藏密的惑害及治理的相关交流讨论之四
（20191116）
（一）
【居士】
https://m.weibo.cn/status/4437954069833151
（摘录）｛对所有在港内地生而言，今晚或许都将是一个不眠夜：港中大内火光熊熊，彷如战时的叙利亚，黑衣暴徒们不仅到处打砸，还威胁警察如果不同意他们的诉求，就要炸掉校园和放火烧山。但更让我们揪心的是，此时此刻，还有大量内地学生被困在港中大的校园内。帮助内地生撤离的行动还在继续。暴徒们现在堵塞了港中大周围多条道路，导致撤离变得愈发困难。但我们和其他好心人将不懈地努力，力争让我们每一个内地生都平平安安回到家人的身边。｝
我看到这则新闻，联想到上期交流分享中发的2008年拉萨的打砸抢烧新闻。其实两地事件都是有境外势力的暗中授意和支持，不同之处是，2008年的西藏B~L是披着“佛教”外衣的宗教团队所为。看报导中，当时在寺院不但搜到大量武器，还搜到黄色碟片（想必是为“双修”时作助力用的吧）。“武器”和“黄片”为佛教戒律所制止的，为何藏密竟然敢私藏于寺院内？究其源头就是藏密的教科书上明示了可对异己者“诛杀”，“男女双修”可成“佛”，而他们的“四皈依”法使躲在境外的教主可直接指挥其信徒在境内实施动乱。他们以为政府为了民族政策和国际影响会容忍他们的血腥暴力，但政府的和柔政策是有底线的，踩了底线怎么“和柔”？
而后他们知道来明的、硬的不行了，就改变方式采用软渗透。别看这把软刀子虽花时长，需长期慢慢渗透，但效果极佳。从目前来看，虽不用一枪一弹，却俘虏了佛协会长，并在“四皈依”法的迷惑下，使令众多汉地僧俗信徒乖乖地给他们大量提供人、财、物，并极力为他们摇旗呐喊。如此下去，藏密全面取代汉传佛教为期不远。因藏密所谓的“即身成佛”法和所谓的“最高法”具有极大的吸引力，符合现时代的快餐文化而导致人心浮躁（现在其实不缺正法经典，缺的是愿意静下心来深入经藏的人），既然有现成的活的“佛”来指导并可“即身成佛”，何乐而不为呢？但请这类信众睁大眼睛看看清楚哟！这种类似“转基因”产品的所谓“佛法”潜在的危害性太大了！一是这些活的“佛”是不是冒充的？经典写得清清楚楚下一尊佛是“弥勒菩萨”若干年后成佛，没有说中间有谁可插队成佛，故所谓的“即身成佛”成的是什么“佛”？你们用这难得的“人身”去赌这违背佛法的“即身成佛”，代价也太大了吧！佛法首重知见正确，为了对自己的法身慧命负责，奉劝藏密信徒们宁可多花点时间，先研究下藏密的历史渊源，对照佛教经典厘清此教义中正邪之处，以免一失人身而万劫难复啊！
（二）
【居士】《答疑:大司徒仁波切邪见邪说五戒》
https://mp.weixin.qq.com/s/P37X2dudCq8R_LAyftj_xA
（摘录）大司徒说受戒时自己发愿不喝醉就行，这属于简择缘，此戒不成。即：在自己觉得有可能醉的情况下持酒戒，不喝；在自己觉得不会喝醉的情况下会喝。
又，依大司徒之逻辑，不邪淫戒也可以这样：与他人夫/妻行淫时，不被淫心所醉即可，纵男女根接触亦名为持不邪淫戒，正如藏密比丘性交法认为不出精就没问题，一样荒唐邪谬。
大司徒所说非佛说戒，乃违背佛说的喇嘛制戒。此邪说隐患极大，远离这种大仁波切是最简单的护慧命之法。
（三）
【居士】您要珍惜自己的法身慧命，不要轻听信上师所言。因为凡夫往往都是只能够理解自己层次的言说，喜好自己认可的观点，超出的往往不理解，甚至排斥，所以，上师迎合于自己的言论，自己就认为是真理，尤其在缺少了最基本的佛说对照的时候，我们就会迷失于邪说中。其实，附佛外道，邪教某lun宫行者，都是这样的。缺少了佛说最基本正信（三皈依、五戒），正邪就难辨了。
（四）
【居士】https://m.weibo.cn/detail/4437763405171991
（摘录）有位师兄发来，“五明”的微店，明说了是为上师事业。
（五）
【居士】https://m.weibo.cn/detail/4437729888841013
（摘录）喇嘛可真会赚钱，先用野鬼们做点“鬼梦通”，这些人个个甜甜的梦，我认识的那些修喇嘛教疯了的女信徒，也整天说做着甜蜜的“喇嘛梦”。这样不懂佛教与“鬼教”区别的盲从者，就能让女信众中邪着迷似的出钱出力，等修五加行中邪够深后，获取喇嘛信任，就可以夺冠去男女“双修”。
https://m.weibo.cn/detail/4437737568889956
（摘录）信徒：“只要做梦就梦见上师（野鬼的托梦），都不需要观想上师在头顶。”当初修喇嘛教疯了的女信徒也是这样说的，后来屎尿失禁，被她爹送进精神病医院，只能靠吃药稳定病情，那些上师知道后，也没慈悲地为信徒疯子掏一毛钱。这些上师微博发发鸡汤，装装伪善吃素慈悲倒是勤奋的。
（六）
【居士】https://m.weibo.cn/detail/4007923996861976
