论往生净土必须信顺戒善并破“本愿法门”之三（20240624）
（一）
【居士甲】分享一下：
“《楞严》一经，不知净土者读之，则为破净土之元勋。知净土者读之，则为宏净土之善导。何以言之？以自力悟道之难，净土往生之易，十法界因果一一分明。若不仗佛力，虽阴破一二，尚或着魔发狂，为地狱种子。而且二十四圆通之工夫，今人谁能修习？唯如子忆母之念佛，凡有心者，皆堪奉行。但得净念相继，自可亲证三摩。知好歹者读之，其肯唯主自力，不仗佛力乎？不知好歹者反是，以其止欲为通家，无心了生死耳。”（〖白话翻译〗《楞严经》，不知道净土的人读了，就成为破斥净土的元勋；知道净土的人读了，就成为弘扬净土的善导。为什么这么说呢？因为靠自力悟道的困难，靠佛力净土往生的容易，十法界的因果一一都分明。如果不仗佛力，虽然五阴（色阴、受阴、想阴、行阴、识阴）破得一二阴，尚且可能着魔发狂，成为地狱种子。而且《楞严经》中二十四圆通的功夫，现在的人谁能修习呢？唯独如子忆母的念佛圆通，凡是有心的人，都能奉行。只要净念相继，自然可以亲自证到三摩地（正定）。知道好歹的人读了，谁肯只靠自力而不仰仗佛力呢？不知道好歹的人就相反了，因为他们只想要成为佛学大通家，没真心想了生死啊！）——《增广印光法师文钞•卷二•复永嘉某居士书七》
末学认为，往生的根本就是靠佛力。只要相信弥陀，愿生净土，专称“南无阿弥陀佛”，就一定可以往生极乐世界。咱念佛就是为了报佛恩就好了。对于往生中的“信”，就是信受弥陀救度，也就是愿意接受弥陀无条件的救度，绝没有其他附带条件。既然自愿念佛得弥陀救度，说明绝对是有很多善根因缘，哪怕五逆十恶和邪见者，也定有不少善根因缘。
至于持戒、行善，这在净土宗里是杂行。请看：
｛第十八愿的念佛，称为“弘愿门”。
根据“摄生三愿”（第十九、二十、十八愿）所言，念佛分为三种：第十九愿，要门之念佛（《观无量寿佛经》之念佛）；第二十愿，真门之念佛（《阿弥陀经》之念佛）；第十八愿，弘愿门之念佛（《无量寿经》之念佛）。
（一）要门之念佛，亦修诸行，以念佛为诸行之一。
（二）真门之念佛，专修念佛，不修其余的散善、定善，其信仰建立在自力念佛之上。这样的念佛比较接近第十八愿，但其信心不淳，念佛夹杂自力。
（三）第十八愿的行者，则完全依怙弥陀的慈悲、智慧、威神、名号和本愿，并皈依佛法僧三宝。这样的行者，其念佛是出自于真实净信，而此真实的念佛，唯是感恩、赞叹名号。此真实行的念佛，是“名号”的彰显，具足一切功德，这样的念佛是“信心欢喜”（真实净信）之自然流露。这样的真实行和真实信，即是往生真实报土的真因，而且此行、信不可分割。
至于靠凡夫妄想佛境，请看：对于往生，我们唯有顶戴信受的分，凡夫自以为是的做作只会障碍自己领受佛心，这叫唯信独达。从信心所出的称名，只为报恩。｝
持戒行善是很不错的，若信受弥陀救度，其实也不太会犯戒作恶。就像子女在外闹腾，父母说“你别闹腾了，快回家”，子女对父母有信心，确实不会执着造恶，包括不执着行善，反正跟父母走就行了。但持戒行善确实不是往生根本，往生根本一是“信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀名号”，二是出离心。
有的念佛人贪玩要玩，阿弥陀佛作为一个圆满的大愿佛陀，自然会有善巧方便让子女回去。咱不要把弥陀想成“十几岁考虑不周全的毛头小子”（原话好像是印光大师说的）。咱再厉害，再持戒行善，再有智慧，咱能比佛厉害么？您说是不是？
