔之说，当知此魔乃与修佛道者作障之魔，从修三摩地路头稍错而致，此三界之大魔也。余所谓三魔，乃就道经之魔而言，盖从身三业上起，因带着口四、意三浅根而结成者②。此魔尚未能与修佛道者作障，而偏与人间、天上之正神正士作障，正三教中之切近邪魔。试剖之。道经莫酷于杀魔。杀魔之王，即佛家之所谓天修罗也，此王能与天帝争。其次尚有三种修罗，亦能横行于神、鬼、人、畜道中，阴为生灵之害。故道家净坛咒，必曰“魔王束手，侍卫我轩”，正指修罗王言也。此魔专挠天界，罕挠人间，故人间不以为虑。其次莫秽于淫魔，如世所祀“五显灵官”等，唯除有福有德之宰官、居士，其闺阃不敢入，下此则能以神力乱其室家，亦能摄女妇之阴神入彼庙以污之。此魔既犯佛戒，亦犯天戒，而韦驮不击，雷神不诛，何也？生前亦在人中有功德，佛天不遽绝其飨也。且其所污之女妇亦有夙因焉。操纵之权，半属之道陵③子孙。而灵官以下，如狐魅等，则城隍亦能制之。此魔能挠人间，凡民虑之，圣贤则不必虑。除此两魔而外，又有所谓盗魔者，则大德大贤之不足虑，而小德小贤之所深虑者也。盖有一种世智辨聪之豪，其在世不能修大福而能作小福，不能修大慧而能发小慧。或从儒门出身，志欲躐等向上，而脱略于孔孟之庸德庸言。或从禅、玄二门染迹，志欲离俗腾空，而全昧于如来之正知正见。罪既未落三途苦趣，缘犹未入于带业往生，则上帝尚松之于神人两趣之间，使得游行名山洞府，与人相近，待报尽而后六道有归。当其未归之时，不傍仙家之洞天福地以为窟宅，则傍神界之虚空幻境以为侨寓，而生则为多种躁心、偷心于三教中，不禁此际发露，又幸上帝之“不遽我谴”也，则并借上帝之威灵而矫诬之，以耸凡夫之听，其实采人间英灵子之精神以自王也。以其借此机缘，影掠三教大义，凭鸾乩以警提人，显附于神道设教，而阴亦求销生前夙愆者，原非大得罪于上真，然而根因全不纯正，境界亦不真实，其诱人必以未得为得、未证谓证之幻说，投其欲速见小之根，谓升仙、成佛别有一条路径，似无资于三祇④修证、九品往生也者。此谓“临深以为高，加少以为多”，不久必归于败露。而世有炼其术者，则豪杰士夫往往受其笼络而不悟也，屠赤水之谓哉。赤水之信孙术士所炼宜真、慧虚二鬼仙，不过鬼中之上上品、仙中之下下品耳。乃尊为大导师，跻之于七真八洞之上，盖未知宜真之先受摈斥于吾娄（lóu）昙阳仙姑⑤也。然能出奇征幻境以惊人，故昙阳手自按剑而口责其假冒上真名号以乱正法也。是亦盗魔之雄也。所以谓之盗者，上能盗仙佛之浅教以惊人，下能盗名士之精神以滋慧也。此魔却与淫、杀二魔不同，虽不能动大福大慧之豪杰，而亦能动小福小慧之流。程子所谓“当如淫声美色以远之”，愚谓莫此若矣。吾非谓儒者一信孙术士之术，一染慧虚之见，便作三业入三途也。谓此魔大伪似真，种深则根难拔，纵以多劫修持邻圣证，不坠五十种阴魔中，必坠五千退席比丘⑥中，何可不于当生拔此根也？故作《三魔辨》，以警浅学之易为术士所罔者。（见《从先维俗议》）
王昶曰：“人身之魔，以欲为重。藏大海底者，从肾水中生也。能与帝释战者，龙雷之火上炎，能挠清净心也。”
【今注】
①屠赤水：屠隆，明代戏曲家、文学家，字长卿，又字纬真，号赤水，别号由拳山人、一衲道人、蓬莱仙客，晚年又号鸿苞居士。鄞县（今属浙江）人，万历五年进士，曾任吏部主事、郎中等官职，后罢官回乡。屠隆好游历，有博学之名，尤其精通曲艺。《明史》记载他“生有异才”，为人豪放，纵情诗酒，专门爱结交天下名士，名列“中兴五子”。他的《昙花记》《修文记》《采毫记》都曾“大行于世”，叫座京城，其知名度和影响力甚至超过了汤显祖。晚年，遨游吴越间，寻山访道，说空谈玄，以卖文为生，怅悴而卒。（https://m.gerenjianli.com/Mingren/29/cra454m24m.html）
