第六章 《苦乐人生》系列开示辨析
{编者注：本章辨析所引用经论文字中“（）”内的内容非经论原文，属辨析者补充说明。}
《苦乐人生》第一讲《苦乐人生》辨析
一、偏说圣人的功德一直在增长
【原文】圣人的心路历程，功德智能一直在增长。
【辨析】此说与经论不符。初地菩萨为圣人，从初地到七地菩萨的功德是不牢固的，是会退的，只是圣人的智慧不退，即不会退成凡夫，菩萨要到八地及以后，所修功德才会不退。如《菩提资粮论》（龙树菩萨本，自在比丘释，达磨笈多译）卷三：“问：‘从住初地乃至七地诸菩萨，皆决定向三菩提，何故不说为不退转，唯说住不动地菩萨为不退转？’答：‘已住不动诸菩萨，得于法尔不退智，彼智二乘不能转，是故独得不退名。此谓所有信等出世间善根，诸声闻独觉乃至住第七地菩萨不能障碍令其退转，故名不退转。非余十种菩萨为三菩提于诸法中不退转也。’已说不退转因缘。”
二、滥说痛苦时造业都是损人之业
【原文】我们内心痛苦的时候无论是说话、做事，它所造成的业都是会去损人、害人，自然而然就这样。
【辨析】修道过程中要克服内心的习气，人不习惯就会产生痛苦，比如一个人戒烟，内心烟瘾犯了，会难熬、难受，但这并不就会去损人、害人。
三、滥说学佛没有结论和答案
【原文】我们修行学佛，不是去找一个什么见解，也不是去找一个什么答案，更不是要去找一个什么结论。它没有结论，也没有答案，是说我们能不能觉悟。
【辨析】“觉悟”算不算一种结论或者答案？八正道的正见算不算一种见解？还是说这些都不重要？
四、引导全然相信团体和领头人
【原文】那么怎样才比较保险呢？就是你在一只大船里头，很多人一起摇，你自己虽然不会摇，这个船也不会危险。只要这个指挥的人、指导的人有这个技术，他就能够掌握方向。
【辨析】佛法修行要靠自己的智慧，光是随大流，心里不动是种痴相，怎么不危险？只是把握一个外在的形式是远远不够的。
五、偏狭说利他没有“条件”
【原文】佛法所谈到的“利他”有特定的含义——就是说去利乐有情，没有条件。
【辨析】初发心的菩萨利益他人，需要考虑自己的条件。即使自己条件够，也要考虑对方的状态。
六、混滥“诸法无我”、“相依共存”和“彼此联系”
【原文】“诸法无我”是从空间上面来说明，世间上面任何事物都是彼此相依共存的。所谓相依共存，就是说，你自己存在的时候，能不能感觉到对方的存在，这是很重要的。
【辨析】世上任何事物都是彼此联系的，并没有达到都是彼此相依共存的状态。比如：一个苹果坏了，我们会因此死亡吗？
七、偷换“师友缘”概念
【原文】这个师友的缘是非常非常的关键。你这个缘份不好，佛法肯定学不进去；你这个缘份好就是说自己知道、晓得如何同别人去结缘，也就是如何跟别人去相处，如何跟不同的人、不同身份的人、不同层次的人去相处。
【辨析】学佛必须先搞好人际关系？
《苦乐人生》第二讲《不被六根蒙蔽》辨析
一、妄说“成所作智”是“有所作为”
【原文】世间上面的人，各行各业的人，他在本行业方面，都会有进步，都会很努力，都会有所作为，用佛教的话来讲——“成所作智”。
【辨析】把“成所作智”解释成为“每个人在各自的行业中都会有所作为”，实属望文生义。据《成唯识论》，“成所作智”最少也要是初地菩萨才会有，乃至说要成佛后才能现起。如《成唯识论》卷十：“成所作智相应心品，谓此心品为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事。又云：成所作智相应心品，有义，菩萨修道位中，后得引故，亦得初起；有义，成佛方得初起。”
二、妄说“妙观察智”是用智慧观察事物
【原文】我们要用智慧去观察：自己何作何为；要用智慧去观察：众生需要的是什么；需要用智慧去观察：我们如何调整……——“妙观察智”。
【辨析】同样是望文生义，这样的解释完全抹去了佛法的内涵，把佛法诠释成了世间法。妙观察智相应心品有“生空观品”（人我空）与“法空观品”的分别。一者生空观品，在二乘见道的最初生起，以后辗转到无学位方得究竟。假如是渐悟菩萨，到十住、十行、十回向的解行地终，或十地上位，在此中间，如果不是有漏或无心定时，都容许现起。二者法空观品，要到菩萨见道位初地入心，方得现起。从此以后，辗转乃至十地最后心的上位，在此中间，如果不是有漏心或不达法空的生空智果，或无心定时，都容许现起。如《成唯识论》卷十：“妙观察智相应心品，谓此心品善观诸法自相、共相无碍而转，摄观无量总持之门及所发生功德珍宝，于大众会能现无边作用差别，皆得自在，雨大法雨，断一切疑，令诸有情皆获利乐。又云：妙观察智相应心品：生空观品，二乘见位亦得初起，此后辗转至无学位，或至菩萨解行地终，或至上位，若非有漏或无心时，皆容现起；法空观品，菩萨见位方得初起，此后辗转乃至上位，若非有漏、生空智果或无心时，皆容现起。又云：妙观察智相应心品，缘一切法自相、共相皆无障碍，二智所摄。”