愿听闻您的看法。
【贤佳】还宜随缘随力顺戒行善、忏悔罪业，避免落入“本愿法门”。可参看：
《论往生净土必须信顺戒善并破“本愿法门”》
https://www.zhengxinfofa.org/9690.html
《论往生净土必须信顺戒善并破“本愿法门”之二》
https://www.zhengxinfofa.org/9692.html
【居士甲】忏悔是很好的，因为这可以认清咱们自己是“罪恶生死凡夫”，也随顺了善导大师提出的“自观罪恶生死凡夫（故需要弥陀救度）”的“如实观”。持戒行善也是很好的，但确实不是往生正因，往生正因确实是信愿。若用咱自己生死凡夫的思维去解释圆满佛智，乃至否定佛愿，确实不合适。
“随缘随力顺戒行善、忏悔罪业”是值得提倡的，尤其在这末法时代值得我们以身作则去影响他人，但这确实不是往生正因。往生正因就是阿弥陀佛的佛力，尤其是已经成就的第十八愿。至于未能领受“本愿法门”的真谛，而刻意造恶（包括漫心宣说）来标榜自己不执着、标榜自己是正宗，确实是不对。“本愿法门”的根本源头“净土真宗”，有一点我要批评，那就是“门徒佛教”。真宗因为本身就是居士僧侣，寺院类似居士林这样，但是寺院是私人的，且过于注重师承，这样就算是“子孙庙、子孙佛教”了，实在有违佛教开放包容的理念。
【贤佳】往生净土根本是信愿，此“信”不应不信顺戒善，否则不是正信。可参看《观无量寿佛经》说“净业三福”是“三世诸佛净业正因”。宜应以经为则、以戒为师，以人为辅，依法不依人，否则容易僻解祖师文义而不自知。
【居士甲】《观无量寿佛经》所说为最基础，是方便门。任何人往生净土的次第，无不是从第十九愿到第二十愿，再从第二十愿到第十八本愿。净土宗立宗言是“本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退”，正符合印光大师精要法语：“修持法门，有二种不同。若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力往生西方者，名为特别法门。”——《增广印光法师文钞》卷三《近代往生传序》
佛说法也有次第之分，何必纠结于边枝末节而不注重根本呢？请看：
｛十八、十九、二十愿，被称为“摄生三愿”，顾名思义，就是如来摄受三类众生所发的愿。第十八愿是阿弥陀佛大悲宣说的本怀，第十九愿和第二十愿则是为引导众生进入第十八愿所立的方便假门，此即是“三愿转入”。
表面上是以“摄生三愿”摄尽一切佛法者，用意则是令归入阿弥陀佛的本愿功德。“三愿转入”是亲鸾圣人的体证，也是法德自然的运作。法门须大观，安心须纯粹，圣人“慧眼见真”，以十八愿统摄“摄生三愿”，统摄四十八愿，而归于十八愿的“信心”，完成了雄浑无比的大法门。
虽说是三愿转入，其实是以十八愿彻底救度众生的大悲心为本，开出方便的二十愿和十九愿，为了调熟众生根机，令一切众生最后都转入十八愿而往生成佛，如来的大悲心才能彻底满足。
学习净土的人，都会经历从十九愿转入二十愿，再从二十愿转入十八愿的历程。有人是过去生已转，有人是今生才转，个人因缘根性不同，但心路历程相同。因为这是如来的设计，法德之自然，不是我们能够自己设计或决定的。因缘成熟者，会直接入十八愿；因缘尚未成熟者，还需要三愿转入，这是自然法尔。因为人不够老实，不会直直地来，习惯于拐弯抹角，因缘如此，也只好令其拐弯抹角去兜几圈再来，所谓“失败为成功之母”。这就是三愿转入，在众生的烦恼习气中有如来不舍一切众、慈悲至极的摄受。