（摘录）诛法是藏地流行的一种用于杀人的障眼法，在喇嘛教里广泛存在。面对铁的事实，“大智本行加V”先是说诛法只存在于外道的苯教，然后又说“喇嘛教里的诛法不杀人，只是破除我执和法执”，真是睁眼说瞎话。这位诛法大成就者索南嘉措仁波切的简介（https://pan.baidu.com/s/1zOEa_Qm73UbnDpRepZh5Ew 提取码:262s）中有两段记载他用诛法杀人（高亮），同时请魔术师解读一下。
（大智本行加V）这个仁波切的内容我没看，但我知道你一贯污蔑藏传佛教，这才是重点。仁波切没错，是你错，即便仁波切有错也是你错，因为个人行为不是你谤法的理由。
（徐梵筂）我揭露的是邪法，维护的是真正的佛法。佛祖没有教人杀人放火的法门，佛法也不会被一只鞋子给破功。
（云丹扎西师兄）已经给西藏佛协举报，破坏民族团结，Fen~lie祖国团结，诽谤国家认可的宗教。
（徐梵筂）这是喇嘛自己的网站发的文章，喇嘛们对他的事迹赞叹有加，我只不过转述而已，你举报个啥？
（老是睡不醒啊怎么办）不太理解和民族团结有毛线关系？汉族人难道没有信佛教的吗？简直和某个不可明说的宗教一样。
（赵州桥边柏树子）密宗合修双身法之前，亦须先修息、增、怀、诛四法，莲花生云：“收放手印不变橛者，修四事业。……以诛法制诸魔障；心中所欲空行勇士，如蚁集膻；一切空行母如母慈视，一切姊妹如我侍者……，特别女子咸敬爱我，最后修大空乐（父母无二密修法之大乐与‘空’双运之法）。”
密宗修怀法之目的在于与明妃互相之间更增融洽。修怀法时之供养对象主要为胜乐金刚等双身“佛”，空行母亦属怀法所供。有师云：“夫法有息灾、增益、怀爱、及诛伏四种。上乐王系诛金刚，每一本尊皆有息增怀诛四法。怀金刚用红色，古噜古利亦是怀金刚……。彼以怀法成就者，即属怀金刚之列。”
“密宗修怀法者，所供之物当以象征男女两性之性器官者，密宗里以海参代杵（代表阳具），以大蚝士代莲（代表阴户），以其形式相似，加入怀法火供，岂有更妙者乎！大虾米干，此物又红又勾……，合欢皮、百合、钩藤、阳起石，其名甚合怀法意旨。……三鞭酒可加入怀法中。”
密宗诛法之修法：“《八大黑鲁嘎释》云：‘佛父、佛母交合际中（男女性交双修），出无量嘱咐忿怒众，于升现我执分别形色及二执敌障众，以各种兵械诛杀，献予天众之口，自我诛灭于无自性法界中。’”
“密宗诛法，浊食置净食上。阿阇梨若具‘见地密意（已确实证得性交双身法之乐空双运）’者，持主尊佛慢，观父马头明王、母瑜伽女之交合际中流降菩提心甘露（流降佛父母交合淫乐之淫液），混合三昧耶后噀津（以酒混合自己于双身性交法中受乐而有之淫液，而以口喷于供物上），一般以洒药血亦可加持。”
密宗喇嘛教的双修搞女人，宗客巴写搞九个女人，而且是未成年少女！这叫符合世俗法律吗？按照宗客巴的写的修行，那不是叫强奸幼女吗？宗客巴还写双修可以把姐妹、母亲献给上师性交，这也叫符合世俗法律吗？密宗从根上最终就是不守戒律（佛教戒律）的。那些所谓仁波切活佛如果他们说他们有秘密灌顶的传承，那么他们和女人搞过性交，因为《密宗道次第论》里写的密灌顶、智慧灌顶就是双修要搞女人。
（微笑的你和我）喇嘛教本是藏地生产条件恶劣、上层权贵愚弄欺骗民众的产物，但由于其故弄神秘，加之其世俗性（可以吃喝嫖），竟然导致世界各地一批精神空虚的上流社会分子加入，真搞笑！
（不信人间有古今）义理不足以取信，对自己的教法没有信心才会宣扬神通、借诛法恐吓。述说感应能让人增信，但标榜神通只说明心有戚戚。汉地公认的高僧都是戒行清净、人品贵重、修学精深，这才是正途。某语区大德及追随者若想扳回一局，敬请必须在正途上下功夫。
（七）
【居士】（D居士）寺庙一位出家师父对我讲：“不要评论藏密行者那些破戒行为，因为你不知道人家修为有多深。”这叫什么话！难道修得深就为了可破戒？就可以随便破戒？哪部经书、戒律上这样讲过？简直是邪见！菩萨从初发心至成佛五十四阶位都得严格持戒，这才是佛说！不持佛戒修的再好也是外道，也根本不可能修好。
（L居士）爬最高的山，跳最陡的崖！不要批评喇嘛食屎，因为你不知道人家修为有多深。是的，我不批评，我只嘲笑。
（X居士）这个出家人学邪了，纯粹的胡说八道，藏传佛教、汉传佛教修行的功德都具体体现在戒定慧三学上。如果戒定慧三学功德没有，再修出个什么“成就”来，也不属于”佛教”共许的成就吧？
（C居士）不依佛戒，都是盲修瞎练，纵然能够上天入地，分身散影，也不过是外道伎俩，与佛法无关。
（Q居士）一切外道，怎么偷梁换柱，怎么个胡里花哨，佛的戒律偷换不了。持佛净戒即修佛行。
（Y居士）这预示汉地和尚被洗脑了，以前多少高僧直接破斥藏密，如今认贼作父，看来汉传将来也很难修。
（H居士）藏密既然不愿意改回喇嘛教的名称，还愿意呆在佛教里，那就要自己改革去掉其教义教规中违法犯罪的邪法部分，向真正佛教积极靠拢。这样既想保留邪法，丝毫不愿动，又要赖在佛协，以佛教的名义招揽信徒，骗财骗色，搞骑墙，那还是请它改回喇嘛教吧！
（八）
【居士】*居士因为经常发交流链接给几位出家法师，今天有一位法师发了这段让*居士回答（估计是来考她的）：“什么是道？如是知？如是见？如是信解？而不生法相？”
【贤佳】可请那位法师自答。若他追问，可以用以下经文回复：
