论戒律的衰滥和扶兴之十三（20241118）
（一）
【居士】近期交流中得知，X法师某年在天津参加会议，午斋的时候去了附近的素斋馆，菜品端上来后，发现菜中有肉类，当时居士就喊服务员，想要沟通情况，X法师制止说：“饭店里的人说是素食，那就是素食。”随行的法师、居士听到这个回答都很佩服，认为X法师深得禅宗随缘的智慧。X法师当时吃一碗面，面中也有肉。X法师这作法是否犯戒，是否自欺欺人？
【贤佳】这是犯戒，且说相似法自欺欺人，罪上增罪。如果发现那食物是毒食物，他必定不会说“饭店里的人说无毒，那就是无毒”，只是他不以肉食为毒（毒害心业），所以才这么“随缘”。他如此自欺欺人，所以他实行藏密“男女双修”等邪法而自许清净无过也是顺理成章。这与J法师禁止其弟子“挑剔”葱蒜食物一体同风，邪师多以凌越戒律自显高明。
（二）
【居士】《回忆我的一点玄异往事》（2024-08-30）
https://mp.weixin.qq.com/s/qIfwZz8FKhJWARzgOkCaFQ
比丘僧人谈这些，若属实则涉及国家机密，也违背佛教戒律，若不属实，又犯妄语。
【贤佳】是的！按其所说，他的师父、师兄是惯于妄语、违法之人，那他也难免如此吧？如文中说：“我师父在校外以他的神通，用意识伪造了证件，让师兄顺利的通过了大门卫兵的严格审查。”这样犯戒，即使有神通，也会丧失。这篇文章所说大体应是妄语。
【居士】他的父亲是空军干部，所以他的文章常涉及军队、国安方面的话题。禅宗向来反对妄现神通，讲这些化现伪造证件就不象禅宗门下的风格了。
【贤佳】他说这些是遗笑大方、丑化师门，也是败坏佛教僧人形象。
【居士】给他留言，他自以为我不懂戒律，我说自己曾出家十几年，他就不回复了。他适合欺骗俗人不懂戒律的。
【贤佳】妄语自高，欺骗俗人，钓取信敬，博得供养，其实可悲！
【居士】他后来回复：“这是他的本事！你去告吧。”毫无正见可言。对《楞严经》似乎没读过，自误误人。
【贤佳】以违法、犯戒能力为本事，不仅毫无佛法正见，也缺乏道德素养。
（三）
【居士】《佛弟子逢年过节，要给师长供养红包吗？》（2024-09-25）
https://mp.weixin.qq.com/s/uN7NYPSUnx5FD7se2UW1Mw
此文谈到对师长有信心，可以多供养金钱以备不时之需。据我所了解，如今十个出家人有九个贪。就我认识的以及接触过的，极少僧人愿意把钱财拿去布施。佛在《阿含经》劝比丘要布施，不可以悭贪，又有几个能听佛的呢？僧人的腐败，是金钱太多，物质太丰富。每逢斋日或者斋月，我知道的，有很多居士在持八关斋戒，僧人几乎不持八关斋戒。看看现在的出家人生活腐败、不惜福，多是居士惯出来的。僧人出门不是开车就是打车，八九千块钱的苹果手机、电脑。如果科技产品用来辅助学习佛法，自然增益，但据我了解，能作此用者极少，不是听俗歌就是看各种各样的短视频。一个修行人，天天与网络杂视频结缘，心地怎么可能会清净呢？网络上的视频无论正规不正规，多是带着淫欲的气息。人家钱财供养印光大师，大师大多拿去布施贫穷众生、流通经典。现在用金钱供养僧人，会使他们增长贪欲、堕落，不断蓄钱。很多出家人在学习考驾照，等着买车。一个修行人开着车，我不知道那样像什么。当然，寺院需要备车是合理的，但这之外买车多是出去旅游的，性质根本不同。印光大师所处的时代是乱世，而今是太平盛世，以前僧人要自己种菜吃，现在寺院大多有请厨师，不需要自己劳务，持戒应该是更容易，而且寺院僧寮多是单间，空调等应有就有，反而戒持不了。就像发这个链接文章的出家人，他住寂静处，就他自己，每次发文章都要人家去打赏。昨天燃灯古佛圣诞，他又更新文章，恭祝古佛圣诞，也祝自己生日。我从小到大从不过生日，我觉得低俗，修行人过那玩意儿有什么意义？我感觉我有点啰嗦了，这样说不知道是不是看僧人过失？
【贤佳】“司马昭之心，路人皆知”，其实可悲！如实观过无妨，利于自护护教，不要见过（执取过失而瞋恨、轻蔑）就好。可参看：
《论观过》
https://www.zhengxinfofa.org/8799.html
《论僧人应俭朴之二》
