论宗教邪化

论宗教邪化（20240101）

（一）

【居士甲】（20231225）《英国留学：大学校徽赏析——完美诠释了英国的历史、文化、宗教和艺术特征》（知乎网2020-01-15）

https://www.zhihu.com/tardis/bd/art/102768602

（摘录）｛牛津大学校徽的主体部分由三颗王冠组成，中间为一本展开的书，上写“DOMINUS ILLUMINATIO MEA”（主照亮/启发我），这表明了中世纪宗教对大学的影响，强调“启示”是知识和真理的源泉。｝

其实，大多数人，只是想在昙花一现的一生中找到精神的家园，感受永恒，感受光明。这是每一个灵魂的终极需求。西方基督教信仰的世界里，人们活在耶稣基督给他们带来的光和温暖中。

【贤佳】（20231226）身命无常，世事多变，需要寻找常恒，也即生命根本意义、光明所在，西方宗教从外寻求，东方宗教从内（心）寻求。

【居士甲】我们的时代可能在经历重大转变，两极分化，人们的心理可能正在失衡，骗术层出不穷，社会风险系数很高，正信的宗教或许能起到一定的平衡作用。

【贤佳】可能根本还需教善培福，否则术难抵业，何况人心贪痴烦恼。

【居士甲】是的，术无道则不立。我个人觉得天性和因缘非常重要，这可能是最没有办法强求的事情。西方因为宗教导致的屠杀和惨案不断，都说明人类各种力量博弈过程中产生的漩涡很复杂，终极信念和良善的教化都能被利用转化为腐化和罪恶的工具。

【贤佳】东方宗教的异化、邪化也会导致屠杀和惨案，如旧西藏密教的众多教派流血斗争，又如近现代缅甸佛教徒对伊斯兰教徒的大规模杀驱。

物欲贪求、偏狭自高、瞋忿不忍、急功近利等深层烦恼可能扭曲、淹没道义，尤其在物欲横流、伪滥盛行的末法时代，所以需要归向基本的平等良善，需要基本的格物（格除物欲）、致知、诚意、正心。

【居士甲】希望每个人都能深信因果，对自己的慧命负起责任。

【贤佳】（20231227）这还涉及对因果的正确认识，基于错误认识的“深信因果”也可能引生罪孽、动乱。如为了“护教”“兴教”等不择手段，乃至采用极端暴力，甚至发动“圣战”，看作是无罪的大善因果，这是对因果的错误认识。即使为了抵制无理侵略、非理毁教，可能不得已而采用武力反杀，也是功罪交杂，可能功远大于罪，但对罪过应惭愧忏悔、适当克制，不应认为完全无罪而放肆大作，否则可能演变为罪大于功。例如近期以色列人遭受“哈马斯”组织的火箭弹袭击及人质绑架，便对“哈马斯”组织大规模清剿，似是“宁可错杀一千，不可放走一个”，不惜大量伤杀平民，包括伤杀联合国工作人员，受到世界多国政府的谴责。

如《成实论》说：“问曰：有人以杀生故利益多人，如人破贼则国无患，若杀毒兽则利人民，是等可以杀生而得福乎？或有人，劫盗因缘供养父母，淫欲因缘生好儿息，妄语因缘或与寿命，以恶口等令他得利，是皆十恶所摄，云何以此而得福乎？答曰：是人得福得罪，为利他故得福，以损他故得罪。……刹利以怜悯心为民除患，由此得福；若夺他命，此则有罪。如人劫夺他财以养父母，是人则罪、福并得。”（卷第七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T32/T32n1646_007.xml#pT32p0292a2016）

《（南传）法句经》说：“‘彼骂我、掷我，败我、夺取我’，于怀如此念，忿怨事不息。‘彼骂我、掷我，败我、夺取我’，不怀如是念，忿怨终自息。实于此世中，非以怨止怨，唯以〔忍〕止怨，此为古常法。彼人不晓悟‘我等终毁灭’，唯有此悟者，彼诤自然息。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N26/N26n0009_001.xml#lgN26p0013a1301）

