辨破范思晢滥说及“本愿法门”

辨破范思晢滥说及“本愿法门”（20240916）

（一）

【居士甲】《古昆大师和印光祖师对下品下生之人临终十念心理状态的不同判定（范思晢）》（和光异尘2024-08-28）

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（摘录）｛《念佛四大要诀》云：“经云：‘汝若不能念彼佛者，应称阿弥陀佛，如是至心，令声不绝，具足十念，即得往生。’夫心不能念，即是散乱之极。口称十念得生，即是带惑往生。故《西斋》‘下品下生诗’云：‘一旦魂飞心散乱，十称佛号罪消镕，金莲铄铄如初日，当念西升极乐宫。’”

古昆大师认为，下品下生之人，在地狱相现前、极苦猛逼的强恐怖刺激下，已经被吓得魂不附体，根本不可能做到精神集中，心理状态极其散乱，无法通过默念方式忆佛念佛，只能出声口称念佛。他在惴惴不安、着急忙慌的心理状态下，出声念了十声佛号，然后往生到了极乐世界。……

下品下生之人，面对比人世间恐怖百千万倍的地狱相现，他会被吓得穿十层尿不湿都能尿湿，这时，他的十念念佛，一定是在散乱心状态下念出来，根本达不到我们平时十声念佛的质量。所以，范先生判定，下品下生之人的临终十念，是散乱心十念，甚至还达不到我们平时十念的念佛质量。范先生的观点与古昆大师、梵琦楚石大师的观点是一致，与印光祖师的观点截然相反。｝

【贤佳】这是误解经论文义。

《观无量寿佛经》说：“如是至心，令声不绝。”明显是说其称念佛号极为专注，否则不能称为“至心”，也难以“令声不绝”。

如《依〈观经〉等明般舟三昧行道往生赞》（〔唐〕善导大师）说：“下品下生凡夫等，十恶五逆皆能造，如此愚人多造罪，经历地狱无穷劫。临终忽遇善知识，为说妙法令安稳，刀风解时贪忍痛，教令念佛不能念。善友告言专合掌，正念专称无量寿，声声连注满十念，念念消除五逆障。谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除，病者身心觉醒悟，眼前即有金花现。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T47/T47n1981_001.xml#lgT47p0455b1801）

《〈观经〉四帖疏》（〔唐〕善导大师）说：“问曰：何故闻十二部经名但除罪千劫，称佛一声即除罪五百万劫者，何意也？答曰：造罪之人障重，加以死苦来逼，善人虽说多经，餐受之心浮散，由心散故除罪稍轻。又佛名是一，即能摄散以住心，复教令正念称名，由心重故即能除罪多劫也。”（卷第四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T37/T37n1753_004.xml#pT37p0276b1916）

由此分析，《西斋净土诗》说“一旦魂飞心散乱”，应是指地狱业相现前时的心理状况，并非是在听闻善知识开示并能信受而至心称念佛号时，否则就违背《观无量寿佛经》明显文义。

古昆法师引述经文，却又凭据对楚石大师《西斋净土诗》的误解，直接凌越经文明显文义，一方面是错乱解义，另一方面重论轻经，正违善导大师教导的原则。

如《〈观经〉四帖疏》说：“今既有斯圣教以为明证，未审今时一切行者不知何意，凡小之论乃加信受，诸佛诚言返将妄语？苦哉！奈剧能出如此不忍之言！虽然，仰愿一切欲往生知识等，善自思量，宁伤今世，错信佛语，不可执菩萨论以为指南。若依此执者，即是自失、误他也。……子但诵其文，不窥理况，加以封拙怀迷，无由启悟。”（卷第一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T37/T37n1753_001.xml#pT37p0249c2413）

《〈观经〉四帖疏》又说：“除佛已还，智行未满，在其学地，犹有正、习二障未除，果愿未圆。此等凡圣，纵使测量诸佛教意，未能决了，虽有平章，要须请佛证为定也。……是故今时仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行，不可信用菩萨等不相应教以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。”（卷第四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T37/T37n1753_004.xml#pT37p0271b1004）