今生能遇到本愿的教法、顶戴信心的人，是过去已曾听闻此法，无需从头去经历三愿转入的历程，因此应直接听闻十八愿的教法，彻底听闻，直至时节因缘到来，不知不觉中被大悲心所同化，这是善导大师说的“不觉转入真如门”。｝
【贤佳】您可查看《印光法师文钞》中对自力的肯定，综合理解，不应局文解义而僻解。
【居士甲】谢谢指点，但末学认为那是次第说法，正如刚才给您邮箱发的内容（十八、十九、二十愿，被称为“摄生三愿”，顾名思义，就是如来摄受三类众生所发的愿……）。
佛说“布施、持戒、禅修”、“戒定慧”、“从近行定到灭尽定三摩地”都是次第说法，从因果正见到“四圣谛”正见，从少欲知足到“无渴爱”，最终都是导向涅槃的。其实念佛法门也是这样，“本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退”更直接、更根本一些。您注重基础修学，令末学很感动。其实证悟四圣谛的，哪怕初果也不会故意犯戒作粗恶。有可能对佛有更大信心的人（往生品位高）确实不会造恶，但是下品下生者造恶往生也不可轻易否定啊！
【贤佳】“下品下生者造恶往生也不可轻易否定”，是的，但不应认为作恶者临终不回心悔过就能下品下生，否则是僻解。如果平时作恶，不肯回心悔过，待到临终才回心悔过，其实愚痴，且多积往生净土障因，所以最多能下品往生净土，还需临终善根大起、恳切悔过，实属侥幸。
【居士甲】您说得很对，谢谢指点！
（二）
【居士乙】经中及诸祖皆说信愿具足即可往生，我认为所谓具足，应当是能有“说走就走，绝不留恋”程度。《净土圣贤录》中事证之：
“惟恭，荆州人，常事酒博，暇则诵经，祈生安养。同寺有灵岿者，迹颇类之。里人为之语曰：‘灵岿作尽业，惟恭继其迹，地狱千万重，莫厌排头入。’恭闻曰：‘我虽罪无所逃，然仰赖佛力，十念往生，岂复堕恶道耶？’一日恭病，岿出寺，见少年手执乐器，问所从来，曰：‘西来迎恭上人耳！’一人怀中出莲花，花合如拳，叶出异光，望寺而驰。次日至寺，恭已亡矣。岿因感悟改节，以名德著。（《佛祖统纪》）”
此例中，惟恭身为出家人，常喝酒、赌博，只是闲暇时诵经发愿，旁人皆说惟恭当堕恶道，竟然亦得往生。何故？恭自知罪无所逃，死相现前，必定一心求生，别无他愿，故得佛接引。
然而于常人言，平时不用功修行，临终时难免起留恋，故而难以往生。如惟恭者，必定是宿世深种解脱善根，故能平日放纵，临终却有说走就走、绝不留恋的洒脱。
求往生之人，固然应该每日扪心自问：“若佛此刻现身接引，我是否会有丝毫迟疑？”若察觉自己有丝毫疑虑，则应以种种善巧将其打消。对实在不能放下贪爱的人而言，则无如修持“药师愿海”者之殊胜，彼佛愿力，令其所求如愿，又渐趋菩提。若弥陀、药师皆不愿亲近，则真无可救药之人！
【贤佳】这故事可能是讹传，不宜定取为理则。可参看：
《论往生净土必须信顺戒善并破“本愿法门”》
https://www.zhengxinfofa.org/9690.html
《论往生净土必须信顺戒善并破“本愿法门”之二》
https://www.zhengxinfofa.org/9692.html
【居士乙】此事值得讨论。有《印光大师排印流通序》的《净土圣贤录》中收录了此事，另外彭际清记曰：“《居士传》《善女人传》所录诸贤，必征素行，苟有瑕疵，概从简斥。兹则但以末后为凭，不论既往之失。故如雄俊、惟恭之辈，钟馗、善和之徒，既登末品，便预圣流，其他概可知矣。是知弥陀愿力、极乐庄严，如大海不拒夫百川，杲日不遗于一孔，但肯回心，都无弃物，凡属有情，普应信受。”
