论缅甸困局出路之二

论缅甸困局出路之二（20240129）

（一）

【居士辛】《贤佳法师给南传扣政教合一的帽子》（2024-01-25）

https://mp.weixin.qq.com/s/qrbaIasqr9pzeseZt8aM4Q

（摘录）｛贤佳法师给南传扣政教合一的帽子，而且这么认为的远不止他一人。很多人都是望文生义，只要教和政有一点关联和影响，他们就使用政教合一这个词，这是概念混乱！什么是政教合一？如果同一个人或同一批人，在掌握军权、政权的同时又是信仰的导师、给广大信众讲开示，这才叫政教合一。比如旧西藏的那些大喇嘛、大活佛，他们既是佛教的导师又担任执政官、审判官、税务官。什么不是政教合一？虽然历任美国总统都要把手按在《圣经》上宣誓，但总统们不是信仰的导师，他们不在教堂里布道，他们只是普通的信徒。泰国虽然法律规定佛教是国教，但泰国国王的身份也只是普通信徒，国王是佛法的护持者而不是佛法的导师，即使在泰王短期出家做比库的时期，他也不升座说法，他的身份也只是普通比库而不是大长老。至于泰国民选政府或军政府的历任总理，他们的宗教身份也只是普通信众而不是佛法导师。当龙波帕莫担任政府高级官员的时候，他不出来教禅；当他以比库身份出来教禅的时候，他已卸任交出所有权力了。昂山素季不教禅，敏昂莱也不讲开示，他们只是以普通信众的身份去到寺院中作布施；缅甸的所有僧人都不能在政府中当官，更没有任何军权可言。斯里兰卡也一样。所以南传全都是政教分离的！其实不光南传是政教分离的，中国古代大乘也是，皇帝虽然信佛但他们不讲开示（雍正算是一个特例，但他也说了：“这事本来不该我插手的，禅门乱象我是实在看不下去了才插一手的……”）。甚至你像中亚那五个斯坦，人家也是政教分离的！另一方面，教和政不可能一点关联和影响都没有；只要信众的人数够多，就必然对政治有影响。这就跟p2p爆雷一样，一家两家爆雷就纯粹是个经济问题而已，如果爆的太多、牵扯的人数太多，那就变成政治问题了。所以这里问题的本质在于牵扯的人数太多，是人数的问题而不是信仰的问题！任何一件事情，只要你牵扯的人数太多，那就会和政治有关联了，那就对政治有影响了。所以即使在政教分离的前提之下，只要信众人数够多，教都会对政有一定的影响——但这是人数的问题而不是信仰的问题！更不是什么政教合一！有关联和影响不等于合一！只有当你借着这种关联和影响的力量把军权、政权和宗教导师的特殊神圣地位全都抓在同一个人或同一批人的手上，那时才叫政教合一。｝

【贤佳】请您将我的回复通过微信发给作者，请其辩驳：

“政教合一”的形式有多种，重在教对政的深重影响、政对教的崇顺程度，不在政教是否集于一人或分于多人。可参看：

《佛教之国缅甸：僧人为什么会成为影响政局的关键变量？》（跟着地图看世界 2022-07-11）

https://mbd.baidu.com/ma/s/JDtvyD9F

《缅甸国家认同的歧途：佛教与民族主义》（普世社会科学研究网2021-02-19）

http://www.pacilution.com/ShowArticle.asp?ArticleID=11202

《缅甸政治转型期的佛教民族主义——宗教能力和政治需求的互动联盟》（普世社会科学研究网2020-10-07）

http://www.pacilution.com/ShowArticle.asp?ArticleID=10859

另外可看近期事况：

《佛教在缅甸影响力很大，也成为了一些政客投机取巧的工具。歪曲的信仰，就是某些人的帮凶，明示真理、人民安稳幸福才是真谛》（顽童剃须刀2024-01-11）

https://m.toutiao.com/is/iLUxG4Xy

《（视频）缅甸妖僧预助战敏昂莱，同盟军面临大挑战！》（网易新闻2024-01-16）

https://c.m.163.com/news/v/VONKLTGN7.html

《（视频）缅甸僧侣联盟突然反水，敏昂莱是否还能力挽狂澜？》（老鬼腩叔2024-01-22）

https://m.toutiao.com/is/iLHxPcTY

【居士辛】对方回复：

这是他自己强行定义的，所以他还是他自己那一套，你给他把概念厘清了，他也还是要跟你搅浑。

【贤佳】请回复：

重要的是看事实状况，而不是玩弄概念，如孔乙己说“窃书不是偷书”是没有什么意义的。可再细看我先前分享的资料内容。

您与我先前的交流讨论也多是脱离实际事况而玩弄概念，漂移问题性质和焦点。您可结合我分享的资料再回顾您先前说的内容《论宗教邪化之二·（一）》（https://www.zhengxinfofa.org/9599.html）、《论宗教邪化之三》（https://www.zhengxinfofa.org/9600.html）。

