《正信录》今注（卷首语）（20240101）
【目录】
1.题辞
2.发刊序
3.作者自序
4.罗两峰先生事略
堪叹世间人，多以己为智，自己真面目，尚不知名字，何况过现未，前生后生事。
儒教古圣人，注重在经世，此种深道理，略示其大致，儒者不深究，遂谓无此义。
佛既广发挥，如长夜灯炬，凡有宿根人，悉皆同归趣。
致彼理学家，欲阻其进辔①，特极力辟驳，以期咸关闭，不知大根人，决不受彼制。
堪嗟庸碌者，便隳②其正志，从兹破因果，及轮回理事，谓人一死后，永灭无神智。
由是作恶者，大得其覆庇，以致至今日，乱极无法治。
幸有大心人，种种诸行诣，罗君为录辑，以贡现未世，故特为排印，以期广流布。愿诸见闻者，知儒释正意，辗转为流通，使遍现未世。
庶几儒道明，佛道亦无替，人民得安乐，守道而居易，生为圣贤徒，没登极乐地，转此浇薄俗，同敦仁恕谊。如此区区心，智者谅不弃。
——古莘③常惭愧僧释印光谨撰
【今注】
①进辔（pèi）：前进的趋向。
②隳（huī）：毁坏。
③古莘（shēn）：陕西省合阳县，古称有莘国，印光法师祖籍。
2.发刊序
一切众生，皆有佛性，皆当作佛，以故佛视一切众生皆是佛，悯其背觉合尘、轮回六道，经尘点劫，莫由出离，于是随机施教，对症发药，种种方便，为之化导。以冀彼背尘合觉，返妄归真，消除本无之惑业，圆证本有之佛性而后已。众生视佛皆是众生，以故闻佛之言、见佛之行，不即信受，谓为幻妄不实、蛊惑愚俗者有之，谓为弃伦理、害正道者有之，谓为愈近理大乱真者有之。然佛固不以此而弃舍也，只可待时节因缘成熟以行度脱耳。
多有始以不知而妄辟，继以深知而力修，后以真修而悟证，由是了生脱死，超凡入圣，广垂言教，启牖（yǒu）①后人。以其了知佛之立法，圆该世、出世间一切善法，不独不悖世法，而复大有益于世法。论修持，则毫善弗遗，而一心无住；谈谛理，则一尘不立，而万德圆彰。以故具超格之知见、有特别之志向者，无不归心而崇奉之，以期其己立立人、自利利他焉。
亦有剽窃佛经要义以宏儒宗，反加以极酷烈之辟驳，以关闭天下后世之人不入佛法。其本意不过以门墙见重，恐其不加关闭则群趋于佛，儒门因之冷落，不知真上根人决不受关。而中下之士，由彼破斥因果报应、生死轮回，谓为佛以此为诱惑愚俗之据。凡佛令人改过迁善以及了生脱死等法，彼则斥为自私自利，以“有所为而为善”即是恶，必期于无所为而为善，大悖圣贤克己寡过、下学上达之旨，及《易》《书》趋吉避凶、惠吉逆凶②之道。徒以尽谊尽分、诚意正心为淑世善俗之术，于所以令人不得不尽谊尽分、诚意正心之根本完全废弃，以圣人分上之事责凡夫以实行。故致善无以劝、恶无以惩，及至欧风东渐，则废经废伦之种种恶剧通皆演出。其祸根正在破斥因果报应、生死轮回，及“有所为而为善”即是恶，与“自利利他、了生脱死”斥之为自私自利之偷心之所致也。
于是有心世道之人，群思挽救之法。适有以罗两峰所著之《正信录》见赠，阅之，心怀为畅。居士乘愿再来，以大通无碍之眼光，凡世俗所疑之事，如天堂、地狱、人畜轮回、前身、后身等，一一据经引史证明其事，而道学渊源、名人至论，以及各种修持，与夫仗佛慈力横超三界之法，悉皆详示所以，使人知其门径、有所依凭，俾拘墟③者得见天日，令孤露者归本家乡，其为利益，莫能名焉！乃为校正字句，拟排版，先印一万本以为提倡，以后任诸慈善家屡屡续印，庶可遍布全国。吾友体范大师愿任印资。潮州郭辅庭居士欲精刻木板，祈余校其底本并为作序，以期广传。足见人同此心，心同此理，好善之心，谁不如我。于一时中，排、刻并行，可为今日一大幸事。
愿见闻者，由两峰所说，深信佛言，以五戒十善、六度万行，随分随力于日用伦常中修之，则生入圣贤之域，没登极乐之邦，庶不负本具之真如佛性，与如来大慈普度、两峰曲为倡导之一番婆心也！