②身三业：杀业、盗业、邪淫业。口四：妄语、离间语（两舌）、粗恶语（恶口）、无义语（绮语）。意三：贪婪、瞋恚、邪见。
③道陵：张道陵，道教创始人。
④三祇：三大阿僧祇劫。
⑤吾娄昙阳仙姑：我们娄东（江苏太仓）的“昙阳子”仙姑。明代女道士，俗名王焘贞，号昙阳子 ，幼奉观音大士，曾许配徐景韶 ，未嫁而死，世传其得道化仙而去，遂为童真得道之典实。（https://m.cidianwang.com/lishi/renwu/4/66694zz.htm）
⑥五千退席比丘：《法华经》所说偏执小乘知见而退席（不乐听佛讲大乘法）的五千人。
人身难得今已得，佛道难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？
娄东王中丞，官山东时，得遇白猿精，临别，猿语王曰：“汝曹毋以人身容易而轻令失之。我修道八百余年，尚未得脱猿身。”
吾宗近溪先生①，与蜀中一猿相处，与谈名理绝胜，皆有超诣。告近溪先生曰：“予修行凡几百年，意之所在，咄嗟②可办，上天下地，九州八荒，无不可到，独不得为人。人身最贵，即欲为先生之舆台③亦不可得，而乃羡我乎？”噫，超越之难何如！
【今注】
①近溪先生：罗汝芳，字惟德，号近溪，明代哲学家，泰州学派代表人物之一。南城（今江西南城）人。1553年进士，知太湖县，擢刑部主事，出守宁国府。1577年进表，讲学于广慧寺，朝士多从之者。（https://www.zhonghuadiancang.com/renwu/luorufang/）
②咄嗟：叹息，意指呼吸之间，谓时间迅速、霎时。
③舆台：古代十等人中两个低微等级的名称，泛指操贱役者、奴仆。
有人笑而问余曰：“君能自知前身为花之寺僧耶？恐妄语耳，吾则不敢信。”余曰：“‘月明萧寺梦花之’①，前身为花之寺僧。同乎我者且不胜论，稽古以来诸书所说，如冯京前身为五台山僧②，张方平前身为琅琊寺僧③，崔胤前身为瓦棺寺僧④，曹卿前身为嘉佛寺僧，真西山前身为草庵和尚，李嵩前身为澄空和尚，房琯前身为智永禅师⑤，娄师德前身为远法师，曾公亮前身为青草堂禅师，袁滋前身为西峰禅师，王十朋前身为严阇黎⑥，王鄂前身为百堂寺沙弥⑦，宋度宗前身为行童⑧，陈尧咨前身为南庵主人，余志五前身为四祖寺僧，琅琊王练前身为胡僧⑨，王三洞之子前身为居和大师，唐王前身为大瓢和尚，太保李维寅前身为伏牛山禅师，宰辅胡濙前身为天池僧，都宪张素前身为庵主，吏部虞淳熙前身为杭州僧，太仆卿王士性前身为峨嵋寺僧，状元费宏前身为充庵僧，新建伯王守仁前身为闭关僧⑩，同知陈云峤前身为泗州寺僧，进士李商隐前身为妙高寺僧，太原进士华人前身为西域僧，太原进士王琼前身为西番僧，三衢王童灿前身为高丽寺僧，太学生郝子良前身为黎道人。《金陵琐事》云：‘尚书郑晓前身为僧，宰辅李东阳前身为僧。成国公朱希周、大常卿陈沂、临淮侯李言恭、状元朱之蕃、进士周玄，前身皆是为僧也。’”
【今注】
①月明萧寺梦花之：清代王士祯《分甘余话》卷三《花之寺》：“沂水县有花之寺，不解其义，张杞园问之土人，云以寺门多花卉，而径路窈折如‘之’字形，故以为名。周侍郎栎园诗：‘月明萧寺梦花之。’其长子在浚有《花之词》一卷。”（https://www.zhonghuadiancang.com/xueshuzaji/fenganyuhua/36358.html）
②冯京前身为五台山僧：北宋《孙公谈圃》中卷：“冯大参京，尝患伤寒，已死，家中哭之，已而忽苏云：‘适往五台山，见昔为僧时室中之物皆在，有言我俗缘未尽，故遣归。’因作文记之，嘱其子他日勿载墓志中。”（https://www.zhonghuadiancang.com/xueshuzaji/sungongtanpu/23672.html）