https://www.zhengxinfofa.org/4407.html
《护僧问题答疑讨论》
https://www.zhengxinfofa.org/3083.html
（四）
｛续《质疑湖北红安天台寺释悟乐·（二）》https://www.zhengxinfofa.org/9820.html｝
【居士】（20241105）悟乐得意尼弟子回复如下：
这是有人恶意找师父的麻烦，若是真修行人也不会这样说了。正如我们家师遇到恶人的时候都让我们不要回嘴，不要让别人难堪，这就是真修行人的包容慈悲和大肚！
【贤佳】可回复她：
释迦牟尼佛批评提婆达多、外道、破戒比丘等，让他们难堪，那么释迦牟尼佛不是真修行人吗？您似乎误解了一些佛法概念。可参看《辨析“专求己过，勿责人非”》（https://www.zhengxinfofa.org/9817.html）。
如实、恰当批评是帮助。您看先前文稿哪句批评不如实、不恰当？另外更完整文稿如下，也请您看哪句不如实、不恰当：《质疑湖北红安天台寺释悟乐》（https://www.zhengxinfofa.org/9820.html）。
【居士】收悉。
【贤佳】（20241112）有回应吗？
【居士】没回复，不过已经显示“已读”。
（五）
【居士】末学学习《辨析“专求己过、勿责人非”》（https://www.zhengxinfofa.org/9817.html），想起《金刚经》讲的：“须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”所以佛的话堪称宇宙的真理，因为佛陀只说真实的话，不会讲一些客套、虚伪或虚妄的话，因为这些根本无益于修行。佛经为什么称为“经典”？是因为佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。这种“直心是道场”“直截说法”，于修行、于真相更接近一些。
为人父母都清楚：孩子有错误，就要及时指出，才不至于一错再错。——这也是常识。反观现今佛教界：为了明哲保身而不敢指正他人过失，为了客套而说虚妄甚至曲诈的话，有的“高僧大德”引用《六祖坛经》里“若真修道人，不见世间过”来护短或者指责别人，而不是“直心劝导”。崇学藏密者甚至以“不能说师过，否则下金刚地狱”来恐吓威胁。
佛教界的这种风气，造成信众盲目崇僧，僧人盲目自大、腐败堕落，“以戒为师”沦为口号。现今一说到**违戒，百分之九十的人马上会抬出“若真修道人，不见世间过”来堵大众的嘴，不仅违背常理，也是导致戒律驰废、佛教异化、邪化的重要因缘。
【贤佳】是的！“抬出‘若真修道人，不见世间过’来堵大众的嘴”，其实正是“见世间过”（见揭批者过），自己言行相违，难免“因地不真，果遭迂曲”。
【居士】是的！其实他们的言论根本经不起辨析！
（六）
【居士】真正擅长敛财的僧人并不是明码标价卖高香、搞超度，而是伪装憨厚老实、道行高深莫测的“有德有道”“慈悲爱心”高僧模样，名为做慈善免费治病，实则随缘你给多少钱都收，发大财、赚大钱，私下购买大房产，这才是套路。社会贫富差距大，有钱的人不会贪免费治病的小便宜，出手给的红包通常是数千。有些名僧与名人、高官往来、合影，招引得一些商人为认识某名人、高官而找僧人牵线搭桥，这个供养也较大，有时一次给几万。有的住持将修建寺院工程让给某老板干，私下接收的红包也很可观。按法律法规，出家人接受供养并不违法，也没有受贿嫌疑，老板的供养光明正大，僧人接收供养也是如此。现代僧人基本上不再持守不拿金钱戒，且钱越多越显得有本事，越让人敬重。僧人的贫富悬殊不符合佛教“六和”精神（见和同解、戒和同修、利和同均、意和同悦、口和无诤、身和同住），权力、财力大的僧团领导如果又不能清净守戒，就会有很多僧人私下表达不满，但为了家丑不外扬、“不说僧过”，这样的事多数只在僧人内部传播。故僧团内有集体打掩护欺骗在家信众的现象，所谓“末法时代为得佛法兴，必须僧赞僧”的伪说（并非佛说）就有了市场。这种现象积弊已经很久了。