《思益梵天所问经》：“若法不自生、不他生，亦不众缘生，从本已来常无有生，得是法故说名得道。……法无决定生，何许有灭相，本际不可得，为颠倒故说。法性不可议，常住于世间，若能知如是，不生亦不灭。……善知因缘法，远离二边相，知是烦恼因，亦知是净因。信解因缘法，则无诸邪见，法皆属因缘，无有定根本。”（卷第三）
【居士】那位法师回复了：“见到要证到，念念觉知，背尘合觉，本自觉，本来空，能生万法，但不见一法可住。见到了吗？”
【贤佳】可反问：您见到了吗？
【居士】好的。后来就把您给的经文发给他了。他之前劝过*居士好几次，意思就是让她不要发这些，造口业。
【贤佳】可能他们内心不认为藏密邪法属于邪魔外道，否则不会说是“造口业”，因为经律不禁止批评邪魔外道，反而对邪魔外道多有批评。
【居士】是的，所以说再不揭批，放任下去全国佛教徒都信藏密邪法了，届时不仅是佛教的悲哀，伦理道德败坏，难免引起社会大动乱，那时恐怕就不能侈谈静修了！
（九）
【法师】清华大学的贤佳法师，经常给我邮箱发来文章，用论文形式批判藏传佛教，见识偏激又短浅，他的思维方式适合去搞计算机、搞科研。
寺院门口有几个相面的人，生拉硬拽着游客，素质很低。某地有个相士很有名，要去他家里找，一天只接待三个，多有应验，1990年收一百块钱。
不能因为几个跑江湖的就打倒一片，出来跑的是为了混生活。藏地有很多修行证悟的大德，不乱跑。
【贤佳】您看哪个内容“见识偏激又短浅”？能具体辨驳吗？您说“出来跑的是为了混生活”，很多“仁波切”跑到汉地，乃至“大宝法王”跑到国外，您认为是“为了混生活”吗？
（十）
【居士】藏密讨论，我个人的建议是，在面对大众的发布上，若要点名，只论古，借古说今，只限于教理，点到为止。藏传问题麻烦点在于自古政教纠结，因此请法师在论到政教遗留问题上的时候，贴历史记载就好了，褒贬不言自明。我觉得当今世间人主要专注在勤劳工作以及追求安稳和谐的生活上，民族差异和矛盾勿起大波澜就好。至于装聋作哑者，写再明显其实也叫不醒，能警示后来者便好了。
【贤佳】藏密问题的讨论上，我会着重教理辨析，但现实人事也适当说一说，以更好地警示中毒未深者，并帮助明确地避险离害。不怕扣帽子，有诤议、批评无妨，我愿公正讨论，有错即纠。
（十一）
【居士】藏密的渗透确实是很严重，也是我们当今众生根机越发下劣的表现。记得我刚离开龙泉寺，参加**寺的网络班学习，有一位**法师当时在**寺担任授课法师。当时我听着他讲课真是觉得太好了，因为在龙泉寺只是听学诚讲《百法明门论》和日常法师讲《菩提道次第广论》，而且是不断地重复他们讲的内容，对于佛法的基础理念没有学习过，所以觉得这个法师讲的太好了。后来对他有了更多的了解：这位法师是云门宗大德某老和尚的弟子，曾担任过云门佛学院的教务长，是虚云老和尚的嫡传徒孙，而且当年他还曾经是他们当地高考的状元。于是，我就非常敬佩，并且想去亲近他。给他打过几次电话，之后去了他所在的寺庙。到了那里，对他的钦佩更加无与伦比。在当今信息高度发达的时代，他那里竟然还没有通电，住在四面透风又不透光的木板房子里，冬天寒冷透骨，夏天潮湿闷热。挖沟埋电缆、种菜、重建房舍、采茶……，事事亲力亲为，还每天坚持讲经说法，感动得我泪流满面。但就这样一位法师，竟然说大宝法王是观世音菩萨示现。当时我听到依止他学修的居士说的时候，我还在想，也许是他们误传，我没直接听到法师说。然而我再次听他讲的课，再也无法回避了。他在讲课中竟然赞叹索达吉、晋美彭措、米勒日巴、仓央嘉措……。我无法再说服自己。他去过藏地学法，是跟某有名的大喇嘛学的。虚云老和尚的徒孙啊！这至少说明他对自己汉民族的文化、汉传佛教的祖师大德信心不足吧？
以后我也不会再去亲近他，跟他的缘分就这样了。但是通过此事却严重打击了我对当今僧众的信心。昨天看到有居士发的信息：某寺庙打禅七，收费每人三千元，还提倡随喜乐捐，看来建立个寺庙比开旅馆还来钱快。讲开示的法师号称眼睛被紫外线伤了，戴着墨镜，没穿僧衣，那威仪真是没法形容了。开示的语言：“有一天，有个王八蛋慢慢变现成个佛，你对他怎么办？你怎么办？一个王八蛋变成一个佛像，端着的往这一坐：‘各位徒子徒孙们，下午好！请给我三宝的供养来。’你怎么办？所以假如你被有形有相的困住了，就真的困住了。”这可是他的原话。一帮借佛敛财的人！我也只有求往生出离此五浊恶世了。
【贤佳】末法时代，邪法滥正，正邪颠倒，皆是可怜！但佛性不灭，正念潜存，宜随缘尽力，破邪显正，扶正祛邪，现前积累往生净土资粮，并种未来倒驾慈航度化因缘。
《佛说观无量寿佛经》说：“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。……诸佛心者，大慈悲是。”
【居士】弟子一直都想，往生极乐世界跟着阿弥陀佛学好了，然后再乘愿再来，度化无边的罪苦众生。这就是大菩提心吧？
【贤佳】是的。现世不妨随缘随力做，常怀惭愧，增上慈悲，深心念佛。
【居士】弟子确实惭愧的不得了，随分随力自利利他，然而多数时候是管不了的。弟子慈悲心的确是不足，常常烦恼、厌恶他人，其实他们都是可怜愍者。增上慈悲真是不容易，但必须要做，这才是修行。