③张方平前身为琅琊寺僧：北宋释惠洪《冷斋夜话》卷七：“张文定公前生为僧：张文定公方平，为滁州日，游琅玡，周行廊庑，神观清净。至藏院，俯仰久之，忽呼左右梯其梁间，得经一函，开视之，则《楞伽经》四卷，余其半未写。公因点笔续之，笔迹不异。味经首四句曰：‘世间相生灭，犹如虚空花，智不得有无，而兴大悲心。’遂大悟流涕，见前世事。盖公生前尝主藏于此，病革（注：病危），自以写经未终，愿再来成之故也。公立朝正色，自庆历以来，名臣为人主所敬者，莫如公。暮年出此经示东坡居士，居士为重写，题公之事于其右，刻于浮玉山龙游寺。”（https://www.zhonghuadiancang.com/xueshuzaji/lengzhaiyehua/23386.html，全书古籍下载：https://wwra.lanzouj.com/iBNSl172wnqh）
④崔胤前身为瓦棺寺僧：崔胤，唐朝宰相，崔慎猷（唐朝宰相）之子。五代孙光宪《北梦琐言》卷四：“唐崔相国慎猷廉察浙西日，有瓦棺寺持《法华经》僧为门徒。或有术士言相国面上气色有贵子，问其妊娠之所在，夫人洎妾滕间皆无所见。相国徐思之，乃召曾侍更衣官妓而示术士，曰：‘果在此也！’及载诞日，腋下有文，相次分明，即瓦棺僧名也，因命其小字‘缁郎’。年七岁尚不食肉，一日有僧请见，乃掌其颊谓曰：‘既爱官爵，何不食肉！’自此方味荤血，即相国胤也。崔事，一说云是终南山僧，两存之。”（https://www.zhonghuadiancang.com/xueshuzaji/beimengsuoyan/23628.html）
⑤房琯前身为智永禅师：唐代郑处诲《明皇杂录》上卷：“开元中，房琯之宰卢氏也，邢真人和璞自泰山来，房琯虚心礼敬，因与携手闲步。不觉行数十里，至夏谷村，遇一废佛堂，松竹森映。和璞坐松下，以杖扣地，令侍者掘，深数尺，得一瓶，瓶中皆是娄师德与永公书。和璞笑谓曰：‘省此乎？’房遂洒然方记其为僧时，永公即房之前身也。”（https://www.zhonghuadiancang.com/xueshuzaji/minghuangzalu/23774.html）
⑥王十朋前身为严阇黎：明代朱国桢《涌幢小品》卷二十四《严阇黎》：“王梅溪少时，有乡僧每见必谓曰：‘此郎，严伯威后身也。’王不晓所谓，既而访诸叔父宝印大师，叔父曰：‘严阐黎，字伯威，汝祖母贾之兄，吾之舅氏，且法门之师也。博学工诗文，戒行修饬，有声江浙间，为士俗所推重。汝父母以无子为忧，祷求甚力。至政和壬辰正月，师卒，汝祖一夕梦师至其家，手集众花，结成一大毯，字汝祖而遗之曰：“孝祖！君家求此久矣，吾是以来。”忽不见。是月汝母有娠，至十月而汝生。师眉浓黑而垂，目深而神藏，儿时能诵千言，喜作诗。人以汝眉目及趣好类之，且符所梦，又谓师死之月汝即受胎，故云。’”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/yongchuangxiaopin/115344.html）
⑦王鄂前身为百堂寺沙弥：五代孙光宪《北梦琐言》卷二十：“唐四方馆主王鄑尚书，自西京乱离，挈家入蜀，沿嘉陵江下，至利州百堂寺前。其弟年七岁，忽云：‘我曾有经一卷，藏在此寺石龛内。’因令家人相随访获之，木梳亦存。寺僧曰：‘此我童子也。’较其所夭之年，与王氏之子所生之岁，果验也。其前生父母尚存。及长，仕蜀，官至令录数任，即王鄂。”（https://www.zhonghuadiancang.com/xueshuzaji/beimengsuoyan/23644.html）
