论往生净土必须信顺戒善并破“本愿法门”之二

论往生净土必须信顺戒善并破“本愿法门”之二（20240617）

（一）

【居士】《元亨释书》（〔日本〕济北沙门师炼撰）：“羽林中郎将源雅通，性好畋猎，动随鹰犬，而直心纯至诵《法华·提婆品》日十二遍，常以‘净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜牲’乃至‘在于佛前莲花化生’之句为口实。临终时乃诵《提婆品》，至此句而卒。时有比丘与雅通善，梦五色云覆源宅，伎乐列空，光明耀云，异香熏烈，奇葩纷纭，其云指西而去，梦寤思忖：‘中郎恐死乎？’平旦往问，家人曰：‘今夜已往。’比丘语梦，合家哀慕。台慧阇梨其夜有梦与比丘同，都下盛传。时京兆尹藤道雅不信此事曰：‘中郎生平畋猎渔捕，安得安养耶？中郎若生极乐，求往生人当好杀生。’尹适诣六波罗蜜寺听讲，讲迟憩庑下，有三老尼相语，一曰：‘身贫、年老，难作善根，浪度此生，恐入三涂，熟思身后，祈求三宝，昨夜梦一老僧告曰：“汝莫愁也！纯诚直意取生安养，有相众善不必为要。岂不闻乎中郎雅通以直心生极乐，平居修善只《法华》一小品耳？”’尹侧闻尼语，顿解疑谤。”（卷第十七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/B32/B32n0173_017.xml#pB32p0258a0201）

这个是否有“本愿法门”的倾向？因为文中说，源雅通爱好打猎杀生，但是常诵《法华经·提婆达多品》，最后往生极乐净土，结尾还说“有相众善不必为要”。

【贤佳】常诵《法华经·提婆达多品》，岂不是有相之善？如果真能对《法华经》“净心信敬，不生疑惑”“直心纯至”，自然不会“性好畋猎，动随鹰犬”。此故事应是“性好欺人，动随妄语”者“直心纯至”的编造。

【居士】是的，就像《法华经·普门品》也说念观世音菩萨圣号会离贪嗔痴，行为必然也会随之转变。

【贤佳】是的！随喜善思！以经为则，以戒为师，不被邪说欺诳。

 

（二）

【居士】“余按《观无量寿佛经》，净业正因有三：一，‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，此四种属世善。二，‘受持三归，具足众戒，不犯威仪’，此三种属戒善。三，‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’，此四种属慧善；前二大、小随人，此则唯属大乘。此十一事，若全若半，乃至一事，以深信愿，回向净土，皆得往生。”——《增广印光法师文钞·陈圣性贞女贞孝净业记》

“又就此三福之中，或有一人单行世福，回亦得生。或有一人单行戒福，回亦得生。或有一人单行行福，回亦得生。或有一人行上二福，回亦得生。或有一人行下二福，回亦得生。或有一人具行三福，回亦得生。或有人等三福俱不行者，即名十恶邪见阐提人也。言九品者，至文当辨，应知。今略料简三福差别义意竟。”——善导大师《观经四帖疏》卷第四（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T37/T37n1753_004.xml#pT37p0270b2206）

这意思就是，这十一事即使做不到全部，但是做到一事，以这一事净业正因，深信切愿回向净土，也得往生吗？

【贤佳】是的！做不到的还宜有希求心、惭愧心、忏悔心。有惭有愧、随缘随力仅做到一善，也是很可贵的，不违深信切愿。如果以一善为足，放逸作其他之恶，乃至无惭无愧、不肯认错、不肯忏悔，那么违逆信愿，必无深信切愿，不能往生净土，除非能认过忏悔。

 

（三）

【居士】《净土深义 第一讲 净土法门是大乘佛法的真实之教（法藏法师）》（显密文库）

http://read.goodweb.net.cn/news/news_view.asp?newsid=35697

这文章里面是不是对“本愿法门”的一种认可？

【贤佳】是倾向本愿法门，且引说藏密“颇瓦法”而未批判，有些混滥。相关辨析可参看：

《论“一心不乱”往生净土的品位及相关误解》

https://www.zhengxinfofa.org/9429.html

【居士】这篇我看了，之前我也是和那个说自己是真信愿的居士观点比较一致，认为真具足信愿了，还有贪嗔痴、诸多罪业也不妨碍往生净土，毕竟经里也说五逆重罪都可以往生净土，但是感觉也有点倾向“本愿法门”了。

但是想问一下，那普通人往往容易犯错，即使想要改变，但是也容易再犯，作为一个普通人，就像文章里面说的儿媳妇只扫自己的佛台而不扫婆婆的，但是如果她有其他方面的善行，就像“净业三福”，她有些做到，有些做不到，那也不代表她信愿不坚，就往生不了净土吗？还是说知道自己错了，然后忏悔，那就不会障碍往生净土了？

“亦有愚人，知见狭劣，谓己工夫浅薄、业力深厚，何能即生。不知众生心性与佛无二。五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛，或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。《观经》所说，何可不信？彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少工夫，校彼五逆十恶，十声、数声，当复高超多多矣！何可自暴自弃，以致失此无上利益也？！”（《增广印光法师文钞·乐清虹桥净土堂序》）

譬如有人平日念佛，也有善行，但是未必都能做到尽善尽美，也会有犯错的时候，那么会往生不了净土吗？还是说忏悔了错误才能往生？

《无量寿经》说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0360_001.xml#pT12p0268a2601）善导大师也说这是抑止门。对于普通人来说，是要每日忏悔，这样会比较有助于往生净土吗？

但法藏法师讲：“对人讲解弥陀本愿，首先应该告诉大家，要理解弥陀本愿的摄受众生不舍的大悲愿力，要彻底仰承、投归弥陀本愿的摄受。以他力的摄化为基础，在一切善恶法上，统统导归到‘弥陀摄我不舍’这个认识和信心上来，从而对于‘临终往生’不再存在恐惧或不确定感，再也不要担心自己有没有好好修行、犯戒了没有，或者念佛是不是达到一心不乱。因为弥陀本愿的最特异的本质是彻底的他力，是弥陀佛摄受、接引你往生，你能往生不是你自己的力量，而是弥陀本愿的愿力成就的。”

这也是我看了那文章有点不解的地方，所以想问法师，怎么样才能比较顺利地往生净土？毕竟就“净业三福”来说，感觉自己还是有比较多地方没做到的。

【贤佳】重要的是对错误、恶行要有惭愧心、忏悔心，否则是知见不正，不是真正信佛，也不是切愿往生净土，有其他善行也不能往生净土。不应以功掩过而不认过忏悔，否则是知见不正、死要面子、自欺欺人，自然不能与佛感应道交。

【居士】我感觉能理解了。