《苦乐人生》第三讲《细心体会佛法》辨析
滥说小乘不能止观双运
【原文】止观都是很难的——止观双运，二乘人偏空，偏于一边，偏于寂静，他不能做到止观双运；那么大乘人就不一样，它一定是止观平等的，“止”里当中有“观”，在“观”的过程当中有“止”，通过止观来开发智慧。
【辨析】二乘和大乘都有“止观双运”，只是止观的内容、深度不同。《摩诃止观》（智顗大师著）卷三：“故知三藏四门（小乘教法）析法止观，断奠是小乘也。次明大者，大乘也，智慧深利，修不生不灭体法止观。”
《苦乐人生》第四讲《如何对治现世贪着》辨析
一、滥说学佛越好就会缘起越广阔
【原文】那我们学得越来越好，成绩越来越大，自然而然，我们的缘起就会越来越广阔，同人家打交道、相处、合作，就会越来越容易和合。
【辨析】佛最后也涅槃了，为了让大家更好地修行，不在娑婆世界显现“三十二相、八十种好”。善人即使始终充满善意和智慧，当周围的缘起不合适的时候，也会慢慢隐去，就像钻石落入污泥，在一定条件下，光芒就会隐蔽。不能以人际关系作为是否学得好的标准，特别在末法时代，很多大德都示现了远离尘世的生活。
《妙法莲华经·安乐行品第十四》：“佛告文殊师利：‘若菩萨摩诃萨，于后恶世欲说是经，当安住四法。一者，安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。
“‘文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼揵子等，及造世俗文笔、赞咏外书及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑及那罗等种种变现之戏，又不亲近旃陀罗及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕诸恶律仪，如是人等。或时来者，则为说法，无所悕望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所悕求。
“‘文殊师利！又菩萨摩诃萨不应于女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语，亦复不近五种不男之人以为亲厚。不独入他家，若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事。不乐蓄年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处，修摄其心。文殊师利！是名初亲近处。’”（卷第五）
二、妄解“相即不离”
【原文】因为缘起的法就是相即不离的，就是你内心的问题，也会变成我的问题；那我这个问题解决了，你的问题自然而然就不成问题，因为你的问题不会影响到我。所以我们学佛法，就要有这种非常坚定的信念。
【辨析】“因为你的问题不会影响到我”，这算是一种很好解决问题的方法。
【贤佳附辨】要真正做到“你的问题不会影响到我”也不是简单、容易的。佛经讲要远离邪见、远离恶知识，不是观功念恩、不说是非就可以“不会影响到我”的。即使真正做到了，究竟的结果是如阿罗汉入无余涅槃，自利并非圆满，更非深广良好利他。
《苦乐人生》第五讲《生命整体性的意义》辨析
一、滥说分辨法义是“挑剔”
【原文】“所以你听的时候，要用心来听，而不是说，我们一方面讲要听佛法，一方面我们又起一个念头，在观察，在思维，这位法师讲的（是）究竟了义，还是不了义。那个时候，你心里面就会有两个念头：一个念头在想要听，一个念头在想，我思考一下，我判断一下，到底我听还是不听，我接受还是不接受，我要还是不要，你自己内心里面都起矛盾，都起挣扎。你自己内心里面，都在互相过不去，就自己的心跟自己的心过不去，内心就不寂静了。……而不是说法师讲的如法不如法，是说我们的心能不能同法相应。”“在现在这个时候，佛法本身就比较衰微的时候，我们能够遇到了，就很了不得了，就非常不容易了。我们更没有必要去挑剔了，你挑剔不来的，你没有那么多的条件，没有那么多的资本去挑剔。”