另外，范思晢说：“下品下生之人，在地狱相现前、极苦猛逼的强恐怖刺激下，已经被吓得魂不附体，根本不可能做到精神集中，心理状态极其散乱，无法通过默念方式忆佛念佛，只能出声口称念佛。”这是合情合理的，正显示这种状况下能信受善知识的开示并能至心称念佛号，是极其难能、极其稀有、极其侥幸的，不可当作常规情况而倚重、期许，否则如守株待兔者荒废耕耘而难有收获。这正显明“本愿法门”倚重下品下生的情况是极不可靠的。

如《净土十疑论》（〔隋〕智者大师）说：“众生无始以来，善恶业种多少、强弱并不得知，但能临终遇善知识，十念成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识，十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就。……又云‘一念念佛，灭八十亿劫生死之罪’，为念佛时心猛利故，伏灭恶业，决定得生，不须疑也。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T47/T47n1961_001.xml#pT47p0079c2901）

《念佛镜·临终往生正念文》（〔唐〕善导大师）说：“若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹、懊恼之声，惑乱心神，失其正念。但当同声念佛，助其往生，待气尽了多时方可哀泣。才有丝毫恋世间心，便成挂碍，不得解脱。若得明晓净土之人频来策励，极为大幸！若依此者，决定超生，即无疑也！……又问曰：‘平生未尝念佛人还用得否？’答曰：‘此法僧、俗、男、女未念佛人，用之皆得往生，决无疑矣！余多见世人于平常念佛、礼赞，发愿求生西方，及至病来，却又怕死，都不说着往生解脱之事，直待气消命尽、识投冥界方始十念鸣钟，恰如贼去关门，济何事也？死门事大，须是自家着力始得。若一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之！思之！若无事时，当以此法精进念佛，竭力受持，是为临终大事。’”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T47/T47n1966_002.xml#pT47p0133a1903）

 

（二）

【居士甲】《古昆法脉传承人（范思晢）》（和光异尘2024-08-26）

https://mp.weixin.qq.com/s/nTIfXTKOnTqbMgZ-bnbN8Q

（摘录）｛一是以禅宗解净土法脉，强调自力多些，这个法脉的代表人物极多。到清末，这个法脉传承至印光大师，范先生称之为印光法脉。

一是纯净土法脉，强调他力多些，这个法脉代表人物很少，善导大师是第一人。这个法脉仅传承至唐末，从宋初到清后期中断了1000多年。到清末，由古昆大师接续上，范先生称之为古昆法脉。……

幽溪传灯大师《弥陀圆中钞》说：“娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀乘大愿船而来拨济，虽非正念而能正念，故得心不颠倒，即得往生。”这段开示直接指出，临终正念，心不颠倒，来自佛力，而不是自力。……

“念佛人，无论散念、专念，但作必生想，命终必生。”这是范先生的净土思想，但却是范先生受古昆大师《往生要关》启发形成的。｝

【贤佳】这文章诬谤印光大师，误解幽溪大师，错倚善导大师。

（1）文章说：“一是以禅宗解净土法脉，强调自力多些，这个法脉的代表人物极多。到清末，这个法脉传承至印光大师，范先生称之为印光法脉。”这是对印光大师的诬谤。

印光法师文钞大量内容辨析净土教义与禅宗的区别，极力劝人不要以禅宗理论、方法混滥净土教义和行持。

如《印光法师文钞续编•一函遍复》说：“念佛之人，不可涉于禅家参究一路。以参究者，均不注重于信愿求生。纵然念佛，只注重看念佛的是谁，以求开悟而已。若生西方，无有不开悟者。若开悟而惑业净尽，则可了生死。若惑业未尽，则不能仗自力了生死。又无有信愿，则不能仗佛力了生死。自力、佛力，两皆无靠，欲出轮回，其可得乎？须知法身菩萨，未成佛前，皆须仗佛威力，何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力，其语虽高超，其行实卑劣。佛力、自力之大小，何止天渊之别。愿同人悉体此义。”