《（南传律藏）犍度·（第十）憍赏弥犍度》说：“‘勿见长，勿见短。长生！勿以怨息怨。长生！以德息怨也。’……‘我父临死言“勿〔见〕长”，是言“勿长怨”也。大王！我父临死言此为“勿〔见〕长”也。大王！我父临死言“勿〔见〕短”者，是言“勿速与友不和”也。大王！我父临死言此为“勿〔见〕短”也。大王！我父临死言：“长生！勿以怨息怨。长生！以德息怨。”大王杀我父母，我若夺大王之命，欲大王得利之众人将夺我命，欲我得利之众人将夺彼等之命，如此者，以怨不得息怨也。今大王赦我之命，我赦大王之命，如此，以德息怨也。’……骂、搏、败、掠夺，执念怨不息；骂、搏、败、掠夺，不执怨自息。此处怨报怨，终于怨不息；以德使怨息，是法不容易。我等于此处，自制余不悟，悟者则争息。碎骨而断命，夺牛马财尽，彼等虽国破，尚且有和合，如何汝等莫？”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N03/N03n0002_010.xml#pN03p0448a0303）

《四分律》说：“以怨报怨，怨终不除，唯有无怨而除怨耳。……种种恶骂詈，终不还加报，其能忍默者，彼怨自得除。以怨除怨仇，怨仇终不除；无怨怨自息，其法勇健乐。亦不教他作，己身亦不为，能行如是者，如雨淹众尘。无坚说坚牢，坚牢不见坚，彼不解坚牢，堕邪忆念中。坚牢知坚牢，不坚知不坚，彼解坚牢法，入于正念中。犹如人执箭，执缓自伤手，沙门不善良，增益于地狱。若能善执箭，执急不伤手，沙门善自良，便得生善道。虽有袈裟服，怀抱于结使，不能除怨害，彼不应袈裟。结使已除灭，持戒自庄严，调伏于怨仇，彼则应袈裟。”（卷第四十三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_043.xml#pT22p0880c2709）

更多相关辨析可参看：

《辨破诛杀法》

https://www.zhengxinfofa.org/9357.html

《论因果与平等》

https://www.zhengxinfofa.org/9541.html

【居士甲】以哈局势源头在于“犹太复国主义”，但打仗需要大量的钱、物资和军火，所以目前的局面应该不会像表面（挑衅—反击）这么直白。多次中东战争中阿拉伯世界的败北，可能增加了伊斯兰世界对以色列的仇恨，再加上各种地缘影响，战争内中成分应该非常复杂。以色列在无法避免平民遭袭的情况下发动清剿，这种战争在基督教世界与伊斯兰世界的冲突中司空见惯，所以可能越来越被合理化，“摩西十诫”似乎失效了。特别是犹太人遭到过种族灭绝，所以他们的反应会比一般民族更加激烈。而“哈马斯”在战争使用的一些策略，反映出其有意利用平民和公共设施作为掩护，并存在故意散播误导性信息来换取他国对以色列仇恨的行为。考虑到这是极端宗教组织，宜保持一定的警惕。

【贤佳】世事难免善恶夹杂、利弊交织，需要把握因果大体，否则陷入小节得失乃至睚眦必报，可能得不偿失。大事也需适当克制，行于中道，否则终难安稳。这于个人、于教法、于民族、于国家，都是需要深思谨行的。

【居士甲】是的！人生幸福、生死解脱之事，也当行于中道，既需要积极努力，又不能操之过急，否则难能如愿。大事往往由共业推动，博弈结果难料，可能世间难终安稳，宜借一定地域、时期、群体内的安稳之机而积极行善、明道。

 

（二）

【贤佳】附件文稿《论宗教邪化》（如上）供阅，愿听您的看法。

【网友乙】首先声明我并不是任何宗教的教徒，所以以下我以一个客观的、普适的世俗主义者的角度来看待您和居士甲之间讨论的内容：

1.｛居士甲：我们的时代可能在经历重大转变，两极分化，人们的心理可能正在失衡，骗术层出不穷，社会风险系数很高，正信的宗教或许能起到一定的平衡作用。｝

不仅是我们中国人，这一困境西方早在我们之前就出现过了。20世纪初，西方资本主义工业化和科技发展的负面效应不断显现，世界大战、经济萧条、环境污染等危机此起彼伏，强烈冲击了西方文明的理性价值。从本质上看，西方近代理性主义危机主要是由其内在的技术理性和人本精神的分裂造成（舒扬，2007:170）。机械自然观下资本工业化的快速扩张使得技术理性不断增强，人类面对技术原则组织起来的社会机器顿感渺小，开始被技术束缚，失去人本精神实质（同上：170-171）。西方传统理性观日益消弭，被改造成了单一的技术理性，强调追求功利欲望，以基督教伦理为基础的传统道德观亦面临崩溃。为应对技术理性主导的精神危机，西方文明开始了创痛性的价值反思，不少学者呼吁“走出西方中心，从异质文明中找寻治疗药方”（Organ，1975:32）。部分学者开始将目光转向中国文化，佛教、道教等作为中国传统思想的重要组成，随之进入了他们的视野。