【辨析】这种引导都让人放弃辨析，无条件听从。不管是对是错，都要听下来。不相应都是听者的问题，和讲者无关。
二、滥说“法师”的修行体验必定高上
【原文】因为法师毕竟有经过比较长时间的专门的修行用功，他的体会、他的体验，我们是不好比的，这是肯定的。
【辨析】怎么判断对方是不是法师（佛经所说“法师”标准），是不是善知识呢？这里的潜台词是上台讲的人都是法师，都修得好。不应该进行不鉴别的默认。如果判断不出来对方讲得是否正确，最好的方法是存疑，下来自己要查阅三藏资料审定，不可因为讲者年长腊高，或是上座、人数众多、自谓博学作为法义判断的标准。如《四分律》卷五十八：“尔时世尊在婆阇国地城中，告诸比丘：‘我说四种广说，汝等善听，当为汝说。’诸比丘言：‘大德！愿乐闻之。’‘何等四？若比丘如是语：“诸长老！我于某村某城亲从佛闻受持，此是法，是毗尼，是佛教。”若闻彼比丘说，不应便生嫌疑，亦不应呵，应审定文句已，应寻究修多罗（经藏）、毗尼（律藏），检校法律。若听彼比丘说，寻究修多罗、毗尼，检校法律时，若不与修多罗、毗尼、法律相应，违背于法，应语彼比丘：“汝所说者非佛所说，或是长老不审得佛语。何以故？我寻究修多罗、毗尼、法律，不与修多罗毗尼法律相应，违背于法。长老不须复诵习，亦莫教余比丘，今应舍弃。”若闻彼比丘说，寻究修多罗、毗尼法律时，若与修多罗、毗尼、法律相应，应语彼比丘言：“长老所说，是佛所说，审得佛语。何以故？我寻究修多罗、毗尼、法律，与共相应，而不违背。长老！应善持诵习、教余比丘，勿令忘失。”此是初广说。
“‘复次若比丘如是语：“长老！我于某村、某城和合僧中上座前闻，此是法，是毗尼，是佛所教。’闻彼比丘说时，不应嫌疑，亦不应呵，应审定文句，寻究修多罗、毗尼，检校法律。若闻彼比丘说，寻究修多罗、毗尼、法律时，不与相应，违背于法，应语彼比丘言：“长老！此非佛所说，是彼众僧及上座不审得佛语，长老亦尔。何以故？我寻究修多罗、毗尼、法律，不与相应违背于法。长老！不须复诵习，亦莫教余比丘，今当弃之。”若闻彼比丘语，寻究修多罗、毗尼、法律，与相应，不违背于法，应语彼比丘言：“长老！是佛所说，彼众僧上座及长老亦审得佛语。何以故？我寻究修多罗、毗尼、法律，而与相应，无有违背。长老！应善持诵习，亦教余人，勿令忘失。”此是第二广说。（次第三句，从知法、毗尼、摩夷{摩夷是论藏的意思}众多比丘所闻亦如是。第四句，从知法、毗尼、摩夷一比丘所闻亦如是。）是为四广说。’佛说如是，诸比丘闻，信乐欢喜受持。”
三、滥说与团体不融合是佛法学不好
【原文】“那如果我们在一个团体当中，几十个人、几百个人我们都不能相融，我们怎么能够去同所有的人相融？这不能融合的。不能融合就是，佛法学得不到家，佛法学得不到位，我们执着于外相，执着于事相，没有从内心看问题，没有从理性上面分析问题，没有根据佛法来指导自己的思想跟言行，才会这样子，其实是佛法学得不好。”“大乘行者，他到哪里都是能够同众生融为一体、打成一片的，都是用缘起来关照的，都是通达空性的。”（“大乘行者……”一段来自第六讲）
【辨析】这种引导不是按照佛陀的言教引导，而是以团队利益至上进行引导，是让学人“执着于外相”（“同所有人相融”）。
【贤佳附辨】讲者所说是高举佛法概念而违背佛法内涵，如掩耳盗铃、贼喊捉贼。
《苦乐人生》第六讲《怎样认识病相》辨析
一、滥说依“人”奉行是善受佛法
【原文】“那善知识告诉我们，就是最重要的，就是我们的问题，我们的病根之所在。如何指导我们，那我们都是要随顺、听受，要听进去，领纳善知识为我们教授的佛法，然后非常认真地恭敬承事。……法师就告诉我们怎么做，那我们要不要去做呢？你说我们去不去做呢……那实际上，不能依教奉行，不能真正以一种恭敬心去承事，那完全同佛法的教授，同道次第的教授，背道而驰的。”“就是说我说的时候，是根据佛菩萨的意思，理解之后来讲；那么你们听的时候，也是同一个时间。从另外意义上面来讲，我说的时候是根据佛的法来说，你们听的时候，也是根据佛说的法来听；只是说你们听的时候，是根据我自己在理解以后，根据自己的体会说出来的，那么你们听的时候，是根据一个这样子因缘来领纳佛法。”
【辨析】强调依师听从，不强调鉴别。
二、妄说听经闻法时戒定慧都具足
【原文】所以在听经闻法的时候，它本身信解都具足，它本身戒定慧都具足。
【辨析】如果听经闻法的时候，戒定慧都具足了，那就不用修了，都有了。闻思修、戒定慧，闻是初步，后面还要慢慢地提高。