《印光法师文钞续编·致广慧和尚书》说：“近世为僧者，率以参禅为无上乘，念佛为愚夫愚妇之修持。今谓古之参而大悟已证者，则其神通道力固非凡情所能测度。其大悟而未证，如五祖戒等，能如此二人之景象乎？一则专仗自力，一则兼仗佛力，故致上智不及下愚，弄巧翻成大拙也。”

（2）文章引述幽溪大师《弥陀圆中钞》的一段话，并解释说：“这段开示直接指出，临终正念，心不颠倒，来自佛力，而不是自力。”这是断章取义。

《弥陀圆中钞》这段开示是解释一日至七日一心不乱念佛的情况来说的，其说的“正念”是要伏断见思，即要得到“事一心不乱”。佛加持得到伏断见思的“正念”是在感得佛现身时，而要感得佛现身，则需要临终者正因、助行的极大自力努力，并非“念佛人，无论散念、专念，但作必生想”就能感得佛加持获得伏断烦恼的“正念”。

如《弥陀略解圆中钞》说：“〖疏〗‘若’者，不定之辞。利根一日、一念，钝根或至七七日行成，纵未破惑，定为往生之因。〖钞〗经文既云‘若’矣，又增数至于七日，是则往生之因，要在持名阶于一心不乱。而人根利钝，日数限乎七等。若利根者，一日成乎一念。钝根至于七日，而解中又增云‘七七’者，此或约极钝根者为言，或约行门逾增胜者而说。然则持名一心不乱者，因也。得一念者，约行成而为言也。‘纵未破惑，定为往生之因’者，此言一念之力有伏惑之功也。盖言若能伏惑，临终正念自然现前，往生净土必矣。〖疏〗一心不乱，有事、有理。〖疏〗事一心者，行者系缘忆念阿弥陀佛相好光明，无分散意，念念无间，名事一心。〖钞〗系缘忆念者，观也。阿弥陀佛等，境也。无分散意，念念无间者，念力勇猛，能排杂念，使内心不起，外境无侵也。下文虽明理中一心，要须先假持事中一心以为其本，理中不过用解力而融之通之，使无滞事相以为殊胜之因。苟微乎此，曷能成就一念伏惑之功耶？……〖疏〗乘弥陀愿力摄持，不为平昔妄想攀缘倾动其心，正念现前，故云‘心不颠倒’。〖钞〗娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀乘大愿船而来拔济，虽非正念而能正念，故得心不颠倒，即得往生。〖疏〗因前念佛，罪灭障除，净业内熏，慈光外摄，离苦得乐一刹那间，故云‘即得往生’等。〖钞〗经云：至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。夫生死，未来所受之报障也。重罪，往昔所造之业障也。业从心造，过去世时之烦恼障也。八十亿劫，言过去所起烦恼、所造恶业极长之时分也。如是长时三障，一称佛名而能顿灭者，此由行人念佛智慧之日，合佛慈悲智慧之日，二慧日光重重相照，故无烦恼之暗而不烛，无罪业之幽而不照，亦无生死之缚而不解，离苦得乐，即得往生，岂虚谬哉！是则虽由慈光外摄，而又全凭念力至心。’”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X22/X22n0423_002.xml#pX22p0586a2301）请注意文中所说“因前念佛，罪灭障除，净业内熏，慈光外摄”“是则虽由慈光外摄，而又全凭念力至心”。

