由魏刚涉黑案论藏密及大小乘教法（20240805）
【居士甲】《假僧人魏刚涉黑案二审维持原判，主犯诱奸14名女性被判无期》（新闻夜航2024-07-30）
https://mp.weixin.qq.com/s/HpqrThraiYidnTNcrBmRVQ
（摘录）｛该组织通过不断神化魏刚，诱骗群众高价抢购所谓魏刚“法力加持”的法器，到德安禅寺做法事、捐钱、捐物，供养魏刚，侵吞寺庙的香火收入和捐赠款，用攫取的巨额经济利益投资兴办实体企业，购买房产、林地、耕地、车辆、基金、股票等资产不断发展壮大组织。魏刚等人有组织地通过违法犯罪活动或其他手段获取经济利益，具有强大的经济实力，符合黑社会性质组织的经济特征。
该组织为树立非法权威，通过有组织地实施诈骗、寻衅滋事、聚众斗殴、放火、聚众冲击国家机关、诬告陷害等违法犯罪活动，为非作恶，欺压、残害群众。该犯罪组织存续时间长，实施违法犯罪活动次数多，社会危害严重，符合黑社会性质组织的行为特征。
该组织以寺庙为依托，利用群众的宗教信仰，有组织地实施违法犯罪活动，历时十余年，涉及群众范围广、规模大，社会危害性大，社会影响恶劣；魏刚及其组织成员通过宣扬亲人、爱人是冤亲债主，只有魏刚才是信众的“法身父母”，神化魏刚，致使信众抛弃家庭、放弃事业，脱离正常的人生轨道；魏刚以破“命劫”、修“双运法”为名诱奸多名女性，其中三名被害人未成年，给被害人身心造成巨大伤害。魏刚等人的行为严重破坏当地经济秩序和社会生活秩序，符合黑社会性质组织的危害性特征。｝
【贤佳】魏刚是藏密信徒，他的这些做法都是藏密教法允许的，只要他自许“发菩提心”就可以，被逮捕判刑是因为他的“智慧善巧”有些不足，或是宿世定业成熟而只能看作“消业”，或是代末法众生背业，其在信徒心中不妨仍然是“法身父母”“上师”“活佛”等。
如《密宗道次第广论》说：“汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。”（卷第十四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/B10/B10n0068_014.xml#pB10p0889b1101）
慈诚罗珠《慧灯之光》说：“在发菩提心以后，作为大乘菩萨，除了那些眼下虽有利益、却后患不绝的事不能做以外，凡是利益众生的事，无论大小巨细，无论采用何种手段，都是可以接受的。这是佛陀的劝告，也是大乘戒律不同于小乘戒律之处。在小乘戒律里，能做的事与不能作的事划分得十分细微，永无开许之时。但对大乘菩萨而言，只要没有自私心，在能够利益众生，且不会产生不良后果的前提下，就可以毫无顾忌地去做。大乘菩萨戒正是以此深远的眼光、广阔的胸怀来制定的。”（https://www.fjdh.cn/article/2007/01/1601307691.html）
相关辨析可参看：
《一些交流讨论（20190731）·（六）》
https://www.zhengxinfofa.org/909.html
【居士甲】凡夫以神异或以大乘“先以欲钩牵，后令入佛智”作借口犯禁者多矣！
【贤佳】即使真的有神通，真的发菩提心，真的想“先以欲钩牵，后令入佛智”，犯禁也有罪，也应忏悔，也可呵责乃至举报惩治。关键问题是邪师邪徒多说有神通、发菩提心、“先以欲钩牵，后令入佛智”、证空性等犯禁无罪，混滥戒善知见，则难免以此为借口犯禁者多矣！再加上藏密“四皈依”依师法，“上师”更容易“于法自在”了，信徒也多“信仰坚定”。所以应该大力破除混滥戒善的邪见邪说和藏密“四皈依”依师法。相关辨析可参看：
《关于高僧犯戒的辨析》
https://www.zhengxinfofa.org/3839.html
《论持戒和度人》
https://www.zhengxinfofa.org/4225.html
《辨析〈真正证悟空性之人，是不会造罪业的〉》
https://www.zhengxinfofa.org/9506.html
《辨破〈何谓具德上师〉》
https://www.zhengxinfofa.org/9507.html
《论藏密的“黑帮帮规”及可笑与可怕》
https://www.zhengxinfofa.org/1146.html