《苦乐人生》第七讲《佛光普照众生心》辨析
一、混滥佛法和非法
【原文】“都是凡夫的一种妄心，在菩提觉悟本身来说，没有固定的一个什么法可以执着，这样的话，就叫作无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。”“那么我们一定认为说，什么法才是佛法，这种认识就有问题；我们一定要认为说，什么法不是佛法，也是会有问题的，这个是我们的认识，而不是佛菩萨的认识。那么我们内心当中，难道真正要去区分，佛法跟非佛法，能不能把它区分得出来？佛法它本身包括了：世间法、出世间法；本身包括了有漏法、无漏法；包括了有为法，无为法，它已经是圆满的。”
【辨析】这种引导会导致初学者无法分辨佛法和非佛法，失去修行的次第和道路，并产生迷惑。按照这种逻辑，完全可以说：佛法包括了非佛法，非佛法即是佛法，法与非法都是圆满的。再推理下去就是佛也不用持戒了，众生也不需要修行了，六度可行可不行，一切都是圆满的。婴儿成为了完全觉悟的圣者，因为婴儿不会执着法和非法。
一般错误理解空性的人会认为一切分别都是执着，不能汇通缘起和性空，导致混淆佛法和非法。
【贤佳附辨】讲者由此道理可随意将俗法、邪法等同佛法来宣讲、实行，怀疑、批评、不接受即是“妄心”“执着”。
二、妄解思量心、分别心
【原文】《法华经》里面讲，“此法非思量分别之所能知”，它不可以思量心、分别心去取如来的法，只有思量心、分别心尽，才能够领会如来的法，所以说不可取。
【辨析】“认为一切分别都是执着”是种邪见，将会导致人变得善恶不分，忽视戒律、业果，忽视修行次第，忽视经论学习，实际上这是种错误的“执空见”。“执空见”最明显的特点就是忽视业果、戒律，认为一切分别都是执着，不思不想才是佛法。《佛性论》（天亲菩萨造，真谛法师译）卷二：“若执空为有，名增益谤。若执空为无，名损减谤。若通达此性，则二执不生，是名真实性相。”而且“执空”比“执有”更加危险，如《大乘本生心地观经》卷八：“善男子！本设‘空药’为除‘有病’，执‘有’成病，执‘空’亦然，谁有智者服药取病？善男子！若起有见胜起空见，‘空’治‘有’病，无药治‘空’。”
三、滥解“佛法不可说”
【原文】从究竟了义上面来说，我们也是“不可说”的，不可用口来宣说的。为什么呢？如来所说的法是超过我们凡夫的语言的境界，不能用凡夫的语言来表达出来的，所以说“不可说”，是言语道断的境界，才能够明白如来的法。那么我们言语未断的时候，还就是在我们语言的这样一个状态当中，那么这个同佛的境界，同觉悟的境界还是不同的。
【辨析】如果我们认为无所表达才是佛的境界，那么可以试着思考一下，佛讲法的时候，还是不是佛？如果承许讲者的观点正确，那么就要认为讲法的不是佛，因为对方用了语言；只有不讲法的佛才是佛。而且还会导致更有趣的问题，就是给菩萨授记的不是佛，因为授记时，佛是有语言表达的，一动心念就不是佛了。
四、滥批理智分辨是“不切合实际”
【原文】如果我们内心，不能在佛法、境界上面真正去用功的话，我们就非常容易、经常在分别什么是佛法，什么不是佛法；什么是如法，什么是不如法；什么是究竟了义，什么是不究竟了义；什么法可靠，什么法不可靠；什么法有传承，什么法没有传承……是吧？天天都是讲这些不切合实际的、没有用的东西。
【辨析】把对佛法和非佛法的鉴别说成毫无用处，一个学人如果不先搞明白什么是佛法、什么是非法，怎么用功？都是引导学人放弃自主思维鉴别，“只要跟着我做，跟着团队做就好了，对不对不用管”。实际上，佛、菩萨、祖师大德，花了很多时间在阐述什么是佛法，辨析什么是相似法，什么是非法，什么是外道，什么是内道，按照讲者的说法这都是在浪费时间，做无用功。
《苦乐人生》第八讲《正确辨析心相》辨析
一、错说佛像是化身佛
【原文】也就是，更多的人，是因为从化身佛的身上，去体现佛法。你看这些佛陀的圣迹、这些佛菩萨的形象、佛陀的舍利，供佛的寺庙、供佛的塔，这个书籍，佛的言语的这些经典。所有的这一切，都是佛菩萨的形象，都是化身佛的一种示现。
【辨析】佛像怎么成了化身佛？《成唯识论》卷十：“三、变化身，谓诸如来由成事智（‘成所作智’之略称）变现无量随类化身，居净秽土为未登地诸菩萨众、二乘、异生称彼机宜，现通说法，令各获得诸利乐事。”化身佛是能讲法、现神通的。
{〖补充〗佛的“自性身”和“受用身”概念：
《成唯识论》：“如是法身，有三相别。