【居士辛】已转告

【贤佳】（20240126）他有回应吗？

【居士辛】没回应。

【贤佳】您对这讨论内容怎么看？

【居士辛】我认为“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，宗教思想只不过是种意识形态而已，“政教合一”不过是一种统治方法而已。我希望人人平等。

【贤佳】“宗教思想只不过是种意识形态而已”，这是“政教合一”的特有情况。佛教本旨是希望人人平等的，所以释迦牟尼佛在种姓阶级森严的古印度倡导种姓平等，且包容善待其他宗教信徒。这个佛教“原教旨”的大背离，是佛教严重的异化乃至邪化，可能给社会带来深重灾难，也深远败坏佛教，是佛教界应该深刻省思、着力改善的。

如《（南传）譬喻经·第一佛陀品·长老之譬喻·优波离》说：“不执得不得，不执敬有无，等大地等佛，于彼无敬意，提婆达多辈，鸯窟摩罗贼，达那罗睺罗，牟尼为平等。对之无嫌恶，对彼无怒心，亲子与恶徒，佛皆为平等。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N29/N29n0017_001.xml#lgN29p0055a0301）

《（南传）增支部经典·十一集·（二）忆念品》说：“摩诃男！此处，汝当忆念如来，曰：‘如是，彼世尊是应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊也。’摩诃男！圣弟子忆念如来之时，心不缠于贪欲，心不缠于瞋恚，心不缠于愚痴，其时依如来而心正直也。摩诃男！圣弟子若心正直，则得义明、得法明、得法所引之欢悦，若欢悦则喜生，若意喜则身轻安也，若身轻安则受乐，若乐心则得定。摩诃男！故曰：圣弟子在不平等之众生中得平等而住，在瞋恚之众生中无瞋而住，具足闻法，修习念佛。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N25/N25n0007_012.xml#pN25p0274a0702）

另外可参看：

《在缅甸，佛教徒对穆斯林的怒火颠覆了我们对佛教的认识》（网易新闻2019-07-12）

https://m.163.com/dy/article_v2/EJT4DM8A0521MBQC.html

《貌波枢机：愿缅甸从仇恨的坟墓中死而复活》（普世社会科学研究网2021-04-09）

http://www.pacilution.com/ShowArticle.asp?ArticleID=11347

《缅甸地狱：从政治到经济，从金三角（毒品）到电信诈骗，缅甸全面崩溃》（厉害财经2023-07-23）

https://www.bilibili.com/video/BV1zM4y1p7ua

【居士辛】理论如此！但实际情况呢？美国也是被宗教左右，犹太财团控制了美国，哪个总统和犹太教没关系？

【贤佳】这正显示宗教涉控政治的弊害吧？

【居士辛】宗教和任何意识形态乃至体制本身是把双刃剑，是时代造就了弊害。

【贤佳】那您说怎么办？无可奈何、不必作为吗？您认为缅甸佛教界（僧众）强力干涉政治没有过失，不应克制、改善吗？

【居士辛】可以多念佛回向世界和平。请教的那个缅甸出家人没有回复，可以联系媒体吗？进行曝光。

【贤佳】我将《论缅甸困局出路》（https://www.zhengxinfofa.org/9605.html）请教了多位缅甸僧人，都没有回复，这无妨，可能默然认可，至少可能有所思考吧。媒体上对缅甸僧人干涉政治的批评很多，尤其近期缅北战乱因缘，可能缅甸佛教界会有所省思、改善。

 

