论道德建立（20240708）
【居士甲】《傅佩荣：“善有善报，恶有恶报”，在人间根本不成立，除非先肯定一件事》（傅佩荣国学馆2024-06-12）
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（字幕全文）｛你只要说“善有善报，恶有恶报”，我就跟你说，你必须先肯定灵魂不死，否则在人类世界上，“善有善报，恶有恶报”根本不可能成立。只要是人类，都有后悔的经验，“后悔”这个没有人会否认。这个世界上我们所认识的人，从青年起以后，没有一个人没有后悔过的啊！“我曾经不应该骂一个人，我去骂他，我今天很后悔。”如果你没有自由，你不会后悔，后悔是一种道德经验。那好了，道德经验要成立，一定需要什么？第一个，有一个自我，我是自由的。如果我不是自由的话，没有后悔的问题。但这个我是自由的还不够，必须怎么样？因为自由的行为带来它的后果，自由的责任跟后果不能分开，但问题在什么地方？人的寿命有限，你这一生所做的事，他的后果在你有生之年不可能完全实现。“善有善报，恶有恶报”在人类的世界绝不可能完全实现，也许可以实现一部分。那应该第二步是什么？灵魂不死！我一定有灵魂，必须继续在我身体死后继续存在，以便接受我前面的自由的行动所造成的各种后果。“善有善报，恶有恶报”，一定有个前提，灵魂必须不死，才能讲善恶的报应。如果人死了之后，灵魂也死掉，讲报应是骗人的。你只要说“善有善报，恶有恶报”，我就跟你说，你必须先肯定灵魂不死，否则在人类世界上，“善有善报，恶有恶报”根本不可能成立。第一个，你怎么判断谁善谁恶？很多人做坏事，他认为自己在做好事，你信不信？那在这个时候谁来判断？那应该怎么办？谁来执行善恶的赏罚？最后第三个——上帝存在。康德厉害吧？！跟你说，你如果按照古代的方法去探讨形而上学，“我从自然界的变化希望找到最后不变的本体”，此路不通，你永远找不到，因为你的认识能力，你所看到的是被你看到的世界，并不是世界本身。那这一来的话，世界不可知，自我不可知，上帝不可知，那不就完蛋了吗？没关系，人类的世界不一样，人都有后悔的经验，代表你有道德经验，道德经验的前提第一个——你一定要自由。你没有自由就没有道德的问题，更不要谈后悔。那我有自由，代表我一定存在啊！我不但存在，灵魂不死，我还有灵魂，灵魂必须不死，以便接受我的自由行动所造成的各种善恶的报应。但是灵魂不死也没用啊，因为善恶的报应需要一个超级的力量，他有绝对的正义、公平，不是每个人自己想的，所以上帝必须存在，以作为最后报应的实施者。所以从康德的道德哲学实践理性推出来三点：第一个是“我是自由的”，第二个，灵魂是不死的；第三个，上帝是存在的。｝
【贤佳】很好的哲辨资料！这说明要相信“灵魂不死”，才能坚信“善有善报，恶有恶报”，道德信念才能坚固建立。但第三点“上帝存在”不必安立，善恶行为自有苦乐果报，不必由上帝判断善恶并实施奖惩。
傅佩荣建立了国学馆，主体是宣扬儒家思想文化吧？儒家《中庸》说：“故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之。”《尚书·大禹谟》说：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”《易经》说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”也隐含有“灵魂不死”的前提思想观念。有些人说儒家只认可现世道德而否定三世因果，其实是误解。
【居士甲】佛教讲善恶因果报应，基于三世轮回说，故反对断灭论。“人死如灯灭”即是断灭论。何谓善？儒家认为，“己所不欲，勿施于人”是善。佛家所说之善有世、出世间法阶梯，世间之善未必等于出世间之善，但世间之善是出世间之善的基础。其共同点就是持戒，三学（戒、定、慧）及四摄（布施、爱语、利行、同事）、六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）等皆为善。
国外宗教认为善恶因果报应由上帝主宰，但对上帝的理解有异，如犹太教认为上帝偏爱犹太人，犹太人是上帝唯一选民。基督教等认为信上帝者才得救，其他异教徒虽行善也不得救。
中国人讲上天也能决定因果报应。
佛教讲三界内高级神明如天帝释、阎罗王也参与世间惩罚恶人、奖励善人行动，不限于一个上帝，属多神之说，但总体究竟是一切唯心造，皆是心造而有各种差别，最终归宿到佛性、法性、心王。
【贤佳】“三界内高级神明如天帝释、阎罗王也参与世间惩罚恶人、奖励善人行动”，这如同人间王臣等惩恶奖善，只是更能明察、公正，根本还是随顺善恶业报。稍有福报的人才能感得天帝释、阎罗王审判而启发认识，重恶业的人死后直堕地狱，没机会听阎罗王“上课”。如学诚严重破戒作恶，然而没有被人间审判，还能在寺庙里做和尚受人礼拜，是过去世的痴福共业保护，但这样不能如法忏罪，日日增长罪业，难免死后直堕地狱，没机会听阎罗王训话。