【贤佳】常怀惭愧，勉励而行。
（十二）
【居士】看到上期《关于藏密名义的讨论之三》中有位居士说：“身为佛教徒，当某种邪恶的理论和作法，已经危害到百姓的生命健康、财产安全，已经危害到对佛教教义的严重冲击损害甚至传承堪忧的局面，甚至这样的教义内容会更严重地形成心里、眼里只有上师而没有家国，乃至连基本的道德是非观都迷糊不分的大规模精神控制，面对这样的发展局面和后果，我们还有什么理由保持沉默，做一只把头深深埋起来的鸵鸟？请问各位，良知安在？请问各位佛子，你是如何做到每天面对三宝还能轻松吟唱上报四重恩的？”这一段弟子看了好几遍乃至泪目，也有其他居士告知看了泪流满面。末学为这位居士所发正义之声点赞！
作为佛弟子，我们每天在面对三宝吟诵“上报四重恩”时，确需扪心自问：“我是合格的佛弟子吗？我真正践行了佛陀所传之正法了吗？”末学非常惭愧！自检不算合格的佛弟子，曾经因为无知，学习和传播了一些相似法的法本，误导了大众，深深忏悔！
每位行者愿力不同，修行方法不同，但万变不离其宗，“三皈依”和“以经为则，以戒为师”是基本点，越过这道红线就不应厚颜自称是“佛的弟子”了！
对于发心揭批邪法的法师和居士，我们可以因为能力有限不能实际参与，但起码不能继续学习和流布误人误己的邪法了。至于故意缩头做“鸵鸟”，甚至攻击、谩骂发心揭批邪法的法师和居士，那就不是“良知何在”的问题，恐怕因果薄上要记录在册了，更遑论称为“佛弟子”了。
（十三）
【居士】推广上师个人崇拜的教派，不能称佛教
梦参老和尚讲《华严》：“从释迦牟尼佛到弥勒佛下世，娑婆世界无一佛可成。有人说龙女一世成佛，但那成的是他方世界的佛，与我们的世界无关。”翻译下，就是当今号称某佛再来的活佛、上师、仁波切们，无一例外全都是宗教骗子，无惭无愧者，讲大妄语败坏佛门！
毛主席曾对DL讲过：“你们的佛教就是喇嘛教，我是不信的，我赞成你们信。”尊重少数民族的宗教信仰，喇嘛教才保留至今。直到上世纪八十年代，班禅大师提出按语系划分，才获赐“藏传佛教”之名。查诸史实，前无“藏传佛教”一词，网上有一九六几年出版的宗教研究书籍，那时还称喇嘛教。既然自称佛子，至少应该做到实事求是吧？正视历史，不单是学佛的问题，首先是做人的三观问题。三观不正，谈什么佛法？罔顾事实的人，不值得与之论！
撇开政治、历史，仅从教义上，汉传佛教虽然进行了本土化改造，但根本教义是最能代表佛之本怀的，也充分展示了中华文化在悟理上的优秀属性。其他教派，教义均可参照汉传衡量之，即使是南传，在汉传里称声闻乘，也并不互相违背。如果说哪门哪派在根本教义上与汉传有别，那就有理由怀疑其正当性，毕竟历史上的附佛外道都是披着佛教外衣、内行外道之实的，最后都是“我派”最上、搞教主崇拜那一套，网罗世间名利，误人法身慧命。更有甚者还会以宗教做幌子染指政治，搞政教合一，行历史之倒退。
真正的佛教是不会搞个人崇拜的，那违背佛说。印光大师给我们做了最好的榜样，毕生勤于弘净土，品行高尚，从来反对任何人对自己的夸誉，以惭愧僧、哑羊傻、粥饭僧自称，实则《文钞》是最好的“大论”，是诠释佛教的瑰宝，鉴别正邪的准绳。尤其值得称道的是，大师在《文钞》中并未给任何教派、任何人以“面子”，即使对那时的诺那、DL，也直斥其不懂佛法。真正的菩萨，打死也不肯拿佛法做人情的！比如虚云老和尚也是。这些祖师们的态度，就是当今学佛人当亦步亦趋的方向。
（十四）
【居士】违背汉传根本戒律的法不可能是佛法
有人说密不同于显，所以学密遵守密教的戒律就行，不用管显教的戒。像陈健民拜诺那上师学密，为升起明点、JJ金枪不倒，开荤破戒，喝酒吃肉，穷其一生精进，反倒成了魔头，可见那些上师教言是混帐！也可见慈诚罗珠说“别的戒与密戒相比不值一提”，是如假包换的外道邪说。任何附佛外道都会替自派不符佛说、佛戒的问题找借口，但佛不会说自相矛盾的教义与戒律，且只有佛一人才能制戒。东密的成观法师讲《大日经疏》中也说过：“密教的戒不但不会违背显教，而且是比显教更严格。也就是学密，显教的戒都得先遵守，哪有破显戒之理！”
由以上可见，藏密的男女双修是铁定的外道法。当然藏密里的外道法还很多，远不止这一条，但把这当无上瑜伽最高级灌顶的实修密法，正是藏密外道属性的标志。好比有人想精进努力上大学将来做博士，可惜不知学的是蓝翔技校，最终开开挖掘机还凑合，那就是个人生笑话。
所以对待喇嘛教搞四皈依、双修这类问题，既然违背汉传的戒律，一刀两断划清界限才是明智的做法。你有你教派的戒律和规矩，那好，你修你的，但别称佛教！佛教有自己的戒律和法义，传承至今没任何人有资格开许和改变，谁也别想动这个心思，否则就是入魔有份！
（十五）
【居士】应该对藏密泛滥现象予以限制
现在汉传寺院不学藏密的还有没有？恐怕是不多了。有些寺院表面上弘汉传，暗地里却有出家人偷学藏密，与“五明佛学院”等藏传暗通款曲的也不在少数。而“五明”的头牌索达吉堪布，被很多法师定义为邪师，搞八宗融合是包藏祸心，没少夹带私货，鼓吹藏密，贬低汉传。藏密的四皈依、双修法是秃子脑袋上的虱子，能连这都认可为佛法的人，其他法讲的再天花乱坠，其人知见也不足论，谈不上彻信佛说，只是用妄心玩所谓的善巧方便，蒸沙煮饭而已，跟这种法师学法是瞎耽误功夫！