（二）

【贤佳】附件文稿《论缅甸困局出路之二》（如上）供阅，愿听您的看法。

【居士甲】《浅聊缅甸佛教，僧团与社会》（惟愿余生皆假期2023-12-08）

https://www.bilibili.com/video/BV1Uu4y137J4

缅甸古时候是政教合一，蒲甘王朝开始就政教合一了。现在可能不能严格意义上说是政教合一，大概是属于政教互涉且教族捆绑，但其实质看上去与“政教合一”差不多。除非将来有一个长期稳定、统一和平的政权出现，才能看清楚缅甸的方向到底是什么，现在看来和“政教合一”确实差不多。

【贤佳】感谢分享！《浅聊缅甸佛教，僧团与社会》对缅甸历史、现状的描述很好，对佛教教义的讲说有较大偏差。其说缅甸佛教分为三种类型——涅槃佛教、业力佛教、消灾佛教，并说“涅槃佛教”是正统的，但追求“生命之火的熄灭”，违背人性，少人追求，而“业力佛教”认为布施功德胜过破戒罪业，“消灾佛教”解决现前急难而如同巫术。

这误解了涅槃，不知“涅槃”是“生命之火”息妄归真的恒存乃至广布。具体文据辨析可参看《由南传经典论证五蕴皆空、真常唯心》（https://www.zhengxinfofa.org/2999.html）、《辨破黑格尔对佛教的误解》（https://www.zhengxinfofa.org/9135.html）。

认为布施功德胜过破戒罪业，这是偏差的。持戒功德远胜布施，否则佛经何以说持戒比丘是殊胜福田而劝导积极布施供养持戒比丘？反过来说，破戒罪业一般远超布施功德。破戒堕落恶道，布施得福，如猪得食，又如地狱凉风，苦大乐小。如以杀人、妄语等手段护僧护教，多是得不偿失，深坏佛教。相关文据辨析可参看《论轻小戒》（https://www.zhengxinfofa.org/9489.html）、《论自利利他》（https://www.zhengxinfofa.org/9501.html）。

“消灾佛教”通过念佛、诵经等方法解决现前急难，并非等同巫术，而是有其因果道理，只是因缘果报复杂，不一定有如期速效，且多有人虚伪欺诳。相关文据辨析可参看《论念佛解决经济等问题》（https://www.zhengxinfofa.org/9399.html）、《论君子固穷与三宝感应》（https://www.zhengxinfofa.org/9404.html）。

缅甸佛教界强力干涉政治、推动教族捆绑，以维护佛教和民族，是过去历史困境中的救急方法，情有可原，然而弊端很大，不宜倚重而成依赖，如同鸦片可止大痛，然而不宜平时常用。可参看：《教义差异加其他因素作用，缅甸佛教在极端化的路上一发不可收拾》（https://m.toutiao.com/is/i86exVxX）、《缅甸之乱的“病根”》（https://m.toutiao.com/is/iLBKqcPb）、《论教族捆绑问题》（https://www.zhengxinfofa.org/4331.html）。

缅甸困局的化解，可能特别需要缅甸佛教界深思过去干涉政治、教族捆绑等做法近利背后的深弊，并思考这背后可能的教义认识偏差，而重新阐释教义，回归“原始佛教”平等慈悲、以戒为师的本旨，积极倡导宗教和平、民族平等。

【居士甲】缅甸佛教问题也是缅甸社会问题的缩影，互相深广影响。放眼全球，总觉得人类的理想和现实的磨合大多数时间是痛苦和失败的，佛教亦是如此。比如“慈济”的大规模运营，能找到谁来改变呢？这里面已经形成很多看不见的手——隐形力量在推动，决策都会被现实左右，理念只能勉强限制现实不要背离原则，但不能真正影响到方向盘。

【贤佳】大体是的。如果教义理念的公显认识就偏差了，那会“心安理得”“理直气壮”推动现实走向偏差的深渊，例如希特勒的种族理论推动整个民族、国家走向大屠杀并“引火烧身”而自毁。所以教义理念认识的省思和导正是有意义的。另外，现实的挫折苦难会教育人省思。例如依佛教经典所说，人类道德大体滑落会引发劫灾——刀兵劫、疾疫劫、饥馑劫等，幸存者多会省思而走向深实慈善，人类的道德便会大体增上，和平繁荣、大同安乐便会呈现。生死轮回，觉性不灭，每个生命的未来都是光明的，都应尊重，不自弃，不弃人，厚德载物、自强不息。