⑧宋度宗前身为行童：宋度宗，即赵禥（1240-1274），南宋皇帝，荣王赵与芮之子。宋理宗无子，收其为养子，先后封为建安王、永嘉王、忠王。1260年，被立为太子，景定五年（1264年）十月继位。民国丁传靖《宋人轶事汇编》卷三：“庆元府阿育王寺，有舍利塔颓圮，非得万缗不能修。有一行童，发愿募缘修造，曰：‘今惟八大王邸最有力。’持疏劝缘，大王只题一千缗。行童归，乃断臂流血而死。度宗生于八大王府，日夜啼哭不止，一乳母抱之行廊庑间，入小阁见黏一塔影（注：塔的画像），忽然而笑，去而复顾。揭塔影置其手，遂不啼。乳母以告大王，忽悟所题疏，下本寺访之，行童死日正度宗生日。大王遂捐赀成此塔。（《西湖志余》） ”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/9974/203036.html）
⑨琅琊王练前身为胡僧：南北朝王琰《冥祥记》：“晋王练，字玄明，琅琊人也，宋侍中。父玟（注：同‘珉’），字季琰，晋中书令，相识有一梵沙门，每瞻玟风釆，甚敬悦之，辄语同学云：‘若我后生得为此人作子，于近愿亦足矣！’玟闻而戏之曰：‘法师才行，正可为弟子子耳！’顷之，沙门病亡，亡后岁余而练生焉。始能言，便解外国语及绝国之奇珍锒器珠贝，生所不见，未闻其名，即而名之，识其产出，又自然亲爱诸梵过于汉人。咸谓沙门审其先身，故玟字之曰阿练，遂为大名云云。”（https://www.zhonghuadiancang.com/wenxueyishu/mingxiangji/29946.html）《正信录》民国版中在“王鄂前身为百堂寺沙弥”之前有一句“琅琊王珉前身为胡沙门”，应是记误而衍出，所以删除。
⑩王守仁前身为闭关僧：王守仁，字伯安，别号阳明，明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者。明代蒋一葵《尧山堂外纪》卷九十《国朝》：“王阳明尝游僧寺，见一室封锁甚密，欲开视之，寺僧不可，云：‘中有入定僧，闭门五十年矣。’阳明固开视之，见龛中坐一僧，俨然如生，貌酷肖己。先生曰：‘此岂吾之前身乎？’既而见壁间一诗云：‘五十年前王守仁，开门原是闭门人。精灵剥后还归复，始信禅门不坏身。’先生怅然久之，建塔以瘗（注：埋藏）而去。”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/yaoshantangwaiji/56183.html）明末清初《邝露》下卷：“南安禅室，一僧坐化，傍有偈云：‘五十七年王守仁，启吾钥、拂吾尘；问君欲识前程事，开门即是闭门人。’王伯安平思田八寨后，启此愕然，数日卒。”（https://www.zhonghuadiancang.com/tianwendili/chiya/16947.html）
人又笑而问曰：“君之前身既知之，而君之后身亦能自知耶？”余曰：“来因不昧，或能自知，否则或为人所知也。稽古为人后身者，复不乏人，试听之。如赵鼎为李德裕后身，萧詧为许玄度后身，郭祥正为李太白后身①，潘佑为颜延之后身②，刘沆（hàng）为牛僧孺后身③，边镐为谢灵运后身④，田佑恭为马援后身，苏轼为邹阳后身⑤，范祖禹为邓禹后身⑥，宋康王为钱镠（liú）后身⑦，韦皋为诸葛亮后身⑧，严武亦为诸葛亮后身⑨，王安石为秦王廷美后身，明大宗伯周洪谟为丁友崔后身⑩，状元孙继皋为唐皋后身，大宗伯冯琦为韩琦后身，大司徒周忱为滕德后身，大学士高仪为于谦后身，少保胡宗宪为白侍郎后身，给事王嘉谟为张德镠后身，郎中马金为马廷用后身，侍郎夏元吉为屈原后身，大理寺丞尚颖为李尉后身，少师杨溥子为石行人后身，高唐州林接五子为张越吾后身。他如戴探花大宾、卢太守希哲，俱有所本。进士吴用先、进士来俨然，谈隔世事如昨。”