旗帜鲜明反对四皈依、双修等外道法，并不是针对任何一位法师个人。除非是藏密的死忠份子，披着汉传袈裟享受汉地供养却非弘藏密外道法的人，这样的人是狮子身中虫，无分辨能力、知见混滥、贪图显密圆融的虚名者。
有人会说，佛教里也有密法。首先历史证明，汉地不具备弘密的机缘，所以会断了传承；其次既然说修密是上上根器人所行，印光大师讲，末法时代有几人有善无畏、金刚智等法师的根器？一众盲从难道不是瞎搞？何如一句佛号三根普被、稳妥易行？再者，密教本就是佛教在印度发展至晚期的产物，除纯密时期以前，后期密教早已混滥不堪，不算纯正佛法，被混入大量外道法。既然实际情况如此，为何执着要复兴所谓密法？因为东密没了传承就非得引入晚期密乘+西藏苯教的藏密，那无异于饮鸠止渴，一马勺坏一锅！我们不怀疑太虚大师当年引入藏密的初衷，不怀疑法尊法师维护藏密的发心，甚至也不怀疑陈健民上师利益众生的愿景，但实际效果是什么？一位修密的所谓汉喇嘛大成就者也没有！流于外道入魔的却多了去！只能海上师一脉提倡必须持戒，相对好些，晚年又导向阿含小乘，知见对不对还得两说。造成的弊端却是汉地也“仁波切”泛滥，真修假修双修难辨，最后连佛协会长都修到管制起来了，对佛教名声真是莫大的损害！何况喇嘛宗主牵扯政治问题，宣扬藏密回避不了这一事实，是自毁佛教长城之举。
所以无论于国法、于佛法都不宜推广藏密，顶多说作为藏区民族信仰而尊重保留它。身为学佛者当明辨正邪对错，身为文明社会的人应认清大是大非，做个理性的智者。在一定程度上限制藏密泛滥，对其中违背佛说、违背社会伦理道德、违背国法的教义进行揭露批判，不但不是坏佛教的行为，而是护持正法的行为，也是对更多尚不信教者的负责与保护。
（十六）
【居士】现在藏密的问题，去研究班禅大师今年新年春节和各种场合的发言内容，分析对藏传佛教管理的一些新动向，是有助于现在还在坚持藏密合法（佛法和国法）的某些人认清现实的。
事实上核心问题可以分解为两个：藏密属不属于佛法，经论考据（引经据典）、法义辩论（集中在四皈依和双修），这方面已经讨论很多了；藏密的名义，其实就是藏密违不违法（法律法规逐条看）——这个就要用到宗教中国化方向，宗教自由要在法律法规范畴下，不管对方如何粉饰，历史发展如何，中国化方向（积极引导宗教与社会主义社会相适应）这个是历史洪流不可阻挡的。
最近比较忙，我抽找了一些相关的新闻：
《十四世DL否定藏传佛教寺院民主改革成就的图谋注定失败》（青海统战2019-03-22）
https://mp.weixin.qq.com/s/Cq9U8bSkKI6JpEjl0JtZqg
《西藏民主改革60年白皮书|伟大的跨越：西藏民主改革60年》（平安西藏2019-03-27）
https://mp.weixin.qq.com/s/Mq4ehWLpdADPSFnVtNVloQ
《十世班禅大师关于宗教与社会主义相适应的不懈探索》（中国藏族网通2019-01-31）
https://www.tibet3.com/Culture/whmr/2019-01-31/103047.html
《习仲勋：深切怀念中国共产党的忠诚朋友班禅大师》（人民网西藏频道）
http://xz.people.com.cn/GB/138902/8689896.html
《关于改革藏传佛教树立班禅威信实现祖国统一的建议》（“我的师父唐三藏”2018-09-09）
https://mp.weixin.qq.com/s/kpsVubfr34ml0fYSHxiS8A
《会见班禅额尔德尼•确吉杰布，尤权寄予希望！》（统战新语2019-02-26）
https://mp.weixin.qq.com/s/waXV9sof3fwsYtoNXRlrYA
《班禅额尔德尼·确吉杰布：民主改革也是藏传佛教发展进步的重要转折》（中国民族宗教网2019-04-04）
http://www.mzb.com.cn/html/report/190431012-1.htm
《十一世班禅谈“藏传佛教发展进入‘再弘期’”》（中国西藏网2019-04-15）
http://www.tibet.cn/cn/news/yc/201904/t20190415_6553824.html
《班禅额尔德尼·确吉杰布当选佛协西藏分会理事会长》（星岛环球网2019-06-24）
http://news.stnn.cc/china/2019/0624/646619.shtml
《十世班禅大师爱国情怀展在青海举行》（中国藏族网通2019-10-10）
https://www.tibet3.com/news/zangqu/qh/2019-10-10/134691.html
《十一世班禅向党中央敬献唐卡》（人民日报2019-10-16）
http://paper.people.com.cn/rmrb/html/2019-10/16/nw.D110000renmrb_20191016_1-04.htm