——民国二十年辛未季春，古莘常惭愧僧释印光谨撰
因果者，世出世间圣人平治天下、度脱众生之大权也。忌者谓为“佛以因果报应、生死轮回恫吓愚夫、诓骗流俗耳，岂真有其事哉”，不知众生堕三途、如来证一乘皆不出因果之外。故《法华经》曰如是因、如是果、如是本末究竟等，《因果经》曰：“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。”《易》曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”《书》曰：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”“惠迪吉，从逆凶，唯影响。”然则佛固注重因果，儒者何尝不注重因果耶？其有废因果而别谈心性者，皆着空之偏见、欺心之妄说也。故梦东云：“善谈心性者，必不弃离于因果；深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。”④诚为至论。
清罗两峰居士，本儒佛大同之旨，述《正信录》。凡一切世界，成、住、坏、空，天堂、地狱，因果报应、生死轮回等，世人疑为佛之妄诞，谓儒本无是言者，一一援经据史引以证明，使人无由置辩。凡宋儒理学渊源、性理诸说，亦各各指其师承源源本本无不由于禅学，根据确凿，尤令人莫能隐讳。末后结归佛学，注重念佛求生净土之法，佐之以戒杀放生，俾行人知所宗趣，当生必得真实受用。其有裨于世道人心殊非浅鲜（xiǎn）⑤。而对今之欧风东渐、竞尚物质文明、废经废伦、破斥因果、推翻道德、人心陷溺已极之世界，尤为当头棒喝、顶门一针。不慧虽自知学识谫（jiǎn）⑥劣、人微言轻，不足启人信向，因奉命校对，见其具有挽救世道、辅翼佛法之功能，乃自忘固陋，聊书所见如此。
——民国二十年端午后四日，净业学人德森谨序
【今注】
①牖：窗户。启牖：启发。
②惠吉逆凶：儒家《尚书·大禹谟》：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”（http://www.sidneyluo.net/b/b02/003.htm）
③拘墟：孤处一隅，见闻狭隘，语本《庄子·秋水》：“井蛙不可语于海者，拘于墟也。”（http://www.sidneyluo.net/d/17.htm）
④梦东：清代僧人，字彻悟、讷堂，号梦东，净土宗第十二祖。引文出自《彻悟禅师语录》上卷（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/X62/X62n1182_001.xml#pX62p0337c0701）。
⑤浅鲜：浅少。
⑥谫：浅薄。
性命之理，吾儒罕言之，以其信者少也。我佛极言之，以其不信者多也。故憨山大师曰：“我信人不信，非不信也，不及信也。人信我不信，非不信也，不足信也。人信信言，我信信心。言果心会，无不信矣！”
儒也，佛也，同此性也，一而二也，二而一也。我信矣，犹有不我信者，我亦信之矣。不我信矣，纵有强言信者，心终不信矣。故自信敦诚，人信易欺。诚者日精，欺者日沦。智照识惑，惑起千差，照存独立。致道者以照照惑，贵智不贵识。
近予从事于心性之学，采辑经藏中与儒书融会于心之言，汇成是书，名曰《正信录》。儒释之道，正不当以世智辨聪起分别执也。
是为序。
——乾隆五十六年，岁在辛亥，衣云道人罗聘，书于京师琉璃厂之僧舍
【今编按】民国版还有四篇序：德园居士潘庭筠序、定香居士王昶（chǎng）乾隆五十七年序、北平翁方纲乾隆五十九年序、辟支迦罗居士江藩序。今编删除以精简。
（出昭文蒋宝龄①《墨林今话》）
