论善待父母

论善待父母（20240701）

【居士甲】末学和父母吵了一天，但是发现了个原理，末学自命名为“擂台心理”：

无论冲突双方是什么关系，只要双方进入擂台状态（把对方当成敌人，且双方把对方当成同样水平的竞争对手，擂台就是平等的博弈），双方一定会越吵越激烈。那么双方基本不会认输，因为人的好胜心理使得在比赛中不会放弃投降。在竞争中，总不可能说自己不行吧？——擂台心理

【贤佳】可能退一步海阔天空。

【居士甲】是的，只要在人际冲突双方中有一人停止或缓和，那么矛盾就解开了。

在这个五浊恶世，父母都不一定会无条件爱子女，因为父母的爱往往也是有条件的，比如养儿防老、提供情绪价值等，但是阿弥陀佛是无条件爱我们的，这就是“无缘大慈，同体大悲”。

末学现在也体会到了世间冷暖，包括多父母也不信任了，因为在这是娑婆世界末法时代啊！末学认为这是阿弥陀佛的加持，加持末学看破、放下，这样阿弥陀佛来接末学的时候，末学就可以头也不回地跟阿弥陀佛去极乐世界。但不代表末学不管自己父母，随缘管一下，但不会那么深情了。现在末学真的能放下了，阿弥陀佛什么时候能来接末学呢？

【贤佳】虽然父母的爱是带有一些条件的，然而母亲养育小孩时，推干就湿，见孩子生病宁可自代，好食物优先给孩子而自食差食，这些慈爱养育恩德是应该回报且难以回报的。凭借佛法而忘恩负义，其实违背佛法。

【居士甲】（1）这要因人而异，有的人是被保姆或其他亲戚带大的。

（2）末学给自己算命，本来就是早年和父母矛盾很大，这个应该是定业力。

【贤佳】（1）那母亲也有十月怀胎恩。另外，对保姆或亲戚的养育恩是否感念怀报？自己要求父母无条件善待自己，自己是否有无条件善待父母？是否有无条件善待任何一个现世的人？

（2）虽然恶业果报强，但心不必随恶业果报转，否则是太轻视佛法作用了。

【居士甲】（1）您说得对，父母善缘应是大于其他人的，所以必须要对父母好。末学现在尽力缓和和他们的关系，并随缘教他们信愿念佛。末学没什么本事，现在给不了他们金钱、权利，但是可以教他们念佛行善。

（2）有道理。末学没办法给父母带来金钱、权利这些物质享受，但可以教他们行“净业三福”、信愿念佛，并且树立四圣谛正见，最好是引导他们将四圣谛正见转化为四弘誓愿。

【贤佳】随喜善思！还宜充分善待父母，不宜粗糙生硬强劝父母信佛学佛。特别不宜自己放逸懒散、德行有缺，以相似佛法干劝父母，否则难有好效果。

如《增一阿含经》说：“世尊告诸比丘：有二法与凡夫人得大功德，成大果报，得甘露味，至无为处。云何为二法？供养父、母。是谓二人获大功德、成大果报。若复供养一生补处菩萨，获大功德，得大果报。是谓，比丘，施此二人，获大功德，受大果报，得甘露味，至无为处。是故诸比丘，常念孝顺供养父母。如是，诸比丘，当作是学。”（卷第十一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T02/T02n0125_011.xml#pT02p0601a0102）

《五分律》说：“时毕陵伽婆蹉父母贫穷，欲以衣供养而不敢，以是白佛。佛以是事集比丘僧，告诸比丘：‘若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利，极世珍奇、衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘尽心尽寿供养父母。若不供养，得重罪。’”（卷第二十）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1421_020.xml#pT22p0140c1415）