这些其实都在释放一个重要的信号，就是宗教中国化（积极引导宗教与社会主义社会相适应）。我个人理解什么叫与社会主义社会相适应，就是必须符合二十四字社会主义核心价值观，任何与其违背的就需要也必然会进行改革。随便抽《十一世班禅谈“藏传佛教发展进入‘再弘期’”》中一段话：
“‘西藏民主改革使藏传佛教得以正本清源，更加符合佛陀的教义、佛法的理念，使藏传佛教走上了健康发展的道路。我的前世十世班禅大师曾经讲过，藏传佛教进入了“再弘期”，我认为“再弘期”就是藏传佛教在与社会主义相适应的道路上得以弘扬。’同时，十一世班禅指出，作为宗教界人士，和藏传佛教的传承者，我们要做的就是顺应民心、服务社会。只有让藏传佛教在促进社会发展、人民幸福的道路上发挥积极作用，才能使其继续得以延续、继续得以弘扬。如果背道而驰，那只能被历史淘汰。”
以前的民主改革改变的是什么，就是宗教教主及贵族等特权阶级利用宗教工具统治人民的不平等，其工具核心就是藏密“依师法”。现在藏密“依师法”通过伪装死灰复燃，就应该用民主、平等这些核心价值观去印证其非法性。而至于男女双修，就用文明和法治去印证其非法性。
（十七）
【居士】《坚持藏传佛教中国化！2019藏传佛教教义阐释工作研讨会在京召开》
https://mp.weixin.qq.com/s/o0p8FXPRGP9SXR0-xK5dHg
（摘录）｛2019年11月12日，由中国藏语系高级佛学院和中国藏学研究中心共同主办的“扶贫济苦·善愿同行”藏传佛教教义阐释研讨会在中国藏语系高级佛学院召开。这是中国藏语系高级佛学院和中国藏学研究中心第九次举办藏传佛教教义阐释研讨会，已经成为藏传佛教教义阐释的阵地、学术交流的平台、成果展示的窗口。
来自西藏和四省藏区各教派知名寺庙的负责人和藏语系佛学院师生代表，来自新疆、内蒙、河北、陕西、辽宁等省区的藏传佛教人士代表，来自上海、福建、陕西、云南等地的汉传佛教和南传佛教人士代表，以及中国藏学研究中心专家学者、中国藏语系高级佛学院经师和学员代表共百余人参加开幕式。
中央西藏工作协调小组办公室副主任斯塔在讲话中对藏传佛教教义阐释工作提出三点希望：一是藏传佛教教义阐释必须坚持以社会主义核心价值观为引领，坚持藏传佛教中国化方向。坚定不移地拥护中国共产党的领导，坚定不移地热爱社会主义祖国大家庭，坚定不移地拥护社会主义制度。二是藏传佛教教义阐释要与社会主义社会相适应，紧跟时代发展步伐，促进宗教自身的前进与发展。三是藏传佛教教义阐释工作要持之以恒、多方合作，藏传佛教界人士要主动作为，专家学者要充分发挥作用，使教义阐释不断深入。
此次研讨会以“扶贫济困、善愿同行”为主题，旨在积极引导藏传佛教与社会主义社会相适应，主动服务党和国家脱贫攻坚战略行动，引导藏传佛教界人士发扬清净持戒、闻思经典、弘法利生、服务社会的优良传统，引导信教群众勤劳致富、奋力脱贫、主动创造美好幸福的现实生活。研讨会得到了以藏传佛教为主的广大佛教界人士的积极响应和踊跃参与，共收到阐释论文90余篇。｝
【贤佳】很好！您怎么看？
【居士】藏传佛教中国化，藏传佛教教义阐释与社会主义相适应，引导藏传佛教界人士发扬清净持戒、闻思经典、弘法利生、服务社会的优良传统……，这些事项会慢慢落实。我个人对阐释论文90余篇很感兴趣，这是具体行动的标志，虽然目前无法得知具体内容，但只要教义阐释能持之以恒，想必构成藏传佛教“教义”的邪法邪见，违背现行法律、社会主义价值观、迷信的部分内容，亦会被藏传佛教体系的有识之士关注并寻求改变。这个也需要有外部的因缘帮助他们深刻认识到，比如善意的法义辨析、修学藏密受害者的呼吁……，这些能让他们引起重视。如有机缘，您也可以与藏传佛教的有识之士多交流、建言。
【贤佳】您的分析和心愿很好！我分享的交流讨论资料适时发给一些藏传教界人士，乐意与他们多交流。
（十八）
【居士】《2019年藏传佛教教义阐释工作研讨会在京召开》
https://fo.ifeng.com/c/7rX9ojQnyyP
（评论）藏密教义中存在太多来自印度教性力派和西藏苯教、曲解佛意、违法犯罪的东西，是应该结合佛教中国化来重新阐释了。这个藏传佛教教义阐释会议已经是第九次召开了，看来也不是容易的事。
讲法汉藏夹杂的汉传法师，或汉喇嘛法师，请您好好想一下，今后该如何修行和讲经？藏密自己都要重新阐释经义，您还打算将藏密进行到底？劝您还是尽早回归汉传，做一个清净汉传佛子。
（十九）
【居士】《藏传佛教与现代化》（中国藏学研究中心龙西江）
https://mp.weixin.qq.com/s/f3qIuu7C2qiNHD7bT3d1Gg
（摘录）政教合一的制度是人类历史上很落后的社会政治制度之一。在欧洲中世纪社会里，政教合一的社会制度极大地压制和禁锢了生产力的发展，阻止了人类社会的进步。在历史科学上，欧洲中世纪社会至今被称为人类的黑暗时期。今天在美国和欧洲各国的宪法里明确规定：宗教作为社会势力不准干涉政治。政教是否分离，是衡量判定一个社会（或一个民族）是否进步和近代文明程度是否发育的重大标志。
