龙泉每年派僧人去五明学习VS西园寺济群法师要求学员观察自己是能指导人成佛的善知识（藏密依师传承理论的偏谬）（赏花人2018）
【编按】最近有人赞同济群法师的言论，宣扬汉地传承已断。特做澄清。
汉地传承向来依法不依人，具信而能依经教如法修行的，自然能得传承。部分人曲解《俱舍论》中的教法、证法的理论来套，以证汉传无传承。所谓教法，是教理。所谓证法，本质就是观法。现在汉传教观俱在，依教起观，相应即证。即使佛菩萨再来，也还是佛经上这些教观。
藏密所谓的传承就是人传人，认为教观俱在，还是必定需要人传人，否则即断，就是一种对佛教传承和发展危害巨大的邪说，本质为四皈依之皈依上师衍生出来的虚妄知见。
以教考上师之体：
一、约五蕴说。
所谓上师，于道理世俗中，不过是五蕴，上师非第六蕴。五蕴相有庄严与否的差别，五蕴性无别。能依教观识得五蕴性，即得真上师。若不识五蕴性而以为若离蕴若即蕴有一名为上师之物，不过是固执我见之投射。五蕴之性，约教说可立三种不同。
约初转生无性轮说，上师与弟子五蕴体同缘生无性，毕竟无主，无我我所。识此即得藏教析空之真上师。此为初转法轮之根本上师。约二转相无性轮说，五蕴毕竟如幻，离妄觉无体。识此即识通教体空之真上师。约三转胜义无性轮说，五蕴幻有，幻有即空，空非有外，即识别、圆中道法性之真上师。
二、约六尘说。
上师于我心，无非六尘，六尘无性，因心有别。识得心也无性，上师毕竟无处藏身。见到离心有上师，跟见鬼的本质没有区别。
三、约十二处说。
上师与非上师之别，需根尘对后识生方能了别。若根尘不对，识尚无处觅，此时上师与非上师毕竟无差别。外求上师，不若求根尘不合。根尘合时，能反观此识毕竟空，识空境不现，上师原来不曾来。
四、约十八界说。
藏教十八界界界分明，自类等流，互为增上所缘，生灭不住。上师不出十八界，界界中毕竟无上师体。通教十八界界界如幻，如幻十八界外别无一物名上师。
济群法师以及被藏密四皈依绕进去的人，都是汉传依法不依人的家风没有坚持到位。如今济群法师也把依师、四皈依这种相似戒律也引进到汉地，说难听点这是胡闹。自己学藏密学糊涂了，如今在汉地推广处处渗透着四皈依和天生就与双修不能分离的《密宗道次第广论》前半部，也要让汉地的弟子们都成糊涂虫。
《广论》中明明否定了华严宗十乘观法，否定了禅宗不依析慧之直证法，否定了天台宗通、别、圆三教中不需思维分析的如幻直观法，否定了唯识《解深密》中二转法轮离妄觉无体的无性唯心观，也就是否定了直观诸法自性差别离妄觉无实的四寻思可以尽净我法二执。济群法师却说《广论》是成佛的地图。究实说，成利根阿罗汉的地图能说得通，成彻证性空唯心中道实相的佛，实在也是搭不上边。一句话把汉传传统宗派祖师的根本知见全部否定。
传统宗派诸位祖师，依据离心无法，发明种种圣道教观，以启性具之定慧。依据离法无心，教导我们后学对极乐世界要深信切愿。所谓圣道与净土并重，本就是离心无境与离境无心的兼顾，是对我们后学的圆满嘱咐。但是济群法师却说这叫混搭，完全以藏密析空道次第的标准衡量汉传步步不离实相而说的一乘始终不二的道次第。