《（南传）增支部2集34经》说：“比丘们！我说有二人不容易报答。哪二人呢？母亲与父亲。如果能扛母亲在一肩，扛父亲在另一肩，经百年寿命、百年活命，以涂身、按摩、沐浴、搓揉照顾他们，他们会就在那里大小便，比丘们！然而，这仍不是对父母已做完或报答。比丘们！如果使父母在这很多七宝的大地确立主宰与支配的王权，比丘们！然而，这仍不是对父母已做完或报答。那是什么原因呢？比丘们！父母对孩子们是多所助益者、养育者、抚养者、使看见这世间者。而，比丘们！劝导无信的父母使确立、建立信具足，劝导劣戒的[父母]使确立、建立戒具足，劝导悭吝的[父母]使确立、建立施舍具足，劝导劣慧的[父母]使确立、建立慧具足，比丘们，这个情形是对父母已做完与报答。”（http://agama.buddhason.org/AN/AN0262.htm）

《优婆塞戒经》说：“菩萨定知若用声闻、缘觉菩提教化众生，众生不受，则以天人世乐教之，是名利他。利益他者，即是自利。……若沙门、婆罗门、长者、男女，或大众中有诸过失，菩萨见已，先随其意，然后说法令得调伏。如其不能先随其意便为说法，是则名为下品菩萨。……菩萨若欲为众生说法界深义，先当为说世间之法，然后乃说甚深法界。何以故？为易化故。菩萨摩诃萨应护一切众生之心，若不护者，则不能调一切众生。菩萨亦应拥护自身，若不护身，亦不能得调伏众生。菩萨不为贪身命财，护身命财皆为调伏诸众生故。菩萨摩诃萨先自除恶，后教人除。若不自除，能教他除，无有是处。是故菩萨先应自施、持戒、知足、勤行精进，然后化人。菩萨若不自行法行，则不能得教化众生。”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1488_002.xml#pT24p1043a0503）

【居士甲】是的，先对父母好，做好自己的表率，要不然他们会怪佛，因为咱都是妄念凡夫。

【贤佳】是的！

【居士甲】末学之前是给父母这样说的：“咱们在去世的时候要跟着阿弥陀佛走啊！阿弥陀佛一定会来接咱们的！”末学又说：“现在是末法时代，也是他力时代。上天难吧？有飞机啊！现在念佛就能成佛了。”末学之前趁父母欢喜的时候叫父母念“南无阿弥陀佛”。

【贤佳】随喜！自己还宜力行“净业三福”，孝养父母，奉行十善，顺行戒律，尤其断除邪淫、恶口。

【居士甲】惭愧！只要念一句佛号，就相当于拿到了一张阿弥陀佛无条件送给咱往生极乐世界的大飞船，咱现在的世界是三界火宅，往生成佛看上去登天一样难，但是乘阿弥陀佛的无上本愿力，我们也可以很轻松地往生成佛。

【贤佳】若真愿往生净土，自然不会贪着浊世五欲而作邪淫等，也不会强与父母争执。

【居士甲】惭愧忏悔！末学得到了一个去学律道场做净人的机会。在家怕对父母不好，怕造更多恶业，而且这几年（可能）也没办法获得男女、名利（这两点都是命里注定，定业）。为什么是学律道场呢？因为佛陀涅槃后，我们要以戒为师，尽到出家人本分，这是最基本的，然后再学习净土，这样会好一点。

【贤佳】如果出家，应征得父母同意，否则违背戒律，也违背“净业”。

如《四分律》说：“世尊以此因缘集比丘僧，告诸比丘：‘父母于子多所饶益，养育乳哺，冀其长大，世人所观，而诸比丘，父母不听辄便度之。自今已去，父母不听不得度令出家；若度，当如法治。’”（卷第三十四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_034.xml#pT22p0810a0610）

【居士甲】他们同意，而且写保证书了，而且末学的父母也想住在寺院里。

【贤佳】这很难得！如果出家，还宜充分了解、观察出家道场和师父，避免被假持戒、假道义欺诳，特别注意避免父母竭财供养寺庙后被扫地出门。可参看：

《试数极乐寺的罪过》

https://www.zhengxinfofa.org/2322.html

《论滥施与义施》

https://www.zhengxinfofa.org/9398.html