另外，《弥陀略解圆中钞》说：“〖疏〗善因名正行，谓执持名号一心不乱。福德约助行。〖钞〗佛之大道，非‘正’无以为行门，非‘助’无以为资粮，更加发愿要制，方能速证无生。〖疏〗《观经》云：‘欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。’如此三事，名为净业，皆往生之助行也。……寄语行者，寻常称名，七日之期而功始一日，一日之期而功始一时，一时之期而功始一念，果能一念至心而灭除众罪，则一时一时之功当何如哉！一日、七日之功又何如哉！成山之功始于初篑，求生净土者尚勉之哉！故普智大师引《涅槃经》云：‘譬如少火能燃一切草木，如少金刚能坏须弥山，所以《观经》下品中说火车相现尚得往生，皆由惭愧之心、信力坚固，方能灭恶。若观世人，为善心轻，为恶心重，诚恐善未敌恶，何以得生净土？请以现事验之。对佛像则不如接大宾之恭谨，学经法则不如求财利之勤劬，毁他则气粗语滑，赞彼则气缓语涩，或以恶（wù）之则覆善扬恶，好之则掩短美长，凡此用心，方沉恶趣，欲以少善消多恶而求生者，难矣哉！’”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X22/X22n0423_002.xml#pX22p0585c0301）这正强调往生净土者惭愧之心及断恶修善的必要，正破凌越戒善而孤赖佛力的“本愿法门”思想。

（3）范思晢文章说：“一是纯净土法脉，强调他力多些，这个法脉代表人物很少，善导大师是第一人。这个法脉仅传承至唐末，从宋初到清后期中断了1000多年。到清末，由古昆大师接续上，范先生称之为古昆法脉。……古昆大师的净土想，不仅继承了善导大师的净土思想，还进一步完善并发扬了善导大师的净土思想，更适合现代众生的修行根基。因此，在当今时代都在抛弃古昆净土思想、抛弃古昆法脉的时候，范先生依然决定弘扬古昆大师法脉。弘扬古昆大师法脉，就必须得有一个身份。范先生大言不惭的自封为‘古昆法脉传承人’。……古昆法脉，是咱们中国人自己的法脉，不是日本本愿法门法脉，范先生可以放心大胆的讲，净业行人也可以放心大胆的修。……‘念佛人，无论散念、专念，但作必生想，命终必生。’这是范先生的净土思想，但却是范先生受古昆大师《往生要关》启发形成的。”

“古昆法脉”虽然不是日本“本愿法门”法脉，但思想观念也是凌越戒善而全赖佛力的“本愿法门”，即是中国的“本愿法门”（或许古昆法师有受日本“本愿法门”的影响，这有待查核），都违背善导大师的净土思想，错倚善导大师。

善导大师非常强调信任佛力，也非常强调自力和戒善，大非“本愿法门”孤取佛力、凌越戒善的思想观念。

如《〈观经〉四帖疏》说：“其要门者，即此《观经》定、散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善，回斯二行，求愿往生也。言弘愿者，如《大经》说：‘一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。’又佛密意弘深，教门难晓，三贤十圣所弗窥测，况我信外轻毛敢知旨趣？仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也？唯可勤心奉法，毕命为期，舍此秽身，即证彼法性之常乐。”（卷第一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T37/T37n1753_001.xml#pT37p0246a1701）

《〈观经〉四帖疏》说：“从‘欲生彼国者’下，至‘名为净业’已来，正明劝修‘三福’之行。此明一切众生，机有二种：一者定，二者散。若依定行，即摄生不尽，是以如来方便显开‘三福’，以应散动根机。……一、言‘孝养父母’者，此明一切凡夫皆藉缘而生……若生已，经于三年，恒常眠屎卧尿，床被衣服皆亦不净，及其长大，爱妇、亲儿，于父母处反生憎嫉，不行恩孝者，即与畜生无异也。又父母者，世间福田之极也。……以此义故，大须孝养父母。三、言‘不犯威仪’者，此明身口意业、行住坐卧能与一切戒作方便威仪也。若轻重粗细，皆能护持，犯即悔过，故云‘不犯威仪’。此名戒善也。……言‘深信因果’者，谓深信世间、出世间苦乐因果。若作苦因即感苦果，若作乐因即感乐果，如似蜡印印泥，印坏文成，不得疑也。”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T37/T37n1753_002.xml#pT37p0259a1812）