【今注】
①郭祥正为李太白后身：李太白即唐代诗人李白。《宋史》卷四百四十四《列传第二百三·文苑六》：“郭祥正，字功父，太平州当涂人，母梦李白而生。少有诗声，梅尧臣方擅名一时，见而叹曰：‘天才如此，真太白后身也！’”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/songshi/3865.html）
②潘佑为颜延之后身：明代蒋一葵《尧山堂外纪》卷四十一《五代（南唐）》：“潘佑：〔母方娠，梦古衣冠人告曰：‘我颜延之也，与夫人为子。’乃生佑。后主时知制诰。〕潘佑生七岁始能语，谓其母曰：‘儿误伤白龙，为上帝所罚也。’因吟诗曰：‘朝游沧海东，暮归何太速？只因骑折玉龙腰，谪在人间三十六。’果以其岁死。”（http://www.guoxue123.com/biji/ming/ystwj/041.htm）
③刘沆为牛僧孺后身：《宋史》卷二百八十五《列传第四十四》：“刘沆，字冲之，吉州永新人。祖景洪。始杨行密得江西，衙将彭玕（gān）据州自称太守，属景洪以兵，欲胁众附湖南。景洪伪许之，复以州归行密，退居不仕。及徐温建国，以礼聘之，不起，官其子煦为殿直都虞候。父素，不仕，以财雄里中，喜宾客。景洪尝告人曰：‘我不从彭玕，几活万人，后世当有隆者。’因名所居北山曰后隆山。山有牛僧孺读书堂，即故基筑台曰聪明台。沆母梦衣冠丈夫曰：‘牛相公来。’已来有娠，乃生沆。”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/songshi/3706.html）
④边镐为谢灵运后身：宋代文莹《玉壶野史》卷二：“江南边镐初生，其父忽梦谢灵运持刺来谒，自称前永嘉守，修髯秀彩，骨清神竦，所被衣巾轻若烟雾，曰：‘欲托君为父子。顷寄浙西飞来峰翻译《金刚经》，然其经流分中有未合佛旨处，愿寄君家刊正。无他祝，慎勿以荤膻啖我，及七岁放我出家为真僧，以毕前经。’梦讫，镐生，眉貌高古，类梦中者，父爱之。小字康乐，成童聪敏，攻文字尽若夙诵。坚求出家，其亲不肯，以荤迫之。初不能食，后亦稍稍。及冠，翘秀，娈姻者众，双亲强而娶焉。后嗣主爱其博雅，累用之，然而柔懦寡断，唯好释氏。初，从军平建州，凡所克捷，唯务全活，建人德之，号为‘边罗汉’。及克湘潭，镐为统军，诸将欲纵掠，独镐不允。军入其城，巷不改市，潭人益喜之，谓之‘边菩萨’。及帅于潭，政出多门，绝无威断，唯事僧佛，楚人失望，谓之‘边和尚’。”（https://www.zhonghuadiancang.com/xueshuzaji/yuhuyeshi/23725.html）
⑤苏轼为邹阳后身：宋代何薳《春渚纪闻 》卷六《东坡事实》：“邹阳十三世：薳一日谒冰华丈于其所居烟雨堂，语次偶诵人祭先生文，至‘降邹阳于十三世，天岂偶然；继孟轲于五百年，吾无间也’之句，冰华笑曰：‘此老夫所为者。’因请‘降邹阳’事，冰华云：‘元祐初，刘贡甫梦至一官府，案间文轴甚多，偶取一轴展视，云“在宋为苏某”，逆数而上十三世云“在西汉为邹阳”。盖如黄帝时为火师，周朝为柱下史，只一老聃也。’”（https://www.zhonghuadiancang.com/xueshuzaji/chunzhujiwen/23374.html）清代潘永因《宋稗类钞》卷一《符命》：“边镐为谢灵运后身，故小字‘康乐’。范淳夫为邓仲华后身，故名‘祖禹’。张平子后身为蔡伯喈，邹阳后身为东坡居士。即其习气，似皆不诬也。”（https://www.zhonghuadiancang.com/leishuwenji/songbaileichao/20624.html）