其中雄俊之事更为令人惊骇：“雄俊，姓周，成都人，善讲说，无戒行，尝罢道从戎，寻复为僧，亦颇知愧悔，常持佛名。大历中，暴亡，入冥，主者呵责，命付地狱，俊大呼曰：‘《观经》言：造五逆罪，临终十念，即得往生。雄俊虽造罪，不犯五逆，若准念佛之功，合生净土，不然三世诸佛即成妄语！’遂合掌谛念，宝台忽现，乘空西去。同时有自冥还者传其事云。”
《净土或问》中也承认带业往生：“问曰：五浊恶世，人皆有罪，纵未造五逆重罪，其余罪业孰能无之？苟不忏悔消灭，但只临终念佛能往生乎？’答曰：‘亦得生也，此乃全藉弥陀不思议之大愿力也。’”
又说：“‘四土’文中亦云，具惑染者亦得生‘同居净’也。又如僧雄俊临入镬汤，并汾州人屠牛为业，临终见群牛逼触其身苦痛切己，及张钟馗杀鸡为业，临终见神人驱群鸡喙破两目流血盈床，称佛名号俱生净土，此非佛力而何？”
心净则国土净，此因果报应之必然也。一念信愿，皆是多生多劫之善根，不是平白无故得来的。故而我认为，若平时但能数数发愿舍此世界、求彼世界，皆得往生，因为求往生即是求离贪嗔痴而得作佛，故而此愿心即有无上功德。
当然我的理解未必正确，未曾告诉除法师以外的其他人，我也志不在下品，不过惟恭之事或非讹传。
佛法深奥，究竟何种信愿才能往生，这的确是至关重要的问题，岂敢师心自专。愿常得法师教诲。
【贤佳】“但肯回心”，这句应是区别正邪真伪的一个关键。若惟恭等平时违戒作恶者临终未肯回心悔过，那么所说故事应是讹传。若故事为真，应知其人必定临终恳切回心悔过，否则落入“本愿法门”。如果平时不肯回心悔过，等到临终才回心悔过，其实愚痴，且多积往生障因，所以最多能下品往生。应深信阿弥陀佛的慈悲救度本愿，平时积极随顺佛心修习“净业”正因（净业三福），不自暴，不自弃，常怀惭愧，有过则悔，应能高品往生，何乐不为？
（三）
【贤佳】附件文稿（如上）供阅。
【居士丙】那位提问居士确实是落入了“本愿法门”的坑，居然还引用印祖开示，这就有点断章取义了，印祖有多篇文章驳斥“本愿法门”的。
如《印光法师文钞三编•复丁福保居士书十七》说：“梁任公久在日本，其所叙佛法，大略皆依日本人之成书而论。日本净土宗以善导为初祖，此语颇不恰当。夫净土一法，自远公以后，极力宏阐者代不乏人，即吾国以善导为二祖亦属偶尔，非谓远公以后无人宏扬此宗也。如此节目，似宜依古，依吾国向例。何可以讹传讹，致启后人疑议乎哉！”
《印光法师文钞三编补·驳守培法师〈一心念佛即得往生论〉》说：“凡修行人，无不持戒修善、尽纲常伦理之道，故大小乘律中皆有‘诸恶莫作，众善奉行’之略文。今谓一心念佛者皆无其德与道，则此一心念佛之人为泥塑木雕耶？为仍着衣、吃饭与世人无异矣？若着衣、吃饭，何可无戒善、纲常乎？又既着衣、吃饭不碍‘一心’，然则生信发愿何为便夹杂而不一心乎？一言以蔽之曰：只知说大话，未曾实行故。”
印祖整篇《文钞》都让我们要修“净业三福”，要“敦伦尽分”，要“严持戒律”，怎么可以将这些都忽略不修呢？