“一、自性身，谓诸如来（所证）真净法界，（乃）受用（身）、变化（身之）平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名（三身中之）法身，（以是）大功德法所依止故。
“二、受用身，此有二种：自受用，谓诸如来，三无数劫修集无量福慧资粮，（引生本具无漏种子）所起（现行四智菩提）无边真实功德，及（大圆镜智所变）极圆（满、极清）净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。他受用（身），谓诸如来，由（证自受用故以）平等智（力）示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二种，名受用身。”}
二、滥说“依师”才能清除内心染污
【原文】如果我们自己能够了解自己的话，那么你能不能把自己内在这些肮脏的、染污的、不好的行相去掉吗？不可能的事情呢，去不掉了。……我们需要来依师学法，为什么呢？因为善知识、师长比我们清楚，需要怎么样子来清除我们内心那样子一些错误的、染污的行相，那么这个是我们内心当中的一个心理的、立论的一个基点，这是非常的重要的。……如果这样子下去的话，等同于我们一个人的思想已经僵化，已经得了不治之症，还会进一步严重和恶化下去。
【辨析】这是在否定人有自我反省和改善的能力。一个人能不能改变，主因还是自己，外在都是辅助的。先引导学人放弃自我的判断，然后推出要完全依靠外在的善知识，最后再来一个恐吓，说如果您相信自己就成了“不治之症”，学法无望。本质还是让人放弃思辨，引导盲从。
三、暗说做事“集资粮”是解脱的条件
【原文】因为我们对佛法产生好乐心，做事情就是集资粮，就是佛法的体现：因为我们要解脱，就要集资粮；因为我们要解脱，所以我们要依师；因为我们要解脱，所以要按照佛法去实践。
【辨析】做事就非常重要吗？出家人最基本的三件事，如《大比丘三千威仪》卷一：“虽知沙门仪法种种别异，未论出家人所作业务。业务者，一者坐禅，二者诵经法，三者劝化众事。若具足作三业者，是应出家人法。若不行者，徒生徒死，或有受苦之因。”让出家人废弃坐禅、诵经有大罪过，如《虚空藏菩萨经》卷一：“复次，善男子！未来恶世初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行，谓刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗、大臣旃陀罗、大将军旃陀罗、毗舍旃陀罗、首陀罗旃陀罗，此恶比丘恃怙国王及大臣力，自言智慧，自恃财宝行于布施，轻戏毁辱诸善比丘，斗诤恼乱，法说非法，非法说法，舍正经律，颠倒义论，断学般若，离慈悲心，不信如来所说经典、巧方便戒，违法立制，令诸清净善行比丘废于坐禅、读诵经典，无苦恼者生其苦恼，有苦恼者复令增长。恒怀恶心，坏善威仪，行住坐卧无复时节，毁禁破戒，实非沙门自言沙门，实非梵行自称梵行，不解经典为他解说，邀致四众供养恭敬。善男子！王与大臣及恶比丘犯根本罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第八根本重罪。”
依师是为了学法，学人因法解脱。正如《庄严经论》所说：是为了受取正法功德而亲近善知识，并不是为求财物。亦如《广论》云：“为受法分具功德，亲近知识非为财。”《四分律行事钞》（道宣律师）：“和尚有四种：与法不与食，应住；与食不与法，不应住；法食俱与，应住；法食俱不与，不应住，不问若昼若夜，应舍去。阿阇梨亦尔。”
【贤佳附辨】片面取义，偏漏因缘，错失正因，是为相似法。
四、滥说分辨行为是世俗幻相
【原文】非理作意是因为我们内心的一种幻相产生出来的，也就是我们内心的问题——我们内心世俗上面的那些行相引起的。所谓世俗的那些幻相，是认为说，怎么样子才是佛法？怎么样子不是佛法？念经是佛法，持咒是佛法，磕头是佛法；扫地不是佛法，洗碗不是佛法，打水不是佛法……就是内心里面会有这些幻相，什么是，什么不是；怎么好，怎么不好；什么对，什么错。
【辨析】成佛就是要不分对错？如果这种理论成立，那大家也不用出家了，反正做什么都是一样的。
《苦乐人生》第九讲《突破个人中心主义》辨析
一、过分夸大分别安立
【原文】“就一个物品来讲，这个物品，也可以说是你的，也可以说是他的，也可以说是善知识的，也可以说是佛菩萨的；所有的这些，都是自己内心里头的一种安立和感觉。”“自己内心里头怎么作意，它就会有什么感觉；怎么安立，它就会产生怎么效果。”