【居士甲】人类的根本问题是生存和权斗，所有的理念都是被利用为这些目的服务的，种族理论只是被利用达成一定目的，希特勒对其他国家的入侵又会拿其他理论。人类的这个脑子，就花在制造理论、铲平他人的时候是自我感觉最HIGH（高）的。比如儒家的学说，涉及礼和伦理，是有很强道德性的，结果被用来搞统治，逼人无脑服从。而且像这种理念一旦经过千年的刻蚀进入民族性格，想要改变，最后还是靠战争，而战争带来的改变又是弊大于利者居多。这就是恶性循环。在恶劣的互相扰乱中，想要人用一生践行纯粹的、干净的理念，基本是空中楼阁。单从我个人经历所看到的人性深处，很多方面都是“五浊恶世”的注解，非常到位。

《意大利数百人集体行纳粹礼，反对派要求解散极右翼政党》（腾讯新闻2024-01-09）

https://new.qq.com/rain/a/20240109A033NV00

有一个最简单的逻辑，就是正常人是没有他心通的，但是正常人都会为自己至少也要为家人、子孙谋利，那么说出口的话，周围的人会给予什么反馈，对于“谋利”是至关重要的。为了减少潜在不可抗因素，大多数人一定会选择最安全的、甚至让他人背锅的策略。这就解释了为什么哪怕是最简单朴实的道理或事实，一旦局势复杂起来，共业可以让所有人讲妄语，到“朝堂”之上就是陷害忠良。

没有极高的智和极高的慈悲同时运作来完成最高的道德，包括真诚的布施、严格的戒律、高难度的忍辱，那么人间的大同没有可能。现在表面的和平繁荣只属于一小部分人，微观处发生的“蝴蝶效应”根本上不可控，背后还有不可避免的资本的运作、政治的制衡、地质运动和气候变化。

【贤佳】业力在深层起推动作用，尤其是共业。神通尚且不抵业力，何况一般人的聪明、道德和能力。但人避苦趋乐，会省思求变，共同困境会教育、推动众人改变。

如《立世阿毗昙论》说：“经二十小劫世界散坏，次经二十小劫世界散坏已住，次经二十小劫世界起成，次经二十小劫起成已住。是二十小劫世界起成得住中，第二劫小灾起时，由大刀兵是劫究竟。是时阎浮提中，一切国土所有人民，遭大刀兵，互相憎害，又起疾疫，一切鬼神起嗔恶心损害世人，是时一切人民寿命短促，唯住十岁，身形矬小，或二搩手，或三搩手，所可资食稊稗为上，人发为衣服以为第一，唯有刀仗以自庄严。是时诸人不行正法，非法贪着恒所染污，非理贪爱之所逼使，邪法欺张起诸过恶，很戾相教不能行善，不知作福，不救苦难，与邪恶法日夜相应，或身口意起三邪行，不能远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪爱、嗔恚、邪见，不知恭敬父母、师僧、沙门、婆罗门及亲友尊长。恣心所起种种恶业，此业能感寿命短促、能感疾病、能感色形丑陋、能感身无威德、能感卑贱家生、能感贫穷困苦、能感愚痴邪见，如是等业日夜生长。如是人者与种种烦恼恶业相应，由此极重邪业行故，父母、儿子互相斗诤，兄弟姊妹、亲友眷属自相斗诤，何况他人？是时诸人起斗诤已，仍相手舞，或以瓦石，或以杖损，次乃刀杖互相怖畏乃至杀害。是时诸人起重嗔恚，行诸杀害以为戏乐。东方国王来伐西国，西方国王往伐东国，南北诸王亦复如是。是诸王以相骂为法，说人罪过以为法式，伺求间隙以为正事，行斗诤已起怨家想，执持刀杖更相诛灭，于一日夜被害死者其数无量。劫末众生如是过失自然而生。云何如此？若人行不善法、不平等法，得是果报。于是时中法行、平等行、善行不可得故，一切众生于此中生，劫浊自然而起。是时诸人依止粗见粗业，造作种种诸恶，舍命已后受生恶处，苦道退堕，无安乐行。是时众生多生地狱、畜牲、饿鬼、阿修罗道。是时大国王种悉皆崩亡，所有国土次第空废，唯小郡县是其所余，盖不足言，相去辽远各在一处。……是时人家一时没尽，纵余残人各各分散，此散人不行正法，起种种恶业，能感寿命短促乃至愚痴邪见。