【居士甲】记得数十年前看佛经，看到一段话的意思说：菩萨为发心度众生，故意不断尽烦恼，不入空寂涅槃；若一旦断尽烦恼，即永入涅槃，就不来此世间轮回，无法广行四摄六度的菩萨道。当时生疑：“文殊菩萨、观音菩萨皆是古佛再来，是断尽烦恼亦不碍再来度众生。只有地藏菩萨说要度尽众生方证菩提。”此经名我忘记，但记得有这个意思。
若小乘阿罗汉生前证有余涅槃，现世仍可度众生，死入无余涅槃，则永不再来此世间。昔在佛学院，老师说：崇拜小乘对众生来说用处有限，彼自解脱，虽生前亦度有缘，然死后永寂不再来，于众生份上获得的济度机会很少，故不提倡崇拜小乘极果。不如证少分解脱、留少分烦恼者，仍留世间轮回，不舍众生，能济度众生更有用。
【贤佳】“菩萨为发心度众生，故意不断尽烦恼，不入空寂涅槃。若一旦断尽烦恼，即永入涅槃，就不来此世间轮回，无法广行四摄六度的菩萨道”，这是对藏教（声闻三藏教）、通教菩萨的不了义说法，因为藏教、通教菩萨根器者难以明了中道第一义谛，只能偏于一边拙渐行道。这样菩萨的“成佛”境界其实只是大抵相当于（其实不如）别教的初地菩萨、圆教的初住菩萨（如《法华经》说的“龙女成佛”）。而别教菩萨在七住位、圆教菩萨在七信位即已断尽见思烦恼同于阿罗汉，而智德远胜阿罗汉。即使藏教、通教菩萨“留惑润生”（不断尽烦恼而在生死中行菩萨道），也是留存微薄烦恼，不会故意犯戒作恶，更不会教人犯戒作恶，否则属于退道堕落。
如《妙法莲花经玄义》（〔隋〕智者大师）说：“行人圆观稍熟，理事欲融，涉事不妨理，在理不隔事，故具行六度。若布施时，无二边取着，十法界依、正一舍一切舍，财、身及命、无畏等施。若持戒时，性重、讥嫌等无差别，五部重轻无所触犯。若行忍时，生、法寂灭，荷负安耐。若行精进，身心俱净，无间无退。若行禅时，游入诸禅，静、散无妨。若修慧时，权、实二智究了通达，乃至世智、治生产业皆与实相不相违背，具足解释佛之知见，而于正观如火益薪。此是第五品位（编者注：圆教初信位之前的‘五品弟子’位，圆满此位即入初信）。……
“明十信位者，初以圆闻，能起圆信，修于圆行，善巧增益，令此圆行五倍深明，因此圆行得入圆位。……入此信心，能破界内见、思尽，又破界外尘沙无知，能伏无明住地之惑。《仁王般若》云‘十善菩萨发大心，长别三界苦轮海’，亦此位也。
“明十住位者，以从相似十信能入十住真中智也。初‘发心住’发时，三种心发：一、缘因善心发，二、了因慧心发，三、正因理心发。即是前境、智、行妙三种开发也。住者，住三德涅槃也。……《大品》明‘从初发心，即坐道场、转法轮、度众生’，当知此菩萨为如佛，亦是‘阿’字门，所谓一切法初不生也。即是今经‘为令众生开佛知见’，亦是龙女于刹那顷发菩提心、成等正觉。即是《涅槃》明‘发心、毕竟二不别，如是二心前心难’。此诸大乘悉明圆‘初发心住’位也，乃至第十住（云云）。……若入初住，得真法音陀罗尼，正破无明，始名断道，见佛性常住第一义理，名圆教无生忍。十行、十回向、十地、等觉皆破无明，同是无生忍位。妙觉，断道已周，究竟成就，名为寂灭忍。……
“明位兴者，问：权位皆粗，佛何意说耶？答：为诸众生好乐不同，生善缘不同，知过改恶不同，当说取悟不同，是故如来种种诸说，皆有利益。若随界内好乐，说前两教位。若随界外好乐，说后两教位。……
“明位废者，理本无位，位为缘兴，缘既迭兴，位亦迭谢，非是《法华》始复废也。须识诸破立意，不得妄破妄立。何者？元夫如来立三藏位，权生事善，事善既生，济用若足，便须废也。通、别位亦如是。此是如来破立之意。若《毗昙》《婆沙》中明菩萨义，龙树往往破之，谓其失佛方便，是故须破；申佛方便，是故须立。此是龙树破立意。若常途大乘师，全不整理三藏，此则失佛方便。……
“今明渐道之初，即三藏教。教云：‘求佛当三阿僧祇劫修六度行，百劫种相，乃可得佛。’欲令生事善，故作是说。欲求佛者，改恶从善，善立教废，即便破曰：‘岂有菩萨不断结惑而得菩提？毒器不任贮食。’此教即废，行、位皆废。本望果行因，无果可望，佛智、佛位俱废。
“若约二乘辨废者，本令事行调心，从拙度见真，见真已，教意即足，是故‘析教’废。为此诸义，故言废藏、立通。元禀通教，不学三藏者，不于此人论废。立通之意，为生理善，体法断惑，从巧度入真，教意即足。智者见空，复应见不空，那得恒住于空？通教则废，菩萨行、智悉废，佛智位亦废（云云）。二乘但教废，余者（云云）。此通教，通通、通别，‘共般若’意如上说，‘不共般若’意则有不废（云云）。故知《成论》《地论》师，只见‘共般若’意，不见‘不共’意。《中论》师得‘不共’意，失共意。……