【辨析】过于夸大了内心分别安立的作用。根据这种解释，就不应该有盗戒，因为物品说是谁的都可以；本来是一块石头，我们把石头安立成馒头，也不能填饱肚子。佛法说一切唯心造，并不是说第六意识心外无法，是说第八识心外无法。人对事物的看法属于第六意识心的范畴，是分别心的作用，但这个分别心是要尊重共业因缘的。这时候，我们应该分清第六意识心的“分别变”和第八识心的“因缘变”。
《唯识名词白话新解》（于凌波居士著）：“因缘变，即由因与缘的势力变现者，称为因缘变；由作意、计度等分别力变现者，称为分别变。‘因缘变’系以先业异熟（善恶业种子）之力为增上缘，以诸法自身的种子为因所变现者。亦即以名言种子为因，以业种子为缘，而不借计度等分别之力，任运自然变现诸法。又，名言种子与业种子皆为诸法真实有用的种子，故此二种子所变现的诸法亦有真体之体用，如五根发识取境之作用，及五境色、香等之实用。此因缘变之法，属三类境中之性境；或谓带质境之一分亦摄于因缘变。
“换一方式诠释，在八个识中，第八识是由自体所藏的种子而开发的，其所缘的根身、器界、种子也是实体之法，这是因缘变；前五识是分别现量的自性分别识，其相分是从第八识自性种子所生的实法，也是因缘变。第六、七两识，若是缘取本质的相分，则属因缘变；若是依计度分别力缘取的相分，则是分别变。第七识缘第八识的见分执为实我，第六识的独头意识缘出龟毛兔角的虚妄境界，都属分别变。简单地说，随着因缘的势力，从自体种子任运而起，有色、心实体实用者，就是因缘变，也就是三类境中的性境；随着分别心计度分别的势力变现的境，就是分别变。如第六识所缘的龟毛兔角，即三类境中的独影境；如第七识缘第八识的见分妄执为我，就是三类境中的带质境。”
二、滥断世间知见都是从烦恼出发
【原文】世间的知见，它只是有相对的对跟错，有相对的是跟非，有相对的善跟恶，实际它本质上都是从烦恼出发，都是错的。
【辨析】佛法是尊重正世俗的，并非完全否定世俗规则，就像戒律会考虑到社会环境和每个地方的风土人情。《大智度论》卷一：“佛法中，有以世界悉檀故实，有以各各为人悉檀故实，有以对治悉檀故实，有以第一义悉檀故实。……是四悉檀各各有实，如如、法性、实际，世界悉檀故无，第一义悉檀故有。人等亦如是，世界悉檀故有，第一义悉檀故无。所以者何？人五众因缘有故，有是人等。譬如乳，色、香、味、触因缘有故，有是乳；若乳实无，乳因缘亦应无。今乳因缘实有故，乳亦应有；非如一人第二头、第三手，无因缘而有假名。如是等相，名为世界悉檀。”不可用胜义空毁坏世俗有。
【贤佳附辨】讲者可以凭恃此说而自由破戒作恶，屏蔽他人的批评指责，因为他人的批评指责是世间见，有分别心，“本质上都是从烦恼出发，都是错的”。
《苦乐人生》第十讲《舍利弗的功德》辨析
一、滥将“三皈依”变成“四皈依”
【原文】皈依之后，他就会照着皈依师父的要求去做。第二种状态的人，他会造成什么问题？远离师父，因为你这里皈依一下，那里皈依一下，本身你就没有打算要去学法，没有准备根据善知识的教授亲身去实践，就是在跑庙，这里跑一下，那里有法会再去跑一下，另外一个地方又去跑一下。第三种的状况，随喜皈依。随喜皈依之后，会导致什么结果呢？导致不认师父，就是不承认说，某某是自己的师父，也就是混在这同修当中了，那么也就是你虽然皈依了，实际上你是没有师父的，你是没有善知识的，你是没有师长的。第四种状况，假皈依，就会导致出卖师父，这是真的。为什么呢？因为你心不在焉。你心不在焉，你就会观过了，因为你不认为说，某某法师足以当自己的师父，所以你不会皈依。你不会皈依的话，那么你就会觉得这个法师还有什么问题，那个法师还有什么问题。
【辨析】把三皈依解释成了四皈依。
二、妄说皈依是“同善知识生命的契约”
【原文】皈依说到底，是自己同善知识生命的契约，生命最深层次的契约，它不是一般的一场游戏了，如果我们把皈依都当成一场游戏，当成一场法会，当成一场凑热闹，那么请问在我们整个生命的历程当中，还有什么事情比皈依更重要？没有了。
【辨析】虽然没有明确说授“四皈依”，但本质上已经把皈依师长放在很重要的位置上了。
三、盖批对“善知识”不顺教奉行
【原文】“善知识的言教，自己是不是喜欢听，是不是喜欢接受，接受得了接受不了，这是一个非常关键的问题。如果我们听不懂，我们不愿意接受，甚至说就没有什么佛法，因为你事先都已经这么认识和安立了，那么你皈依之后，肯定不会去学了。因为你就会觉得，某某法师没有佛法，某某法师佛法不可靠，某某法师还是很糟，他不足以来教我，这是肯定的。”“反过来说，善知识讲的佛法，自己听不懂，没有好乐心，听不进去，不能依教奉行，这样子会导致什么后果呢？导致在别的地方再去求法，那么能不能再求到佛法呢？也是很难讲的。这种情况就是，既没有法的缘，也没有人缘。”