江都②罗山人，聘，字遯夫，号两峰。学问淹雅，工诗善画。少时值马嶰谷兄弟开设坛坫（diàn），海内文士半在维扬③，山人执贽（zhì）④从金寿门游，所学益精。已而遍走楚越齐豫燕赵之地，三至都下，所主皆当代钜公。野服萧然，跌宕诗酒，或醉后作画，尤觉神采。山人夙耽禅悦，尝梦入招提曰“花之寺”，仿佛前身即其中主僧，遂自号“花之寺僧”⑤。精修白业，多写佛相，庄严清净，宛然面壁宗风。年六十余，在都贫不能归，时宾谷先生转运扬州，寄资斧⑥，俾其子迎还，未一载卒。所著有《香叶草堂集》，覃溪学士谷人祭酒序之。
两峰画人物山水、花草梅竹，无不臻妙，尤著名者则在鬼趣图。鹿城王椒翁尝语余云：“山人生有异禀，双睛碧色，白昼能睹鬼魅。后颇自厌恶，乃以法［礻+厌］之，不复见矣。”其生平所作不止一本，钱竹汀宫詹（zhān）⑦题引龚圣予之言曰：“人以画鬼为戏笔，是大不然。此乃书家之草圣也。岂有不善真书而作草书者？山人虽好奇，其笔墨足以形容之，又岂凡工所能及哉！”蒋心余太史赠诗有云：“两峰嵚（qīn）崎⑧人，资禀轶流辈，展足裂地维，放手破天械。碧眼燃温犀⑨，万鬼失狡狯；神光掣瞳人，下透转轮界。”谓此图也。
两峰所居，在天宁门内弥陀巷，额其堂曰朱草诗林。配方夫人婉仪，号白莲居士，受诗于沈学士，亦善写梅竹兰石，两峰称其有出尘想。居士生日偶作云：“冰簟疏帘小阁明，池边风景最关情。淤泥不染青青水，我与荷花同日生。”早卒，著有《学陆集》，暨《白莲半格诗》。
子允绍，字介人；允缵，字练塘，一字小峰；女某——俱善画。心余诗所云：“一家仙人古眷属，墨池画盏相扶持。”隐士之乐，无过于此。
居士山水不苟作，平望张看云征君藏其夫妇合画一册，中有《涉江采芙蓉图》，澹冶清妙，乃出居士手，所用小印曰“两峰之妻”。此看云同里赵君静芗为余言之。惜是册已鬻（yù）⑩他所，不可见矣。
【今注】
①蒋宝龄：清代江苏昭文县人，字子延，工诗画，山水秀韵闲雅，名重东南。有《墨林今话》。（https://m.cidianwang.com/lishi/renwu/6/62036ye.htm）
②江都：江苏省扬州市东部。
③坛坫：文人聚会之场所。维扬：扬州的别称。
④贽：礼物，拜师礼金。
⑤招提即寺院。《花之寺》（冯春明2023-07-11）：“花之寺初建于隋，直至明、清依然香火缭绕。作为古寺庙遗址，在沂南县境内并不少见。……乾隆年间，扬州八怪之一的罗聘梦入花之寺，他梦见自己的前身在一座繁花迷人的寺庙当僧人，他因而赋诗《花之寺里记身前》，并自注曰：‘予初生时不茹荤血，常梦入花之寺，因自号前身花之寺僧。’罗聘在京城卖画时，曾蜗居京城右安门外的三官庙。他的好友曾燠出资修葺了三官庙，将庙中一座繁花似锦的小院命名为花之寺，并题写了匾额。关于罗聘自号‘花之寺僧’一事，罗聘的好友汪启淑在《水曹清暇录》卷二‘花之寺’条中记载：‘友人罗两峰，号花之寺僧。考花之寺，在山左沂水县。’汪启淑的记载，清楚地佐证了罗聘梦境中的花之寺，就是以‘山左沂水县’花之寺为蓝本的。”（https://m.sohu.com/coo/sg/696597200_121091626）
⑥资斧：盘缠，旅费。
⑦宫詹：太子詹事，属东宫詹事府。
⑧嵚崎：险峻，比喻品格卓异。
⑨温犀：比喻洞察一切的才识。《晋书》卷六十七《列传第三十七·温峤》：“旋于武昌，至牛渚矶，水深不可测，世云其下多怪物，峤遂毁犀角而照之，须臾，见水族覆火，奇形异状，或乘马车、着赤衣者。峤其夜梦人谓己曰：‘与君幽明道别，何意相照也？’意甚恶之。峤先有齿疾，至是拔之，因中风，至镇未旬而卒，时年四十二。江州士庶闻之，莫不相顾而泣。”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/jinshu/1894.html）
⑩鬻：卖。