如今我们也面临着和当时西方类似的问题，即内在的技术理性和人本精神的分裂。技术理性横行，人本精神丧失，以中国传统文化为基础的传统道德观面临崩溃。而宗教，确切地说是佛教，在防止传统道德观崩塌方面又发挥了什么作用呢？

我看过一篇叫《台湾社会转型中的人间佛教》（http://www.pacilution.com/ShowArticle.asp?ArticleID=12488）的文章，里面有一句话是这样说的：“一方面，后工业时期全球出现了‘非世俗化’的宗教复兴浪潮；另一方面，台湾的人间佛教对佛教实践进行了改革，使得民众寻求宗教慰藉的心理需求最终回归到本土宗教上，而未被快速扩张的基督教所完全取代。”这也是非西方社会的现代转型中往往伴随着本土宗教的兴起的原因。

在台湾的民主化进程中，宗教参与了转型过程中公民性格的培养。对于台湾来说，虽然一度面临着严峻的政治冲突和族群分裂，但最终私德和伦理却并未被政治撕裂，在这其中，宗教功不可没。

想必这应该就是居士甲所说的正信的宗教所起到的平衡的作用吧。当然，如果所有方法实在不奏效，那可能我们也得去异质文明中寻找治疗方案了。

2.｛居士甲：······这种战争在基督教世界与伊斯兰世界的冲突中司空见惯，所以可能越来越被合理化，“摩西十诫”似乎失效了······｝

战争、仇恨、杀戮……这些在世俗的世界里有，引入了宗教后仍然没有消失，甚至有可能愈演愈烈。所以宗教并非解决所有社会问题的灵丹妙药，并不是所有社会隐患宗教一来都能药到病除。个中原因非常复杂，比如宗教和政治、经济等因素纠葛在一起，或被个别别有用心的人利用以满足私欲等，不便明说，也很难明察。

不知道法师看没看过一部纪录片，叫《以神之名：信仰的背叛》（https://m.bilibili.com/video/BV1Zp4y1K73p）？是讲韩国邪教的一部纪录片。我的感慨之处在于，宗教比起世俗的组织，最有竞争力的一点在于，它可以直击一个人心灵最脆弱、最柔软的部分。它既可以牢牢地控制住人，又可以把人从束缚中解放出来；它可以毁掉一个人，也可以成就一个人；它包含了人性中最干净、最无私的部分，却也包含了人性的至恶。就像一体两面，就像一把双刃剑。我想这就是它的魅力所在吧。

当然因为我并非教徒，所以具体如何用好这把双刃剑是需要包括法师您在内的各大宗教人士来回答的了，而且这也是你们在新时代中国这个发展阶段的历史使命。

【贤佳】感谢您的辨析、分享！我没有看过《以神之名：信仰的背叛》纪录片，但现实中见闻了很多信仰的背叛和利用宗教的邪恶。宗教如水火，善用有大益，恶用引灾难，不用则可能困乏，需要积极面对、广察深思。

您说“如何用好这把双刃剑”，在佛教来说，要殷重以戒为师，这是释迦牟尼佛的殷切遗嘱。

如《佛垂般涅槃略说教诫经》说：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明、贫人得宝。当知此则是汝大师，若我住世无异此也。……是故比丘，当持净戒，勿令毁犯。若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德之所住处。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0389_001.xml#pT12p1110c1701）

更多相关辨析可参看：

《论学诚破坏律制》

https://www.zhengxinfofa.org/9579.html

《从星云看“人间佛教”的歧途和正路之二》

https://www.zhengxinfofa.org/9557.html

就其他宗教来说，可能也宜殷重遵守其本教的“戒律”，并同佛教界一样还宜“归向基本的平等良善，需要基本的格物（格除物欲）、致知、诚意、正心”。当然，各宗教有其相应义理的其他概念表达，依义不依语。

 

（三）

【贤佳】附件文稿《论宗教邪化》供阅，愿听您的看法。

【居士丙】任何宗教都可能邪化，所以信哪个宗教都不能一劳永逸、放心躺平，觉得自己一生都有保障了。时常勤勉反省，时常警惕自己的异化，时常警惕自己宗教的邪化，是每个人要做的功课。