《〈观经〉四帖疏》说：“次解三辈散善一门之义。就此义中，即有其二：一、明‘三福’以为正因，二、明九品以为正行。今言‘三福’者，第一福，即是世俗善根。曾来未闻佛法，但自行孝养、仁义礼智信，故名世俗善也。第二福者，此名戒善。就此戒中，即有人天、声闻、菩萨等戒。其中或有具受、不具受，或有具持、不具持，但能回向，尽得往生。第三福者，名为行善。此是发大乘心凡夫，自能行行，兼劝有缘，舍恶持心，回生净土。又就此‘三福’之中，或有一人单行世福，回亦得生。或有一人单行戒福，回亦得生。或有一人单行行福，回亦得生。或有一人行上二福，回亦得生。或有一人行下二福，回亦得生。或有一人具行三福，回亦得生。或有人等‘三福’俱不行者，即名十恶邪见阐提人也。……

“一者至诚心。至者真，诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时急走急作，如救头燃者，总名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。何以故？正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那三业所修，乃是真实心中作，凡所施为趣求亦皆真实。……

“二者深心。言深心者，即是深信之心也。亦有二种：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。又决定深信释迦佛说此《观经》‘三福’、九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。又决定深信《弥陀经》中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。又深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行，佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去，是名随顺佛教，是名随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。……

“三者回向发愿心。言回向发愿心者，过去及以今生身口意业所修世出世善根，及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真实深信心中回向愿生彼国，故名回向发愿心也。又回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向发愿，作得生想。此心深信，犹若金刚，不为一切异见异学、别解别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心，投正直进。不得闻彼人语即有进退、心生怯弱、回顾落道，即失往生之大益也。……又一切行者，行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节，常作此解，常作此想，故名回向发愿心。……

“从‘何等为三’下，至‘六念’已来，正明受法不同。即有其三：一、明慈心不杀。……二、明读诵大乘者，此明众生性习不同，持法各异。……三、明修行六念者，所谓念佛、法、僧，念戒、舍、天等。……正明修行时节延促，上尽一形，下至一日、一时、一念等。或从一念、十念，至一时、一日、一形。大意者，一发心已后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。又言‘具此功德’者，或一人具上二，或一人具下二，或一人三种尽具。或有人三种无分者，名作‘着人皮畜生’，非名人也。……虽信不深，善心数退，恶法数起，此乃由不深信苦乐因果也。若深信生死苦者，罪业毕竟不重犯。若深信净土无为乐者，善心一发，永无退失也。”（卷第四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T37/T37n1753_004.xml#pT37p0270b1301）

《往生礼赞偈》（〔唐〕善导大师）说：“未得解脱出苦海，云何安然不惊惧？各闻强健有力时，自策自励求常住。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T47/T47n1980_001.xml#lgT47p0440c1201）

《依〈观经〉等明般舟三昧行道往生赞》（〔唐〕善导大师）说：“若自他境上，护得三业能令清净者，即是生佛国之正因。问曰：既道三业清净是生净土正因者，云何作业得名清净？答曰：一切不善之法，自他身口意，总断不行，是名清净。又自他身口意相应善，即起上上随喜心，如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜。以此善根回生净土故，名为正因也。……普愿阎浮知识等，同行相亲愿莫退，专诵《弥陀》《观经》等，礼佛、观察尽须回。一切时中相续作，至死为期专复专，一到弥陀安养国，毕竟逍遥即涅槃。……莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回，但使回心决定向，临终华盖自来迎。……虽舍钱财造功德，不如持戒断贪嗔，普教众生常念佛，自他功德并须回。……普愿有缘同行者，专心直入不须疑，一到弥陀安养国，元来是我法王家。……一卧八万长时劫，皆由破法罪因缘，谤毁三宝坏人善，亦堕阿鼻大狱中。戏笑作罪多劫受，不惜佛意取人情，慎莫轻心纵三业，业道分明不可欺。……普劝众生护三业，行住坐卧念弥陀，一切时中忆地狱，发起增上往生心。誓愿不作三涂业，人天乐报亦无心，忽忆地狱长时苦，不舍须臾忘安乐。安乐佛国无为地，毕竟安身实是精。……行者等，努力！努力！勤而行之，常怀惭愧，仰谢佛恩。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T47/T47n1981_001.xml#pT47p0448a2201）

