辨破《说出家人的过失，比拆寺庙的罪还重！》

辨破《说出家人的过失，比拆寺庙的罪还重！》（20241118）

【居士甲】《说出家人的过失，比拆寺庙的罪还重！》（恩师法堂2023-10-31）

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觉得慧律法师滥用“不说僧过”了。三祖《信心铭》说：“执之失度，必入邪路。”如学诚等破根本大戒，天下皆知，反倒让教内不许说。宁波某僧破淫戒并失手杀人，亦是公诸官方通报，教内亦要不许说。自以为护教，实为护短，掩耳盗铃，何况教内很多寺院早就没有了半月诵戒自净功能，更恐吓信众不许说僧过，没有了内外监督，僧人只会越来越烂。

【贤佳】是的！慧律法师的这解说，是抓取律典只言片语，忽略隐含的前提和实际祸患，实是曲解，过犹不及。

律典说“不向未具戒人说比丘过”，前提是此比丘有惭愧心而能自忏悔、改过，或者僧团有意愿、有能力如法如律处治犯戒比丘，或者是没有劝励作用的无聊乃至恶意宣说。如果恶比丘无惭无愧，强横不认错、不忏悔，僧团也无意愿或无能力如法处治，那么可以乃至应该向俗人说，请俗人帮助处治，即是救治恶比丘，也避免恶比丘继续坏教害人。

如《大方广十轮经》说：“优波离白佛言：‘世尊！若造恶行比丘实有过罪，而恃白衣一切势力，或恃巨富财物等力，或恃多闻，或恃辞辩，或恃弟子，如是等力，众僧当共和合，持修多罗、持毗尼、持有戒德僧者，不取其语，而用势力，有如是等应当云何？’佛即答言：‘应诣国王、大臣、宰相如法治罪。’”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T13/T13n0410_003.xml#pT13p0696a2001）

《瑜伽师地论》说：“除十种事，若有苾刍于异人前宣说显示诸余苾刍坏戒、坏见、坏诸轨则及坏正命，当知此言非清净说。云何十事？一、于佛宝欲为损害或欲劫夺。如于佛宝，二、于法宝，三、于僧宝，当知亦尔。四、见由彼故坏戒、坏见，若坏轨则，若坏正命，品类渐渐增长广大，或闻或疑。五、见彼显示坏戒、坏见、坏轨、坏命等不正法，或闻或疑。六、欲令彼出坏戒、坏见、坏轨、坏命不善法处，及欲安置诸善法处。七、为护他心，勿使他人作如是解：‘是诸苾刍皆悉坏戒、坏见、坏轨、坏命，然相覆藏。’八、或有施主或邬波索迦或造寺主启白僧众作如是言：‘我不忍许诸有坏戒乃至坏命在此中住。诸苾刍辈，若见坏戒乃至坏命者，当告我知。’若诸僧众同闻此言。九、若有见他由此因缘内怀嫌恨，欲起无义，或闻或疑。十、僧众于此坏戒、坏见、坏轨、坏命污染他家行恶法者，无有力能治罚驱摈，唯有一因，唯有一缘，所谓向他说彼不清净事。若因嫉妒，或因憎恚，或因财利，欲毁、欲恼、欲令损害，由此缘故向他说者，当知是名不清净说。”（卷第六十九）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T30/T30n1579_069.xml#pT30p0680b1301）

《梵网菩萨戒经义疏发隐》（［明］莲池大师）说：“问：‘菩萨说恶比丘之过，不令众效其所为，犯重否欤？’答：‘《疏》开奖劝、被差，则唯除恶心、私心耳。此之说过，正大士劝善惩恶之大机也，焉得犯？’”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X38/X38n0679_003.xml#pX38p0174a2401）

如果是已经网络公开曝光的比丘丑闻事，更可以乃至应该如法评论，以引导正见正信、劝励教界僧众。

如《根本说一切有部毗奈耶》说：“若大众详说其事，或时人众普悉知闻，犹如壁画人所共观，非我独知，说皆无过。”（卷第二十七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T23/T23n1442_027.xml#pT23p0773c0616）

如果通泛禁止向俗人说比丘过，乃至公开曲解宣讲这种原则，是促使僧众犯戒作恶更加肆无忌惮，引导在家信徒盲目拥护恶行比丘，使佛教界如同黑帮，趋向黑化、邪化，也引社会人士讥嫌佛陀偏袒僧众，深植灭法灭教因缘。从学诚事件曝光之初直至现在，都有很多人用这种“不说僧过”的偏差理解来维护学诚，正显示其祸患深重。更多相关辨析可参看：

《辨破〈僧犯千条罪，不让一俗知！〉》

https://www.zhengxinfofa.org/1819.html

《论说僧人过之二》

https://www.zhengxinfofa.org/9574.html

《辨析〈界诠法师：不要传播佛教丑闻，僧团当自强〉》

https://www.zhengxinfofa.org/9630.html

《论是否应举治、揭批学诚之五》

https://www.zhengxinfofa.org/9676.html