“是时劫末余七日在，于七日中手执草木即成刀杖，由此器仗互相残害，怖畏困死。是时诸人怖惧刀杖，逃窜林薮，或渡江水隐蔽孤洲，或入坑窟以避灾难，或时相见仍各惊走恐怖失心，或时仆地譬如獐鹿遭逢猎师，是时诸人更递相见怖畏如是。是七日中，刀兵横死其数无量，设有在者各散别处。时有一人合集剡浮提男女，唯余一万，留为当来人种。于是时中皆行非法，唯此万人能治善行，诸善鬼神欲令人种不断绝故，拥护是人，以好滋味令入毛孔，以业力故于劫中间留人种子自然不断。过七日后，是大刀兵一时息灭，一切恶鬼皆悉舍去，随诸众生种种须欲衣服、饮食等，应念所需，天即雨下，阴阳调和，美味出生，身形可爱，相好还复，一切善法自然而起，清凉寂靖，安乐无病，大悲入心。由大悲故大慈入心，由大慈故无恼害意，由无害意互得相见生喜乐心、生忍受心、生无厌心，共相携持，不相舍离。譬如相爱亲友久不相见，忽得聚集，生喜乐心、生忍受心、生无厌心，共相携持，不相舍离，时人相见亦复如是，因相爱念男女共居。是前劫人寿命十岁，后劫人民从其而生，寿命最长，色形奇特，威德最胜，神力自在，资生具足，寿命二十千岁。是时众生如此，功德自然得成。云何如此？法行、平等行、善行是其果报。是时诸人与种种善法相应，身善行、口善行、意善行，舍寿命后生善道及天道，舍寿命已还生人道，生人道已自然贤善，自性清净，自性道德，心性和雅，戒品具足，常行胜善，远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语，无贪欲心，无嗔恚心，舍邪见法，修行正见，恭敬父母、沙门、婆罗门、亲友尊长，与种种善法相应。是业能感长寿、能感无病、能感色形端正、能感身有威德、能感富贵家生、能感大智，如是善业日夜生长。是时诸人依福德行生无量功德，舍寿命后更生天道及以善道，善道中住久久时节。如是初劫中间由大刀兵究竟穷尽，次第三劫来续，二十千岁是劫中间第一寿量。是人从前二十千岁人所生，是人寿命最长、色形奇特、威德最胜、神力自在、资生具足，寿命四十千岁。时诸众生如此，功德自然得成。云何如此？法行、平等行、善行是其果报。是时诸人与种种善法相应，身善行、口善行、意善行，舍寿命已生善道及天道，舍天寿命还生人中，生人中已自然贤善，自性清净，自性道德，心性和雅，戒品具足，常行胜善，远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语，无贪欲心，无嗔恚心，舍于邪见，修行正见，恭敬父母、沙门、婆罗门、亲友尊长，与种种善法相应。是业能感长寿、能感无病、能感色形端正、能感身有威德、能感富贵家生、能感大智，如是善业日夜生长。是时诸人依福德行增长无量功德，舍寿命后更生天道及以善道，善道中住久久时节。如是说名第三劫中间第二寿量四十千岁。……次是诸人从六十千岁人所生，是人寿命最长、色形奇特、威德最胜、神力自在、资生具足，寿命八十千岁。如是阎浮提劫中间，所生众生寿量长远，究竟极此八十千年。是时女人年五百岁尔乃行嫁，是时诸人唯有七病，谓大小便利、寒、热、欲心、饥、老。如是时中，一切国土富贵丰乐，无有怨贼及以盗窃，州郡县邑、民人村落更相次比，鸡鸣相闻，耕种虽少，收实巨多。是时诸人受功用果少，用夙世善业果多，舍宅、车乘、衣服、财宝，生生之资称意具足，虽复受用，终身不坏。是时诸人安坐受乐，无所驰求，寿命八十千岁。住阿僧祇年乃至众生未造十恶。从起十恶业道时节，寿命因此十恶减。”（卷第九）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T32/T32n1644_009.xml#pT32p0217b0801）

【居士甲】是的，但大抵只能寻求局部或不定期的缓解、改善。人类发展到今天能建立起法治文明和慈善体系的原因，就是因为没有人乐于生存在苦难和混乱中，最后在求变中会适当妥协。妥协过程相对聪明的地方便相对和平，但是需防精神控制。