《转经行道愿往生净土法事赞》（〔唐〕善导大师）说：“道场欲散人将别，努力相劝断贪嗔。贪嗔因缘障圣土，不得自悟永沉沦。同行相亲相策励，毕命为期到佛前。”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T47/T47n1979_002.xml#pT47p0437a1101）

“本愿法门”的思维模式奇特，如《大智度论》说：“譬如田舍人初不识盐，见贵人以盐着种种肉菜中而食，问言：‘何以故尔？’语言：‘此盐能令诸物味美故。’此人便念此盐能令诸物美，自味必多，便空抄盐，满口食之，咸苦伤口，而问言：‘汝何以言盐能作美？’贵人言：‘痴人！此当筹量多少，和之令美，云何纯食盐？’”（卷第十八）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_018.xml#pT25p0194a1506）

更多相关辨析可参看：

《论往生净土必须信顺戒善并破“本愿法门”》

https://www.zhengxinfofa.org/9690.html

《论往生净土必须信顺戒善并破“本愿法门”之三》

https://www.zhengxinfofa.org/9699.html

 

（三）

【居士甲】（20240903）《敬告批判范思晢文章的法师》（和光异尘2024-08-30）

https://mp.weixin.qq.com/s/kWjxE0ohKp6jYzGMcyVaXw

​《认可范先生的文章，支持范先生的文章》（和光异尘2024-09-02）

https://mp.weixin.qq.com/s/uMJP2CI4Jkfz0qFyankF6w

【贤佳】这说明他在理上反驳不了我对他文章的批判，只能在态度上“含沙射影”提示，给他的信徒“打预防针”。

【居士甲】（20240911）《〈观经四帖疏〉推翻的是哪些祖师的观点》（和光异尘2024-09-07）

https://mp.weixin.qq.com/s/ClSuQn380ed2XuFuhvs8kw

【贤佳】这篇文章自己引文说：“《佛说观无量寿佛经疏》（智顗）云：‘上品之人，始从习种，终至解行菩萨。中品者，从外凡十信已下。下品即是今时悠悠凡夫。’”这明文说是凡位菩萨，上品是内凡位（“始从习种，终至解行菩萨”），中品是外凡位（“外凡十信已下”），下品是“悠悠凡夫”。而范思晢却又说：“综合三大师观点：上品上生的人，往生前是四地至七地菩萨。上品中生的人，往生前是初地至三地菩萨。上品下生的人，往生前是种性解行菩萨。也就是说，上三品往生的人，往生前都是大乘圣人。”前后矛盾，强言滥说。

祖师解经的层面角度可能不同，难免有些差异，可以随己相应取用，不必太过尊此轻彼。即使偶尔文义有误解、偏解，但都不违基本正见，瑕不掩瑜，非如“本愿法门”那样邪见导恶，不必因噎废食。

范思晢这篇文章没有宣扬“本愿法门”邪说，不算紧要，我不费时展开辨驳了。前不久我辨破范思晢的两篇文章《辨破范思晢滥说并论正思维》《辨破范思晢滥说及“本愿法门”》，8月30号通过邮件发给范思晢，他回复说：“以后勿再来信。”他不能具体辨驳，但也不肯认错，多说无益。我将先前辨驳文章公开分享，供有缘人自己参考思择吧。