论《幽冥问答录》

论《幽冥问答录》（20240708）

【法师甲】《幽冥问答录》黎澍所著

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这个问答您看过吗？

黎澍（1883年－1954年），字劭平，湖北黄陂人。曾担任大清银行江西分行总理。辛亥革命后，历任总统府副秘书长、湖北省财政司长、湖北省国税筹备处处长、湖北省财政厅厅长等职，曾经当选为湖北省临时参议会参议员。

黎澍从十九岁起，每天午后或晚间睡梦中进入地府，干了四五年的冥判。后来他的朋友为了警醒世人，向他详细询问了阴间的种种情形，并汇集成了《幽冥问答录》一书。

【贤佳】我以前没有看过。您觉得怎样？有什么看法？

【法师甲】我觉得应该为真，描述的是鬼道世界中很小的区域的大概细节。以前我对鬼道众生的印象多停留在肚子很大、喉咙细小的饿鬼，或者一些影视剧、民间鬼神的描述。大藏经中的鬼道众生介绍比较简单，是整个鬼道的描述，没有这么具体。您怎么看？

【贤佳】这微信公众号文章题说“《幽冥问答录》章太炎所著”，而您说是黎澍所著，到底是谁所著呢？您由什么觉得应该为真？

【法师甲】公众号写错了，章太炎名声比较大，被嫁接误会。章太炎也去了地府，只不过是一个小故事，黎澍的《幽冥问答录》内容多。

《章太炎曾在地府做判官？》（历史与秩序2024-01-21）

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一般人对鬼道没什么认识，或者停留在《西游记》孙悟空大闹阴曹地府的画面。

我猜想文章所说大体属实，大力鬼由人中英杰死后转为，普通鬼则是普通人转为，所以鬼界应该也延续人界体系，只不过对善恶业的调查更为精密。

云门佛学院一位法师汇编的《六道轮回相状概论·第二章 饿鬼》：

｛此道众生中因有药叉、罗刹等威德之鬼，与“饿”义不符，所以新译之经论大多说“鬼”，并不称“饿鬼”，更甚者，如《首楞严经》中以“饿鬼”为十种鬼中之一种。但旧译之经论以此道中饥饿者居多，且更有饥到不可想象的程度，如《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一二O饿鬼女白目连偈云：“我夜生五子，随生皆自食，昼生五亦然，虽尽而无饱。”故多称“饿鬼”。

“饿鬼”梵语音译为“闭戾多”或“薜荔多”“闭多”“粃多”等。关于此名的来由，《阿毗达磨大毗婆沙论》第一百七十二卷中说，劫初时有鬼世界，王名“粃多”，所以彼世界诸有情皆名“闭戾多”，也就是属于粃多王界中所有的意思。别处也音译为“闪多”，或“闪多阎摩罗”。《佛说立世阿毗昙论》卷第六说：“云何鬼道名曰‘闪多阎摩罗’？王名‘闪多’故，其生与王同类，故名闪多；复说此道与余道往还，善恶相通，故名闪多。”

“饿鬼”又怎样解释呢？隋代净影慧远在《无量寿经义疏》卷上说：“言饿鬼者，饥渴名饿，恐怯多畏，故名为鬼。”“饿”针对饥渴讲的，“鬼”是针对恐怯多畏讲的，合起来叫作“饿鬼”。

刘宋僧伽跋摩译的《杂阿毗昙心论》卷八说：“从他希求故说‘饿鬼’。”意即由于此中众生多从其它有情起希望意，希望其它有情能给予自己帮助等。

关于鬼名的解释，教典中还有如下解释：有说由于造作了强盛的悭贪身、语、意恶业，在此道中受报，所以名此为饿鬼；有说此道众生饥渴增盛，百千岁乃至不闻水名，何况能得见水、饮水，有些腹大如山、咽如针孔，就算见到饮食也无法享用，因此而名为鬼；又有说此众生恒被诸天驱役，故名为鬼；有说“多希望故名为鬼”，因为五趣之中对其他有情怀有很多希望的，没有超过鬼的；又有说“在余生中喜盗他物，今生又多生希求，而且性情怯劣，身心轻躁，故名为鬼”——等种种不同。

人们经常说到山神、树神等诸多神灵，但在佛教的六道众生中并没有将神另立道。这是因为神与鬼是一道的。《楞严经指掌疏》卷八说：“鬼神一道。”鬼与神虽为一道，但也不是没有区别的。《楞严经圆通疏》卷六将鬼与神这样区分：“人死之后，申者为神，屈者为鬼。若合而言之，神即鬼也，共是一道。”这里大概是说，死后尸体伸展者将托生为神，尸体屈缩者将托生为鬼，或也可解为，人死之后得势力者为神，失势力者为鬼。

《楞严经指掌疏》卷八云：“地狱纯是化生，鬼则具四，兼有父母、兄弟眷属，但胜者为神，（中略）劣者为鬼。”胜者为神，劣者为鬼，这就将鬼与神的界限分得很清楚。《华严原人论解》卷上也说：“三品九类之中，有福德者为神，无福德者为鬼，胜劣虽异，皆鬼趣摄。”有福德与无福德，其实跟上面的胜、劣是一个意思，只是换个说法而已。《释摩诃衍论》卷九有不同的说法：“鬼并及神云何差别？障身为鬼，障心为神，二种差别应如是知。”

其实，在佛典中，也并非只有鬼道的众生称“神”，天及“修罗”有时也被称之为神。｝

【贤佳】《幽冥问答录》在理上看不到可以定判假说的硬伤，在事上与其他传闻大体无违，在鬼界的描述上比较详明、平实，是相对可靠的。但不信的人总能安立编造的动机，由能安立编造的动机便倾向认为可能编造，如您分享的文章《章太炎曾在地府做判官？》中说：“讲鬼故事，其实是民间一直很热衷的谈话娱乐活动。上到士大夫，下到贩夫走卒都会以此为乐。中国古代很多著名学者就喜欢讲鬼故事，其中章太炎先生的老师大儒俞樾在他的《右台仙馆笔记》中就屡屡提及一些幽冥异事，是一种传统的文趣。从正文来看，内容并没有超出传统中国志怪笔记所建构的幽冥世界。因此，假若撇开真实性不谈，即使从内容想象上来说，也是很容易杜撰的。”

不信六道轮回的人即使亲自见到“鬼”或“鬼附体”，也多可能不信，背后理由是其“坚定”的世界观。如季羡林曾说见到母亲死后“附体”，但他“决不相信其为真而又热切希望其为真”，理由是“我的那一点‘科学’起了支配的作用”。相关辨析可参看文稿《论“附体”》（https://www.zhengxinfofa.org/9700.html）。您分享的关于“饿鬼”的佛教资料正好可以回应季羡林对“饿鬼”的论说。