大乘佛教僧人由于多不能严格遵守戒律，出现很多因为“方便”而衍生出来的弊端，僧团的堕落似乎不可避免，也印证了数千年前佛陀的预言。最近召开的一些佛教会议，有提出创建一种适合时代的清规戒律，类似于唐朝百丈禅师创立清规，能不能成功，拭目以待。
《禅宗古韵千年长 清规新解映华章丨“禅宗清规的传统与现代”学术研讨会圆满召开》（大菩文化2024-08-18）
https://mp.weixin.qq.com/s/yQ220Qm-aZnhZmuuXBtWsw
【贤佳】很好的提示！以前的清规不能有效辅助佛教基本戒律的落实，应该改造。现在佛教界、学术界能共同重视、研讨这个问题，是可喜的。
（七）
【居士】《中共中央新闻发布会：〈决定〉强调着力解决干部乱作为、不作为、不敢为、不善为问题》（长安街知事2024-07-19）
https://mp.weixin.qq.com/s/t19NPQPY7qQPi0w3n8ATYg
如果佛教界能够这样，才有希望。寺院教风的问题主要出在领导层。国宗局如果能把佛教的教风搞好，也就是护持正法，正信佛子必定拥护党的领导。
【贤佳】“正信佛子必定拥护党的领导”，这不必以“国宗局如果能把佛教的教风搞好”作为前提。佛教的教风问题是个系统问题，需要教界（包括居士）、政界、学术界、文化界等多方共同努力，追根溯源，标本兼治。可参看：
《论教风监督》
https://www.zhengxinfofa.org/3809.html
《论破邪显正、扶树律制》
https://www.zhengxinfofa.org/3862.html
《论社会腐败与宗教腐败之二》
https://www.zhengxinfofa.org/9706.html
（八）
【居士】因为人大女博士的成功举报案例，又有高校女生举报：
《因为人大女博士的勇敢，炸出了教育界其他的臭鱼烂虾！“师德何在”》（2024-07-25）
【贤佳】很可悲！
【居士】要是能把学诚这么行之有效地处理，相信会还佛教界一片清净，也会起到警戒作用，深挖出不少意想不到的害群之马！
【贤佳】学诚痴福较大，背景牵连复杂，不能依戒净罪，共业因缘如此，这是学诚的悲剧，也是佛教界的悲剧。但不必忧恼、沮丧，应知净土常在、三宝常住，积极念佛修善，自得清净安乐，并能光照有缘之人。
【居士】是的，不应沮丧，应积极面对。今年是奥运年，看着在赛场上积极拼搏的奥运健儿，更应积极努力面对人生，把更快、更高、更强的奥林匹克精神融入到日常生活中去。
（九）
【居士】刚才在微信群里发言，在家人多不了解僧团事情而不敢发言，但有个别出家人点赞：
｛官本位的人往往把当官放在首位，有鉴于此，佛协对于任职的人选，若把其所管理的寺院有没有诵戒当入选条件，就可以管好自己人了。“打铁还须自身硬”，建立一支有正知见、有修行的管理团队，才是振兴佛教的关键要素。
中佛协常务理事、在大学任教的S、Z等法师，长期不住在寺院，在弘法方面虽有一定贡献，但不可忘记自己是僧人。他们是否参加半月诵戒呢？有没有半月诵戒时到附近寺院参加？如果做不到，就不如法了。既然是中佛协常务理事，就应该以身作则，否则如何让广大僧众信服？
“一屋不扫，何以扫天下”，中佛协常务理事自身管理不好，何以管理全国佛教事业？故先从他们开始，然后扩大到其他理事，再到各省市，再到各寺院执事、清众。僧众道风好，自然能作好的表率，获得信众的支持。道德修养好，也有利于提高国民的文明和国家软实力。｝
【贤佳】很好的提示！诵戒不一定要到寺院，独住精舍、阿兰若的比丘也可以并应该诵戒。如果有犯戒，则应在诵戒前尽量到附近寺院寻求如法发露忏悔，才符合半月诵戒净化心业的本旨。
（十）