“然三教有废、有不废。何者？从得道夜至泥洹夜，所说四《阿含经》，结为声闻藏，初教何曾废？成前人事善，逗后人事善，故有废、有不废。通教成前逗后亦如是，别教成前逗后亦如是。……
“问：废更修，可有益；废不更修，有何益？答：自有废修得益。自有诃废，闻虽不修，而有耻小鄙劣，折其取证之心，亦是有益。又，齐其断结，谓言无益，回心入大即是得益（云云）。……
“三藏断结位，若未开权，永无反复，如焦种无芽。今开‘析空’即假、即中，如置毒酪中亦能杀人。按粗即妙，是相似位。若进入，随位判妙也。次开通教二乘、菩萨，亦如是。出假菩萨位者，决了此假，假即是中，如置毒生酥而能杀人。按粗即妙，是相似位。若进入，随位判妙。……
“引《涅槃》五譬，成四教位。若不将四教释譬，譬不可解。若非五譬判四教位，取信为难。若信经文，则位义易晓。解诸位意，彼譬冷然。彼此相须，可谓兼美者也。”（卷第五）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T33/T33n1716_005.xml#pT33p0733b1814）
请注意其中所说：圆教菩萨十信位之前的“五品弟子位”即已通达权、实二智，并且严谨持戒，如文说：“若持戒时，性重、讥嫌等无差别，五部重轻无所触犯。……若修慧时，权、实二智究了通达，乃至世智、治生产业皆与实相不相违背，具足解释佛之知见，而于正观如火益薪。此是第五品位。”圆教十信位菩萨即已断尽见思烦恼如阿罗汉，还破尘沙惑更超胜于阿罗汉，如文说：“入此信心，能破界内见、思尽，又破界外尘沙无知，能伏无明住地之惑。”何况更高位菩萨。高位菩萨即使示现似有杂染过失，其实不会着实犯戒作恶，更不会教人犯戒作恶。
如《圆觉经》说：“末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不着声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T17/T17n0842_001.xml#pT17p0920b0901）
《维摩诘所说经》说：“虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T14/T14n0475_001.xml#pT14p0539a0801）
藏密“四皈依”依师法、“男女双修法”、“诛杀法”等，违背小乘教法，也违背大乘通教、别教、圆教菩萨道法，属于附佛外道邪法，坏滥佛教正法，也易败坏世俗伦理道德乃至祸国殃民。相关辨析可参看：
《辨破藏密四皈依依师法》
https://www.zhengxinfofa.org/3843.html
《揭露藏密依师法的反智精神控制及危害》
https://www.zhengxinfofa.org/1942.html
《辨破藏密男女双修法》
https://www.zhengxinfofa.org/3650.html
《从达赖邪癖看藏密淫乱特质》
https://www.zhengxinfofa.org/9439.html
《辨破诛杀法》
https://www.zhengxinfofa.org/9357.html
《关于信仰自由与暴乱的讨论》
https://www.zhengxinfofa.org/1456.html
可能有人说：“藏密教法属于金刚乘，超越大乘教法，如同大乘教法超越小乘教法，不能用小乘、大乘教法拘泥批评藏密金刚乘教法，否则属于谤法。”这是含混滥说。“超越”并非违背，只是境域层次不同，在同一境域则不会矛盾冲突，如同大学数学超越小学数学而不违背小学数学，大乘教法超越小乘教法而不违背小乘教法。藏密“四皈依”依师法、“男女双修法”、“诛杀法”等违背小乘、大乘教法，乃至违背世俗道德文明，并非超越。相关文据辨析可参看：
《辨破藏密〈三主要道〉》
https://www.zhengxinfofa.org/9640.html
《论藏密宁玛派误解如来藏》
https://www.zhengxinfofa.org/9558.html
《论了义如来藏》
https://www.zhengxinfofa.org/9561.html
《论了义如来藏之二》
https://www.zhengxinfofa.org/9563.html