1950年的西藏和平解放和1959年的西藏民主改革，中国成功地在自己这块土地上结束了政教合一的封建农奴制度。这显然是中国社会的进步，是西藏社会的进步。
宗教作为人们的人生信仰是应该得到宪法的保护和尊重的，人们有宗教信仰的权力和自由。这一条是写进中国宪法的，是中国政府的基本政策。国务院新闻办公室颁布的《西藏的主权归属与人权状况》写道：“西藏和平解放后，西藏各级机构认真贯彻宗教信仰自由政策，受到广大僧俗群众的赞扬。现在，西藏人民在国家宪法和法律的保护下，享有开展正常宗教活动的充分自由。”
由于历史的和现实的地缘政治的种种原因和背景，西藏正成为国际舆论的一个焦点，西方某些舆论正在企图将所谓“西藏问题”国际化。其战略目标不外乎：趁世纪之交的中国政治经济改革之际，以所谓“西藏间题”为突破口，伺机肢解中国，妄图把西藏变成亚洲腹地的种种国际势力间的所谓“缓冲地”。这种企图和打算是相当自私的，是以牺牲中华民族、牺牲西藏和西藏人民、牺牲周边各国和各国人民的利益以及上千年来形成的相互间的秩序与关系，换句话说，是以牺牲这一地区所有人的利益和前途为其前提和代价的。隐藏在其表面的堂而皇之的理由背后的动机是十分阴暗的。要处理好西藏的间题，驳斥西方某些舆论的不实之词，就必须对西藏人民信仰的藏传佛教有进一步的了解。
自公元前6世纪佛教于尼泊尔起源，在其向整个亚洲传播过程中，逐渐形成了青藏高原上“喇嘛教”的两个特点，即：1.政教合一；2.与原始巫教的紧密结合。这在佛教的传播史上是绝无仅有的。
有一个间题，即信仰佛教的民族能否完成近现代化的进程？佛教能否与人类的近现代文明相适应？只要看看今天的日本、新加坡、台湾等地就行了。具有人类高度智慧的高级宗教——佛教是完全能够适应人类的现代文明的，藏传佛教亦概莫能外。1993年西藏自治区党委和政府作出了决议：要在西藏建成社会主义的市场经济体制。西藏趋向现代化的步伐已不可逆转。随着西藏政治经济诸方面发生的巨大进步和变化，西藏宗教改革的需要迟早将提上议事日程。
佛教作为具有某种高度智慧的高级宗教，能在西藏这种人类生存环境恶劣、社会发展落后的地区立住脚，既有其必然性，也因由其变通，藏传佛教出世的思想和它厚厚的裹上的这层西藏本土神秘巫术和巫文化的外衣，满足了藏民族在极其恶劣的生态环境中对超自然现象和力量产生崇拜的精神需要。佛教生死轮回、因果报应的教义之所以能在藏族农牧民中如此深入人心，是因为在高原严酷的大自然面前，人的力量显得如此渺小，如此微不足道，只有顺从命运，再加上奴隶制的压迫，藏族农牧民易于产生“重来世，不重今生”的思想。这里佛教轮回果报的教义与原始萨满教（西藏称苯教）的灵魂观有机的渗融在一起了。今生再重视也是苦海，无可奈何，只有寄托“来世”，希望来世能有好一点的生活，这就形成一种群体性心理行为补偿，不然今生就无法坚持。农牧民只要见到鬼神就下跪崇拜，不管他是什么教派，他们对高深的佛教教理并不理解。所谓农牧民信佛教，其实跟他们古代信鬼神是一样的，只是一种祈福的行为和愿望，寻求神灵超自然力量的保护。因此，当佛教进入西藏，在藏族上层统治者的支持下，把所有本地巫教的鬼神都收编为自己（佛法）的护法神，全体藏民们也就信了佛教，其实各部落信的还是原来地方上的神祇，只是这些神祗披上了佛教的外衣。
由于喇嘛教是佛教与原始宗教的一个结合体，在许多方面不同于佛教教义和戒律。喇嘛教是一个混合体，也是一个有机的统一体。带有西藏强烈的巫术文化的原特征与风格。喇嘛教通过与政权结合，恢复了藏族古老原始的巫文化社会传统。使活佛具有古代酋长和巫师的双重身份和社会功能，建立了双重统治。在背靠中央王朝的支持下，完成了政教合一的过程，维持了西藏的安宁，避免了部落和教派之间的大规模混战与社会动荡。因此，DL、班禅既是西藏的行政长官，又是活着的神与佛，掌管着全体藏人的灵魂转世和归宿，藉此传统喇嘛教建立起对广大农牧民的精神统治。为统治需要，喇嘛教内等级森严，各级活佛都是大小不等的神，各地寺庙也在相当程度上起了某种地方政权的作用。
1993年5月，美国总统克林顿就1994年是否延长对中国贸易最惠国待遇问题发布了一项行政命令，提出了7项附加条件，其中将保护西藏独特的宗教和文化遗产是否取得了“全面的重大进展”明确列为一条。我们不太明白克林顿先生所提问题的含义，因为他没有对其所说的概念进行界定。首先，我们认为这是中国内政。第二，“保护西藏独特的宗教和文化遗产”是指什么？难道是要保护落后的政教合一制度吗？是要保护落后不让西藏进步吗？
今天的西藏已经大跨步前进了，公路网和机场都已建成。西藏现在已有4所现代大学，师范、农牧、卫生、藏医、财经、体育、艺术、邮电等中等专业技术学校15所，中学63所，小学2474所。在校生总人数达19.5万人，绝大多数是藏族学生。教职工达1.6万人，电化教学成为重要教学手段之一。40多年来西藏高等学校毕业生达1.8万人，中小学毕业生51万人，其中中专、高中、技工学校毕业生4万多人，培训轮训干部1.5万余人，另有近7000人次获成人自学中专、大专考试合格证书，为各项建设事业培养出大批人才。西藏教育的发展使人民群众文化素质普遍提高。