【法师】我今天找一位最近作过“自恣请”的居士（编者注：自恣请，居士请僧人随意索要用品，僧人自应酌量）买东西，观察自己的心相，很有感触。我买的东西不到100元，而且都是比较必要的，包括一些药品，尽管如此，我在把链接发给她请她代付时，心里还是犹豫了一会儿，心想：“能不能让她买？”“这些东西贵吗？”“她说让我有需要就找她，是真心的吗？”“要不我找别人买吧。”等等。犹豫几下后我才决定把链接发给她。观察自己的心相，我很感受到“乞求”这个行相对于自心的调伏，觉得高慢会在这样的过程中一点点被磨掉，更加感悟佛制乞食法、持金钱戒的深远利益。“如鱼饮水，冷暖自知”，不亲自践行，是品尝不到这种妙味的。想想我持金钱戒几年了，不知不觉已经习惯了但凡买东西都会有无形的监督，因为我不蓄捉金钱，购物之事必得托居士来完成。现在我觉得有这种监督很好，如果有一天没有这种监督了，我会不习惯。由此来说，我觉得修行人在有的方面太“自立”了并不是什么好事，可惜的是有的人却会以这种“自立”为便利、为自豪。印光大师说：“虽暗室屋漏之中，不敢怠忽；人所不知之地，不敢萌恶。”保持“慎独”并不是一件很容易的事。
【贤佳】随喜善思！戒律是深入到生活细节、净心净业的高效善巧方便。
【法师】刚才有重要的一点我忘记说了，就是为什么我要特别说是“找一位最近作过‘自恣请’的居士”呢？是因为我发现，我那些心相在面对“净施主”（僧人请为接收、管理施主供养钱财的居士）时就轻微很多，我会相对“心安理得”，可见“净施主”对于调伏慢心的力度不大。以前我多找“净施主”办事，但在之前有一次跟您讨论过这个问题后，在有“自恣请”居士可以求助的情况下，我就优先找“自恣请”居士，不找“净施主”了。
【贤佳】随喜用心！修行逆流，善借外缘，自强不息。
（十一）
【法师】如果我持不捉金钱戒，我不要别人的供养，但是我弄一个类似基金会或者让别人办个银行卡，由居士来管理。有人要供养我钱时，我不要，让他可以转到此银行卡内供僧，最后我指示管理的居士将卡内金钱分给我指定的出家众。我全程不碰钱，也不认为卡内是我的钱，但我具有支配权，当然因为这是居士的卡，他更有支配权。这种方式是否可行？
【贤佳】大体可以，但不由您弄卡则更清净。常规做法是直接请“净施主”（一位或多位都可以），由“净施主”用自己的方法（其自己掌控的银行账户等）接受本是要给您的金钱，然后为您合理需要的物品或事务付款。
【法师】这个就属于弘一法师说的“净施主”，对吗？这样的“净施主”不好找。如果把钱转进寺院开办的寺院自用资金银行卡，钱属于寺院，我可以指使管理居士或出家人来处理钱吗？寺院的什么类型资金可以根据寺主心意合法处理呢？
【贤佳】这是《四分律》说的“净施主”。弘一大师说的“净施主”是“根本说一切有部律”的，要宽松很多，比丘可以亲自持钱。可参看：
《论不捉金钱戒》
https://www.zhengxinfofa.org/4129.html
如果是寺院僧团集体的钱财，戒律允许僧团共蓄，不必用净施法，但不宜由僧人经手（否则犯捉钱宝波逸提罪，为僧团蓄钱另犯突吉罗罪）。可由僧团开设账户，请居士或未受十戒的沙弥经手管理，由僧团相关执事比丘直接指导、监督。如果找不到笃信可靠的合适居士或沙弥经手管理僧团钱财，请一位比丘经手管理僧团钱财账户，这位比丘一人犯戒，护持其他僧人清净持戒，半月诵戒前忏悔捉钱宝的波逸提罪及为僧团蓄钱的突吉罗罪，远胜过僧团僧人都不持守金钱戒。
寺院的现前现前僧物，可以根据寺主合情理的心意处理。
（十二）
【法师】我今天对戒律有一个感悟。我觉得随着＊佛学院的扩大规模、对外的交流合作增多，戒律会显得越加重要。因为接触的人多了，就难免会遇到重视戒律的人、懂戒的人，要是人家问一些“尖锐”的问题，我们能不能回应得好？就好比您说以前在北京龙泉寺有遇到居士质问为什么龙泉寺的僧人会吃三餐饭，而如果龙泉寺有人还在坚持不非时食，就多少能为龙泉寺“撑住门面”。另外，戒律是出家人之间的通行规则，懂的人会由这个来看能不能找到“共鸣”。如果＊佛学院想真正吸引到人才，戒律水准必须要提升，这是根本，比做什么都重要。
我的这个感悟来源是见到研究生入学，有两位研究生是用平兴寺的铁钵用餐，并且确实整体素质较高，有一些人让我感到是懂一些戒律并尊重戒律的，有过半的人是护衣的，无形中使＊佛学院的整体氛围更“规矩”了一些。这给予我很大的启示和动力，我会更坚持守好戒律，在必要的时候可能为＊佛学院发挥有益的作用。
【贤佳】随喜善思、善愿！
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