关于宗教信仰，都是各信各的，当其他宗教信仰乘着杀人的铁蹄肆虐你的国家的时候，本国宗教必定由卫国的初衷而参与战争和政治，无论源头有多么纯粹。自此以后就很难再从中抽离，因为宗教永远不仅仅是一个人、一个国家、单一宗教的问题。退步抽身，对于一个个体的人来说，很多时候都是九死一生的事情，何况一个宗教团体、宗教派别。

【贤佳】抵抗侵略屠杀，是合于世俗正义的，功大过小，利大于弊。虽然从佛法来看并非纯粹清净，但应谴责侵略屠杀者，不应谴责抵抗者，否则违背世俗正义，也违背佛法缘起智慧。但如果小事因缘就极端“抵抗”而作大肆反杀，如同过激防卫，则难免过大于功，弊大于利。如同有些重病宜用毒药治疗，如果以此毒药为妙而泛用于治疗小病，则多毒害。缅甸近现代对信伊斯兰教的罗兴亚人以小事缘（一女佛教徒被强奸等）发起大规模杀驱，又用等级身份制度压制其他宗教和众多民族，引发长期难平的民族斗争、国家动乱，是“过犹不及”，有失明智。如儒家《中庸》说：“子曰：‘道之不行也，我知之矣，智者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。’”相关辨析可参看《论宗教邪化》（https://www.zhengxinfofa.org/9597.html）、《论慈悲与智见》（https://www.zhengxinfofa.org/9603.html）。

《论宗教邪化之二》《论宗教邪化之三》的讨论中“居士丁”即是混淆事况缘起而牵说不同事况和概念，所以我说他“脱离实际事况而玩弄概念，漂移问题性质和焦点”。宜应结合具体事况具体问题具体分析。如《论语》说：“子路使子羔为费宰，子曰：‘贼夫（fú）人之子！’子路曰：‘有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学？！’”子曰：‘是故恶夫佞者！’”宜应思求中道，秉行诚正，否则容易有大偏差。

【居士甲】因为他们活在恩怨里，而不是佛法里，更何况激进僧侣的起哄挑唆，就演变成信仰和族群之间的大冲突。

【贤佳】是的，这是可悲的，宜应明识而化解。如《（南传）譬喻经·第一佛陀品·长老之譬喻》说：“教人持敌意，恰似猛毒蛇，毒蛇啮毒者，其人被烧尽。其猛毒立刻，破灭彼生命，教持敌意者，燃烧俱胝劫。忍辱与无害，以慈心持戒，不持敌意者，彼渡人天界。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/N29/N29n0017_001.xml）

【居士甲】是的，人类的共同困局。经典即使把人教育好了，也有可能正好给到某些人窃取政权残害善良的机会，这个一方面可用共业解释，另一方面也可以理解为人类社会的一种很强势的规律，所谓“窃钩者诛，窃国者侯”。这也是“优胜劣汰”理论拥有广大市场的原因，也是导致武装到牙齿的“政教合一”的权力形式存在的原因。每一个生命与生俱来都想让周围的环境符合自己的生命需求，对于自己到底是什么却多无力参究。

“三十年河东，三十年河西”，现在的所谓文明和平国家的未来如何亦未可知。“尽人事，听天命”，大概只能如此。

这个世界无论我们怎么做，一定在六道里绕来绕去。我曾经收到过基督徒分发的传教资料，上面明确讲“信能得救”，认为仅仅是善言善行无法抵达永恒的天国，而上帝是连接俗世的善和终极的福之间的唯一桥梁。这恐怕就是信仰之所以为信仰——除了信仰超然的伟力，几乎没有他法抵达终极的和平与安息。

【贤佳】世俗未断无明，难免善恶夹杂。“经典即使把人教育好了，也有可能正好给到某些人窃取政权残害善良的机会”，真正奉行善法经典，自然福厚智正，无人残害，想害也害不了，所谓“人算不如天算”。共业也是如此，主体随顺戒善，则国富民强，他国不能乃至不愿、不敢侵逼。至于用经典道德教育人以便统治、压榨，而自己不奉行经典道德，属于愚民教育的霸道，实是依赖宿世福业支撑，终究难免后世堕落，现世也多福亏而自败，其实可悲，是应谴责。对于伪善教育，宜应明识辨破，但不必因此自弃正道善法，也不必极端暴力泛对伪善者。总之，大体宜应厚德载物、自强不息，“人间正道是沧桑，风物长宜放眼量”。