⑥范祖禹为邓禹后身：《宋史》卷三百三十七《列传第九十六》：“祖禹，字淳甫，一字梦得。其生也，母梦一伟丈夫被金甲入寝室，曰：‘吾汉将军邓禹。’既寤，犹见之，遂以为名。幼孤，叔祖镇抚育如己子。祖禹自以既孤，每岁时亲宾庆集，惨怛若无所容，闭门读书，未尝预人事。既至京师，所与交游皆一时闻人。镇器之曰：‘此儿，天下士也。’”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/songshi/3758.html）
⑦宋康王为钱镠后身：宋康王，即宋高宗赵构，宋徽宗第九子，封为康王，后为南宋第一代皇帝。《大宋宣和遗事·元集》：“显仁皇后生皇子构。徽宗隔夜梦吴越钱主，以手挽徽宗御衣云：‘我好来朝你家，便留住我；终须还我山河社稷，待教第三子来。’显仁皇后亦梦金甲神人自称钱武肃王，及寤，而生皇子，盖徽宗第九子也。其始生之时，宫中红光满室。宣和二年，封为康王。后即位于南京，为高宗。建都于杭州，即符钱王‘还我山河’之梦。钱武肃王即钱镠，享年八十一岁，高宗亦寿八十一，岂偶然哉？”（https://www.zhonghuadiancang.com/wenxueyishu/dasongxuanheyishi/30220.html）
⑧韦皋为诸葛亮后身：唐代张读《宣室志·韦皋》：“唐故剑南节度使太尉兼中书令韦皋，既生一月，其家召群僧会食。有一胡僧，貌甚陋，不召而至。韦氏家童咸怒之，以弊席坐于庭中。既食，韦氏命乳母出婴儿，请群僧祝其寿。胡僧忽自升阶，谓婴儿曰：‘别久无恙乎？’婴儿若有喜色，众皆异之。韦氏先君曰：‘此子生才一月，吾师何故言别久耶？’胡僧曰：‘此非檀越之所知也。’韦氏固问之，胡僧曰：‘此子乃诸葛武侯之后身耳。武侯当东汉之季，为蜀丞相，蜀人受其赐且久。今降生于世，将为蜀门帅，且受蜀人之福。吾往岁在剑门与此子友善，今闻降于韦氏，吾固不远而来。’韦氏异其言，因以‘武侯’字之。后韦氏自少金吾节制剑南军，累迁太尉兼中书令，在蜀十八年，果契胡僧之语也。”（https://www.zhonghuadiancang.com/wenxueyishu/xuanshizhi/11001.html）
⑨严武亦为诸葛亮后身：唐代范摅（shū）《云溪友议》上卷《严黄门》：“武后朝严安之，定之昆弟也。安之为长安戎曹，权过京尹，至今为寮者愿得安之之术焉。定之则登历台省，亦有时名，娶裴卿之女，才三夕，其妻梦一人佩服金紫、美须鬓，曰：‘诸葛亮也，来为夫人儿。’既妊而产婴孩，其状端伟，颇异常流。”（https://www.zhonghuadiancang.com/wenxueyishu/yunxiyouyi/23741.html）
⑩明大宗伯周洪谟为丁友崔后身：明代焦竑（hóng）《玉堂丛语》卷八《志异》：“蜀人周洪谟举乡试，舟泊邗（hán）江，夜见一异人，谓曰：‘子前程万里，慎自爱。’谟曰：‘子何人？’对曰：‘吾即子前身友鹤丁山人也。’谟官南翰林，以诗讯太守王恕曰：‘生死轮回事杳冥，前身幻出鹤仙灵。当年一觉扬州梦，华表归来又姓丁。’恕得诗，甚讶，集郡人问之，罗文节曰：‘友鹤山人，吾友丁宗启之父，元末以诗名隐居，至建文初殁于成都，德人也。’恕即以此复周。世以为羊祜、房琯之事云。（《维扬志》）”（https://www.zhonghuadiancang.com/xueshuzaji/yutangcongyu/56079.html）