【辨析】“你喜欢也好、不喜欢也好，懂也好、不懂也好，最后都要接受我的理念，否则就是你自己的问题；你自己再去找别人，那你既没有法缘，也没有人缘。”——接受这种理念引导后，就把眼前师长放在第一位了。
四、盖批不随顺僧团伦理和共业
【原文】“这个地方，不是自己给自己做事的地方，自己给自己做事，你自己的业跟共业不融合。它不是说听不听谁的问题，不是说如法不如法的问题，不符合共业了，不符合整个业的走向，就不相应了。怎么我们这么多人，就是你一个人如法，那它所有的人都不如法呢？这是很大的问题——这肯定如法了，他不如法，怎么能够有这么大的效果呢？”“释迦牟尼佛说，禽兽，它也是有伦理的，它也知道尊重长辈；他说怎么我们僧团的比丘连禽兽都不如呢？我们的佛弟子连动物都不如呢？”
【辨析】按照讲者理论，判断是不是如法，就看团队事业的发展规模，人多为胜。同时讲者自己又是团队的创造者和领导者，又拿出长幼有序的伦理道德，所以到最后判断标准就是必须按照讲者的来，其他不符合讲者意图的言论都不是佛法。佛法不是看资历的，也不是看“名人效应”，而是看是否能解答法义，其解答是否能符合经律论三藏。如《梵网经》卷二：“其法师者，或小姓年少、卑门贫穷、诸根不具，而实有德，一切经律尽解。而新学菩萨不得观法师种姓，而不来咨受法师第一义谛者，犯轻垢罪。”
【贤佳附辨】讲者所说法义主体是多角度树立自己的权威和团队权威，引导不思辨的信从。
《苦乐人生》第十一讲《所缘境与所知障》辨析
一、滥说缺乏外人印证则无法认识自己
【原文】我们自己无法下结论说我们是相应不相应、我们相应的程度、我们相应的深浅次第，这样子就需要同行善友的帮助，需要善知识的引导和印证，如果缺乏的话，那自己是不知道的。
【辨析】对于凡夫而言，显现的大多数是粗猛的烦恼，只要学习过烦恼的名相，自己是能知道在起烦恼的。当然，因为所学有深浅不同，同行如果在某些方面所学、所修超过自己，那么会看出我们修行的一些问题，但对其所说应该抱有存疑的态度，最终是否正确，仍旧以三藏为标准。
二、滥批与周遭不相应是“格格不入”
【原文】如果我们同佛法很相应，那我们周遭的人就能够感受到你内心佛法的力量，大家就会说你好，说你有功夫、有境界。反过来说，如果我们周遭的人感受不到你内心佛法的境界和力量，感受得到只是一种你的这种境界、你的这种力量和心态是同别人不一样的，甚至是格格不入的。
【辨析】此处是以人际关系来判断是否如法，这种判断显然与经论相违背。信佛的人到不信佛的世俗环境中，你讲佛法、修行，对方肯定会排斥。不用说一般的修行人，即使佛在世时，都受到外道六师的排斥。
《苦乐人生》第十二讲《怎样发心修行》辨析
滥说有修行功夫会感得“门庭若市”
【原文】它如果我们自己有真正的，这种戒定慧熏修的功夫，自然而然门庭若市，这是肯定，你就是坐在那里，自然而然就会有很多人来学，不要到外边去找人，这是肯定的。
【辨析】此处说善知识一定会门庭若市、弟子众多，其实不一定是这样的，如《金刚经》中菩萨为忍辱仙人在山中修行，汉地的寒山、拾得，直到最后，世人才知道他们是高僧。
何故修学人住阿兰若速得成佛？如《大乘本生心地观经》卷五：“尔时，会中有一菩萨摩诃萨，名常精进，承佛威神即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：‘世尊！如佛所说，阿兰若处（寂静处）是菩提道场，若有发心求菩提者，不应舍离阿兰若处。是兰若中有多众生，虎豹豺狼，毒虫恶兽，乃至飞鸟及与猎师，不识如来，不闻正法，又不敬僧，此诸有情无复善根，远离解脱，何故如来令修学人住阿兰若速得成佛？唯愿世尊为诸众生分别解说，决疑令喜，发菩提心，使不退转。’
“尔时，佛告常精进菩萨：‘善哉，善哉！善男子！汝以大慈问于如来清净解脱，饶益未来诸修行者，功德无量。谛听谛听！善思念之！吾今为汝分别演说阿兰若处种种功德。’
“‘唯然，世尊！愿乐欲闻。’