如《印光法师文钞•三编补·上堂法语（五七）》说：“制灭之法，莫善于戒。不持戒，则虽具圣智，全体变为凡情。能持戒，则不离凡情，直下即成圣智。喻如水结成冰，冰融成水，冰水同一湿性，而流结不同者，以其所随之缘有寒温之各异也。了此则严持净戒，背尘合觉，如丧考妣，如救头燃，纵令千圣齐挽留，撒手向前不回顾。受戒佛子，各宜努力！戒网高张为世范，无边苦海尽干枯。”（〖白话翻译〗制情灭妄的方法，没有好过持戒的。不持戒，虽然具足圣智，全体变为凡情。能持戒，则不离凡情，当下就转成圣智。譬如水结成冰，冰融成水，冰和水是同一个湿性，而流动与固结不同的原因，是因为它所随的外缘有寒冷和温和的差异啊！明了这个道理，就严持净戒，背六尘，合性觉，如失去父母一般，如救燃头之火一样，纵然是千位圣人一齐挽留，也撒手向前不回头。受戒的佛子，各自要努力！戒网高张为世范，无边苦海尽干枯。）
至于作恶之人也能往生，那毕竟是个案，不可以当常法。这种人一定是临终知道自己作恶多端死了要堕苦海，加上有善知识提醒，诚恳忏悔，具足信愿，也是过去生修过，那么多恶人有几个有这么好的机缘？这个千万不能赌，我们还是要老老实实修“净业三福”“敦伦尽分”“严持戒律”。
【贤佳】是的！信愿、念佛、戒善（净业三福、敦伦尽分）等，本是相辅相成，并可相含相摄，如同油盐与蔬菜和合加火成为营养美味，虽然有本、末、正、助等差别，且不妨特殊情况特殊取用，但不应一向唯取其一、执此废彼，而硬违经律、道德。
如《大智度论》说：“譬如田舍人初不识盐，见贵人以盐着种种肉菜中而食，问言：‘何以故尔？’语言：‘此盐能令诸物味美故。’此人便念此盐能令诸物美，自味必多，便空抄盐，满口食之，咸苦伤口，而问言：‘汝何以言盐能作美？’贵人言：‘痴人！此当筹量多少，和之令美，云何纯食盐？’”（卷第十八）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_018.xml#pT25p0194a1506）
《增广印光法师文钞·复周群铮居士书三》说：“学佛必须专以自了为事，然亦须随分随力以作功德。若大力量人，方能彻底放下，彻底提起。中下之人，以无一切作为，遂成懒惰懈怠，则自利也不认真，利人全置度外，流入杨子拔毛不肯利人之弊。故必须二法相辅而行，但专主于自利一边。
“二林之语，亦不可误会，误会则得罪二林不小。二林之意，乃专主自利，非并随分随力教人修习净土法门全废也。利人一事，唯大菩萨方能担荷，降此谁敢说此大话？中下之人，随分随力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道，以修行法门有六度万行故。自未度脱，利人仍属自利，但不可专在外边事迹上做。其于对治自心之烦恼习气置之不讲，则由有外行，内功全荒，反因之生我慢，自以功利为德，则所损多矣。
“譬如吃饭，须有菜蔬佐助。亦如身体，必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道，但欲一门深入，而尽废余门也？一门深入，尽废余门，唯‘打七’时方可。平时若非菩萨再来，断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常则生厌故也。天之生物，必须晴雨调停、寒暑更代，方能得其生成造化之实际。使常雨常晴、常寒常暑，则普天之下了无一物矣。况吾侪心如猿猴，不以种种法对治，而欲彼安于一处、不妄奔驰者，甚难甚难！
“人当自谅其力，不可偏执一法，亦不可漫无统绪。以持戒念佛求生西方为主，遇一切人，上而父母，中而兄弟、朋友，下而妻子、奴仆，皆以此为导，将谓非自利乎？一灯只一灯，一灯传百千万亿灯，于此一灯了无所损，孰得孰失，何去何从，岂待问人方了知乎？”
【居士丙】那位居士既然认可印祖，可仔细看一下印祖驳斥守培法师一文，最好把整部《文钞》多看几遍。