“旧西藏现代科技事业完全是空白。民主改革后，先后建立了农业、畜牧业、交通、电力、建筑、地质、水利、气象、卫生、藏医药、教育等专门科研机构，培养了一批藏族科技人员，1985年成立了西藏自治区社会科学院，现在，西藏有专门科研机构17个，各类科技专业人员2.69万人。40年来，西藏有347项科技成果获自治区级奖，其中“西藏太阳能资源的综合开发利用”等21项科研成果获国家级奖。
西藏的经济、文化教育和科技素养水平都已大大进步，其宗教也与民主改革前的情况大大不一样，宗教改革的条件正在缓慢的逐步具备和形成。
今天脱胎于农奴制社会的喇嘛教（或称藏传教）仍保留了大量政教合一及原始巫教巫术巫风的残余机制，有些东西已经在某种程度上成为西藏经济发展、社会进步和现代化的障碍。西方和国外Fen~lie集团也企图利用喇嘛教在广大农牧区的传统影响力、利用巫术巫风重新从精神上控制广大农牧民，以此暗中恢复政教合一，替代我基层政权。但是今天西藏佛教界的现状和情况已经大大不同于1959年民主改革前夕的西藏佛教界，政教合一的封建农奴制度已经结束35周年，今天西藏佛教界的大多数僧众是按佛教的戒律和教义修习和持戒，而不像民主改革前许多人当僧人是为了捞个一官半职，他们不会为Fen~lie祖国而违反佛教戒律去遭受劫难。况且今天大多数受了现代科学教育的藏族青年都不再像他们的父辈、祖辈那样迷信宗教，而是从理性角度来看待宗教了，西藏宗教现代化的条件正在慢慢形成。
（二十）
【居士】（梁兴扬）《关于中国网络宗教发展态势的调研分析报告》
https://zhuanlan.zhihu.com/p/27357359
（摘录）｛网络极大丰富了宗教的传教手段，并且由于监管力度不足或方式有限，造成封建迷信、伪宗教横行。网络宗教生态中，存在佛教独大、道教微薄、外来宗教迅速拓展的局面，缺乏强有力的政府部门监督、监管及有效掌控。外来文化侵蚀严重，极端宗教思想传播手段增加，网民对宗教辨识能力低，宗教打假手段缺乏，需要把握机遇加强对信仰的明确和对宗教中国化的强化。
网络宗教的长期发展，应该建立在明确信仰、对宗教中国化的强化、强调民族自信、国法大于教法的基础上，各部门齐抓共管，才能解决问题：
（1）建立权威的网络宗教及宗教经典解读体系，政府相关部门比如中央统战部、国家宗教局连同网络管理部门，掌管对宗教经典的最终解释权，统筹建立符合宪法标准、国家统一、民族平等、保护世俗政权的网上监督建立反馈体系。对宗教的解读，更应该符合当代中国发展进步要求、符合中华优秀传统文化和正常的价值观，当宗教教理教义在传播过程中，违背中国整体利益的时候，国家有权进行纠正。凡是经文有违背中国利益、违背人类普世价值、违背中国现行法律的时候，必须被纠正。这是一切的关键。
（2）准确界定网络宗教事务、网络宗教个体、网络宗教网站、网络宗教发布渠道的范围，根据现行国家宗教相关法律法规，建立属于网络宗教独有的管理体系，不独立于现实法律体系之外，又能根据网络宗教的发展迅速调整政策。
目前我国的宗教法规已经无法解决网络宗教发展带来的问题，网络的变化多端对现实立法形成了调整，之所以存在治理难题，是因为无法可依；各种网络乱象已经一定程度上损害了中国宗教的形象，网络宗教在一定程度上属于治理盲区。
宗教主管部门应该出台相应的解释法或宗教管理细则，及时根据网络变化调整，参照互联网管理办法等条例，建立迅速反应体系。
（3）加强对网络舆情的监管，形成跨地区和跨部门合作的体系，因为宗教的敏感性，公安管理部门及宗教管理部门应取消各自为政的情况，建立全国网络宗教舆情反馈中心，各管理部门应突地域的边界性，以全国网络宗教舆情反馈中心为核心，实体管理部门属地解决的方式处理问题。
（4）建立网络宗教准入机制，对于微博、微信、网站、APP涉及宗教内容的个人或团体，严格审核，全国统一备案，对宗教出版物、宗教直播、宗教视频统一审核，减少因为宗教分歧而造成的各种困扰。
（5）各网络平台形成与国家宗教局、中央统战部相关部门的协调机制，重要事宜或者与国家规定不相符的宗教活动及时取缔，将网络乱象纳入各网络平台的考核中，《关于推动传统媒体和新兴媒体融合发展的指导意见》提出推动传统媒体和新兴媒体在内容、渠道、平台、经营、管理等方面的深度融合，网络宗教可以进行相关借鉴。
（6）加强对QQ群、微信群的监管，消除舆论死角，积极引导与社会主义核心价值观相适应的宗教理念，扶持正面网络宗教人士，打击负面网络宗教乱象，双管齐下。｝
（评论）其建议的第一条，经典解释权问题，“这是一切（问题）的关键”。确实如此，藏密不就把“福慧双修”解释为“男女双修”？乱解经义，曲解佛意，附佛外道、邪师邪教就是在这里钻空子，借此掩盖、粉饰其违法犯罪的行为。这个绝对是解决邪师邪教问题的关键。
如果梁道长的建议能够得到很好落实，附佛外道、邪师邪教借网络传播的问题就不难得到解决。
此外这一句也是经典：“网络时代的信仰应该能经得起质疑，经得起推敲，不允许质疑的宗教、不允许反对的大师必然存在问题。”