“尔时，佛告常精进菩萨：‘如汝所说，阿兰若处得成圣者，山林之中多诸众生，以何因缘不得成佛？是义不然。所以者何？彼诸众生不识三宝，不知厌足，不识善恶，于山林中，虽有世间种种珍宝，而不能知伏藏之处，菩萨摩诃萨即不如是。善男子！菩萨能知佛法僧宝是出世宝，七珍伏藏是世间宝，悉能辨其种种色相，知其所在而不贪求，亦不乐见，何况手取？菩萨出家，发坚固心，不惜身命，舍离父母、六亲眷属，乐住山林，常作是念：“……三界之顶非非想天，八万劫尽，还生下地。转轮圣王千子围绕，七宝眷属，四洲咸伏，寿命报尽，须臾不停。我今亦尔，假使寿年满一百岁，七宝具足，受诸快乐，琰魔使至，不免无常。”作是思维：“我今不如代其父母及诸众生修菩萨行，当得金刚不坏之身，还来三界救度父母。”作是愿已，住阿兰若，为诸众生发弘誓愿。上根菩萨发是愿言：“愿我未得成佛已来，常于露地长坐不卧。”中根菩萨发是愿言：“愿我未得成佛已来，于树叶中常坐不卧。”下根菩萨发是愿言：“愿我未得成佛已来，于石室中常坐不卧。”如是三根出家菩萨，坐三种座，各作是念：“过去菩萨坐于此座，而能证得陀罗尼门功德自在，过现、未来诸菩萨等皆于此座得陀罗尼修证自在，我亦如是今坐此处，必当成就于陀罗尼而得自在。若未成就得自在者，终不舍离阿兰若处。”’
“‘或有菩萨，未得圆满四无量心，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未得圆满五通神力，终不舍离阿兰若处。……是名菩萨阿兰若行。善男子！出家菩萨发菩提心入于山林，坐三种座炼磨身心，经三大劫而修万行，证得无上正等菩提。’”
《释禅波罗蜜次第法门》卷一：“问曰：菩萨若欲满足四弘誓愿，应当遍行十波罗蜜（一、布施波罗蜜：施有三种，曰财施、法施、无畏施。二、戒波罗蜜：戒有三种，谓律仪戒、摄善戒、饶益有情戒。三、忍波罗蜜：忍有三种，谓耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。四、精进波罗蜜：精进有三种，谓被甲精进、摄善精进、利乐精进。五、静虑波罗蜜：静虑有三种，谓安住静虑、引发静虑、办事静虑。六、般若波罗蜜：般若翻译为慧，亦有三种，谓生空无分别慧、法空无分别慧、二空无分别慧。七、方便善巧波罗蜜：方便善巧有二种，谓回向方便善巧、拔济方便善巧。八、愿波罗蜜：愿有二种，谓求菩提愿、利乐他愿。九、力波罗密：力有二种，谓思择力、修习力。十、智波罗蜜：智有二种，谓受用法乐智、成熟有情智），何得独赞禅定？
“答曰：前四义劣，后五因禅，今则处中而说，所以者何？菩萨修禅，即能具足增上四度，下五亦然。如菩萨发心为修禅故，一切家业内外皆舍，不惜身命，寂然闲居，无所悭吝，是名大舍。复次菩萨，为修禅故，身心不动，关闭六情，恶无从入，名大持戒。复次菩萨，为修禅故，能忍难忍，谓一切荣辱皆能安忍，设为众恶来加，恐障三昧，不生瞋恼，名为忍辱。复次菩萨，为修禅故，一心专精进，设身疲苦，终不退息，如钻火之喻，常坐不卧，摄诸乱意，未尝放逸，设复经年无证，亦不退没，是为难行之事，即是大精进也。故知修禅因缘，虽不作意别行四度，四度自成。复次菩萨，因修禅定，具足般若波罗蜜者，菩萨修禅，一心正住，心在定故，能知世间生灭法相，智慧勇发，如石中泉。故摩诃衍偈说：‘般若波罗蜜，实法不颠倒，念想观已除，言语法皆灭，无量众罪除，清净心常一，如是尊妙人，则能见般若。’
“复次因禅具足方便波罗蜜者，一切方便善巧要须见机，若不入深禅定，云何能得明见根性，起诸方便引接众生？复次因禅具足力波罗蜜者，一切自在变现诸神通力，皆藉禅发，具如前辨。复次因禅具足愿波罗蜜者，如摩诃衍中说：菩萨禅定，如阿修罗琴，当知即是大愿成就之相。复次因禅具足智波罗蜜者，若一切智、道种智、一切种智，非定不发，其义可见。行者善修禅故，即便成就十波罗蜜，满足万行一切法门。是故菩萨，欲具一切愿行诸波罗蜜，要修禅定。是事如摩诃衍论中说。
“问曰：菩萨之法，正以度众生为事，何故独处空山，弃舍众生，闲居自善？
“答曰：菩萨身虽舍离，而心不舍，如人有病，将身服药，暂息事业，病瘥则修业如故。菩萨亦尔，身虽暂舍众生，而心常怜悯，于闲静处，服禅定药，得实智慧，除烦恼病，起六神足，还生六道，广度众生。以如是等种种因缘，菩萨摩诃萨发意修禅波罗蜜，心如金刚，天魔外道及诸二乘无能沮坏。”
注：以上各章内容原发布于2018年系列辨析邮件。具体发布时间为：
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《〈大乘百法明门论讲记〉系列开示辨析》：2018年9～10月
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