儒家的道德建立有两条路线，一是心性，二是报应。如您引述的“己所不欲，勿施于人”，还有“己欲立而立人，己欲达而达人”“天命之谓性，率性之谓道”等，都属于从心性建立道德，不必考虑苦乐报应，也不必考虑“灵魂不死”“上帝存在”等。从报应建立道德，如我先前引述内容所说。儒家建立道德，以心性为主，以报应为辅，两方面相辅相成。
如《论语》说：“仁者安仁，智者利仁。……富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
《孟子》说：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，而人爵从之。今之人，修其天爵，以要（yāo）人爵，既得人爵而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”
朱熹等宋明理学家单崇心性，而刻意否定因果报应，是偏解、自残儒家思想，使道德理论和实践虚浮乃至扭曲，极为可惜，应该纠治，重兴儒家道德建立的宏深与实效。佛教的道德建立，也是有心性、报应（因果）双轨，侧重因果报应，只是不局限于世间因果，还包含出世间因果。现今时代在中国可能宜应适当儒佛并弘，并可适当借用西方哲学，尤其“灵魂不死”方面的调查研究，深广扶助社会道德建设，也促进佛教界“以戒为师”的基础落实。
如《彻悟禅师语录》说：“善谈心性者，必不弃离于因果；深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X62/X62n1182_001.xml#pX62p0337c0701）
《印光法师文钞续编·挽回世道人心标本同治录序》说：“克念之功夫次第，在于修身、正心、诚意、致知、格物。物者何？即随境所生，不合天理、不顺人情之幻妄私欲，非外物也。由此私欲固结于心，则所有知见皆随私欲而成偏邪。如贪名贪利者，只知有利，不知有害，竭力营为，或至身败名裂。爱妻、爱子者，只知妻、子之好，不知妻、子之恶，养成祸胎，或至荡产灭门者，皆由贪与爱之私欲所致也。若将此不合情理之私欲格除净尽，则妻、子之是是非非自知，名利之得之以道，不须夤缘妄求矣。……
“然专以格致为训，不以因果相辅而导者，或难奋发大心励志修持也。吾常曰：‘因果者，圣人治天下、佛度众生之大权也。’约佛法论，从凡夫地乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。约世法论，何独不然？故孔子之赞《周易》也，最初即曰：‘积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。’夫积善、积不善，因也。余庆、余殃，则果矣。又既有余庆、余殃，岂无本庆、本殃？本庆、本殃，乃积善、积不善之人来生后世所得之果，当大于余庆、余殃之得诸子孙者百千万倍。凡夫不得而见，何可认之为无乎？喻如黑夜不见一切物，不得谓一切物悉皆消灭矣。……
“宋儒谓：‘佛说三世因果、六道轮回，乃为骗愚夫愚妇奉彼教之据，实无其事。’断以：‘人死之后，形既朽灭，神亦飘散，纵有锉斫舂磨，将何所施？神已散矣，令谁受生？’在彼断其必无因果，而《春秋传》《史》《汉》（编者注：《史记》《汉书》）中，每有冤杀者作祟、蒙恩者报德种种事实，悉是前贤为佛教预为骗人之据乎？既无因果、无有后世，则尧桀同归于尽，谁肯孜孜修持以求身后之虚名乎？以实我已无，虚名何用？由兹善无以劝，恶无以惩。又加以特唱高调，令人为善须无所为（wèi），以有所为（wèi）而为善即是恶，此种邪说，误陷国家社会不浅。无知之人，钦其高明，绝无一念欲为善矣。有智之人，痛裂心肝，以完全将圣人循循善诱之道废之，以圣人之资格期人，然圣人亦非无所为而为善者。孔子行年七十，尚欲天假或五或十之数年，以期学《易》而免大过。（编者注：《论语·述而第七》：‘子曰：“加我数年，五、十以学《易》，可以无大过矣！”’）一部《易经》，无非示人趋吉避凶、战兢惕厉克念修持之道。若如彼说，则伏羲、文王、周公、孔子皆成错误教人为恶之罪魁祸本也。有是理乎？人情如水，因果如堤。宋儒极力辟驳因果，以为是如来骗人奉教之据，而儒经中所说因果何得又是实有乎？彼欲辟佛以卫儒，卒致废经废伦、实行兽化，此种恶剧，皆由彼所唱之高调演出，俾人道或几乎熄。……如来所说四谛、十二因缘、六度万行一一皆是因果。若无因果，则人与禽兽无异矣！可妄说乎？！”
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